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《净土念佛四十八赞颂偈》（十八）
《赞念佛直捷行》
弥陀如来十二光佛，含摄十方除无明网。
一念莲华如梦初醒，寻即花开亲见弥陀。
顿生佛性入如来藏，七宝罗网如境面相。
法音宣布念佛法僧，功德资粮随性所显。
以下文字根据录音整理。
《赞念佛直捷行》，第十八偈。
过去经典上说：“知幻即离，离即菩提”。知道外面的尘，包括我们的根和境，知道是虚幻的，知幻能够离开它，离就是菩提即是觉。那个觉就是我们的觉性。
这个离幻三：尘是幻的；根是幻的；识是虚幻的。
所以你看到的境界尘相，以及能分别的六根，它们都是虚妄的。因为这个虚妄，我们往往用识去辨别攀缘。所以经典上说：无二元对立分别的这个念根即是智。有分别就属识。
我们昨天晚上讲到根尘，攀缘就是识，而离缘就是无缘。就是不用六根攀六尘的心。不攀缘它，不分别它，不执着它，就离六识，离七识，没有六识，七识就没有分别和执着，那就是觉智，三身四智就现前。若攀缘，分别，执着，就是动用了六识的分别和七识的执着即是”识”，就是前五识，六识，七识，八识，这个识都属于妄心，妄心就是识，不可得。
昨天晚上讲到的用觉性所通达的就是：见性，闻性，知性，辨性，通性，解性，都是从自性里出来，是自性本具的作用，诸法缘生，没有诸法的缘起，本性作用就不会现形妙用。
而用看，听，嗅，尝，触，识，那一定是妄识。只要是在识上面用功夫，都是八识虚妄的相在流转。
若用觉性里面的见，闻，觉，知，那属于智。智现前就有三身四智，解脱相即是菩提。识现前，一二三四五六七八识，这八种识现前就是妄想。所以用妄就造三界轮回，若用智，三身四智就可以解脱，这个很重要。
所以我们在用心，要觉照到你是用觉性，那一定跟佛性相应，如果你用识跟妄心相应，你观察一下，你是用识做事呢？还是用觉性在做事呢？内守觉性，外在随缘。随缘是什么呢？随缘就是不分别它，不执着它。外面不要去分别，不分别叫妙观察智，不执着叫平等性智。第七识转即平等性智，第六识转即妙观察智。
因为你不分别，你的觉性就显现出来，你已经离开了对身体的分别执着，离开了对尘的分别执着，离开了对境界的分别执，对身心世界无分别执着，你的觉性就会现前。
分别是攀缘相，你眼睛向外分别，那肯定是识，有分别就有攀缘，有攀缘就有第七识，而七识是分别识，而执着你的攀缘，就变成第七识的执着，就造业了。所以我们远离执着，就远离造业相，远离分别，就远离取舍相。取舍和执着你没有了，不动了它了，那就变成随缘，所有境界都要随缘，根要随缘，尘要随缘，境界要随缘，不去分别它，不去执着它，那你的觉性就会现前。因为你不执着身体，不分别身体，不执着境界，不分别境界，不执着尘，不分别境界，那你的觉性就独立出来了，觉性不在身体里面，身体只是一个尘而已，名字为根，它还是属于色法。这个身体眼耳鼻舌身，还属于色法。色声香味触还属于色法。色法后面内属于受想行识法，如果你不攀缘不分别不执根尘，受想行识它就不会现形。识不现形，没有识现形，即觉智现前，智现前就觉性。能觉性具足见闻觉知作用。“见”不在外面，也不在肉体里面，肉体它没有见，你的觉性才有“见”。“闻”，世界虚幻自己没有闻性，身体虚妄亦没有闻性，唯觉性能具闻作用，所以不管是凡夫还是圣人所具足闻是一样的，见性亦是跟诸佛的见性是不二的。
我们的看跟佛的看，跟菩萨的看，佛菩萨没有这个看，只有众生眼睛精有识出来，才有看。因为佛，菩萨证到法身大士的时候，都是觉性起动来明了法界，觉性见闻世界是一体性，所以到了阿罗汉的境界，就可以六根互用了，六根为什么能互用呢？因为他不是用六识，是用觉性，觉性无六根六尘差别对立障碍。所以他可以用手指毛孔来见闻万物，他的眼，耳，鼻，舌，身，意，都是互用，心通万物。见，闻，觉，知，他都是从见性里面出来的。从性里面出来的，所以叫作智。我们在用功的时候，观察自己修法的知见对不对？就能分辨，你这样的去分解就很清晰。通过闻思悟入了佛性，开示悟入道了，悟道以后修行就很快，不然的话你开口即错，就有问题。
“捷”就是捷径的意思，非常的快速义。禅宗里面要修到业尽情空，方能见到法身。密宗里面要三密现前达至圆满，才达佛性。净土法门不需要业尽情空，也不需要三密相应，直接从佛愿力接引，我们常常讲禅宗是大门，直接见佛，但是这是大根机知识才能够做到的。密宗叫偏门，借用修资自他二力相助从偏门入如来室，不遇大善知识者会出问题。我们净土法门是后门入如来室，无自力，亦无他力，直接由阿弥陀佛愿力开启无念无相无住之愿门，也可作后门想，让我们直走捷径。捷径就是坐阿弥陀佛的愿船，一闻到阿弥陀佛，愿力恒持，与十方心相应。选择阿弥陀佛是因为唯独阿弥陀佛圆满十法界大愿，圆满我们现前一念心，十方诸佛都没有阿弥陀佛圆满十方之愿力，但十方诸佛虽功德慈悲解脱无二。但十方诸佛都有自己本愿，像释迦摩尼佛有五百大愿，在娑婆世界建立的。药师佛十二大愿在东方，唯有阿弥陀佛大愿光明遍满十方。所以十方诸佛赞叹阿弥陀佛光明愿力为至尊最上，为什么？闻到阿弥陀佛遍十方，我们在这里就不担心这一念跟十方不相应，因为跟十方相应才能圆满自性佛果。如果跟一方，二方相应，那还有很多方没有相应的话，那你这一念不可能圆满，要证到十方，你必须证到佛的境界。像释迦摩尼佛，虽然在娑婆世界，他成佛了，但是在佛的境界里，十方是圆满的。但是在没有成佛之前，他是在一方。阿弥陀佛在发愿的时候就遍满十方，是跟众生这现前一念圆满十方，念阿弥陀佛就圆满十方，因地一念就圆满十方，也就圆满自性。只要圆满十方跟自性肯定完全相应的。要圆满九方，那就属于跟菩萨相应的。要圆满一方，二方，三方，众生因地那一定还不能圆满十方，那你什么时候才能圆满十方呢？只有在佛的境界，就圆满自性。所以阿弥陀佛这一念圆满十方，依佛愿力直捷，捷就是捷径，唯阿弥陀佛让我们一念与十方相应。
这个捷径，一切法门里面都找不到这么一个圆满法门，所以感受到阿弥陀佛的至尊最上，我们为什么选择阿弥陀佛，因为阿弥陀佛一念愿力在十方，我们发菩提心要圆满自性，圆满功德，圆满菩提心，那你必须要跟自性完全吻合，唯你念阿弥陀佛这一念跟自性非常吻合。并且是因地上圆满，因地上圆满就直接成佛，叫捷径。
“弥陀如来十二光佛，含摄十方除无明网”。
就是阿弥陀佛的十二种光，它是含摄十方，干什么？直接断我们的无明。我们有分别，有执着心，就因为有无明。只要无明断了，分别，执着，它自己会断，就像太阳出来了，黑暗自灭。你不要一天到晚想着把黑暗给灭掉，只要太阳出来了，黑暗自灭，黑暗因光明不灭而自灭。一颗白菜你把根切断了，不死自死。这颗白菜把根切掉了，能够保持多久呢？我们虽然有无明、有习气，但是你念阿弥陀佛，这个光明已经跟你心相应，跟自性相应。
过去有句话叫“暗度陈仓”，你表面上是一个无明分别执而不真实，但是你心已经暗度陈仓。念阿弥陀佛，虽然你有无明、分别、烦恼，但是你因为信阿弥陀佛故，无明直接被阿弥陀佛光明消灭了，在光明中你心已经是光明，阿弥陀佛就是光明。你现在这一切的相貌都是你妄想里一切假相，本来就是虚妄的，这光明进入到我们的内心，断除无明的时候，这些黑暗只是光明中一点记忆，虚妄的假相，必灭无疑。过去讲砒霜吃了以后必死无疑，虽然你可能还会动了几下，或者说过了几天才死，但是必死无疑，你喝了砒霜会不死吗？所以吃阿弥陀佛这味药，生死必断，只要你念阿弥陀佛你必须得度。我们要认识到，原来阿弥陀佛是从我们无明中，来让我们众生解脱的，破无明，直接从无明心地上让众生直入佛性，阿弥陀佛的愿力跟我们现前一念。
我们很难相信这一念，一般人是建立在我要断分别心，断无明，断执着，我什么时候无明才断呢？我什么时候分别才断呢？我什么时候执着才断呢？实际这些东西本来就是虚妄的，是一个意识妄想而已，只要你念阿弥陀佛，此心跟觉心相应了，虽然你有一些妄想、分别跟执着，那都是一个虚妄的东西，因为你身体也是虚妄的，你妄想也是虚妄的，你分别也是虚妄的，你执着也是虚妄的，因为它是虚妄的，无需再断，因为他本来就是不存在的妄想。
我们要不重视阿弥陀佛的光明，那你就非常重视无明，重视分别，这个就挺麻烦的。一般众生对阿弥陀佛生不出真实信心。所以阿弥陀佛讲四十八愿，讲阿弥陀佛的光明，就是让我们生信心。
阿弥陀佛因地五劫思维修行，阿弥陀佛一念摄取十方诸佛微妙庄严国土，摄取十方诸佛境界，摄取无量功德，摄起一念建立西方极乐世界，尽含在南摩阿弥陀佛名号之中，然后到十方世界广说佛名号功德，和因缘果报，令众生能深信阿弥陀佛，一念解脱。
“常于大众中，说法狮子吼，供养一切佛，具足功德本”说法狮子吼，说阿弥陀佛，供养一切佛。
在无量寿经也讲：“一切菩萨呵护众生为之重担”，把众生挑在自己的肩膀上，把所有的众生当做自己的父母一样担着，拯救众生，最好的名号来供养在众生界的父母，什么东西最好呢？就是阿弥陀佛，为了把阿弥陀佛给予众生，他把众生挑在自己的肩膀上，常修布施、持戒、忍辱、精进、禅定，修诸善法，六度万行，这一切都是阿弥陀佛用种种方便挑着众生的担子，一切菩萨乘阿弥陀佛愿力用持戒、忍辱、精进、禅定，般若方便，用慈悲喜舍等方便，所有的法都是为了呵护众生，菩萨们让众生在自己的身上，在自己的肩膀上承受着，拿最好的东西来供养众生，怎么供养的？就是告念阿弥陀佛。
所以无量寿经里面讲，一切菩萨皆依普贤大士因地修普贤之德，皆从普贤之德力呵护众生为之重担，所以普贤之德，都是为呵护众生，一者礼敬诸佛，二者称赞如来，三者广修供养等十大普贤愿力，听者闻者，都能获得相应解脱，获得加持，获得不退转，获得不堕地狱、恶鬼、畜生道，获得大福报、大善根、大因缘，一直在获得，最后面叫你到西方极乐世界去。所以六度万行、普贤行愿都是为了呵护众生，导十大愿王把十方世界十方的众生都担在十法界，如同虚空一样，荷负一切众生，最后令众生同往回向西方极乐世界。
我们现在要到西方极乐世界的这个体里面，它是具足了普贤行愿，没有普贤行愿你不可能在这个地方。你今天所有十法界安住，都在依普贤行愿中住，因为你自己是一个无明的众生，你是一个分别、执着，你只是一个妄想，以攀缘、分别、执着的众生，所以我们心是妄想不存在普贤行愿，我们在礼敬诸佛的时候，实在是依普贤行愿安住着而已，安住在普贤行愿中，我们依普贤行愿而修行。我们时刻依普贤行愿，有人在因地不愿去西方极乐世界，却修普贤行愿，那就相当于抱着普贤菩萨的脚不听普贤的话一样，普贤行愿已经把你承担在这个地方，十方世界所有的众生都在普贤行愿上，目的都是要令众生到西方极乐世界去。所以见者闻者，一窜耳根，善根增长，福德增长，因缘增长，智慧增长，愿力增长，所以我们在此世界干什么？就是令一切众生往生西方极乐世界，就是普贤行愿者。
阿弥陀佛十二种光，就是无量光、无边光、无碍光、无对光，这四光是清净法身光；炎王光、清净光、欢喜光、智慧光，这四光是圆满报身光；不断光、难思光、无称光、超日月光，这四光是千百意化身光，阿弥陀佛十二种光都在众生心想中时刻都在接引众生。
所以我们那个小徒弟叫演愍，他说佛法实在是不能够口说，只要用言辞名相攀缘都是有问题的，因为名相攀缘都是落在意识上，会把佛陀的根本弄偏，所以佛陀左说右说，前说后说，上说下说，里里外外的说，最后还是无说，所以我们意会绝待弥陀佛十二种光。
特别是不断光、难思光、无称光、超日月光，这种光明你能够说是有光过来？不是的。超日月光，就是绝对的体，日月自身是超日月的，你能够把自己拎起来吗？超日月是万法绝待，你能够把地球拿在手里，但不能把自己举起来。你可以把地球拿在手上，你可以把自己拿起吗？做不到。为什么？那个叫超。超日月光不是离开这个世界，但又不是这个世界，超就是当下绝待。虚空自身是超的，因为它本体无缘，无缘就是没有对立，叫无缘体，我们讲无缘观就是这个意思，你的念头，你的讲话，你所做的事，如果进入无缘状态就是自性境界。因为无缘就是超越，有缘就是对立，就会攀缘了，所以修行要修无缘观，念佛无缘观即往生西方极乐世界，十往生经中一切法无缘观即得往生。如果你对法界生起无缘观，即是一心真如境界，立即入道，奢摩他、禅那、三摩地同时具显。大家意会到吗？当下无缘观即入佛境界，我的身体、我的世界，无缘观清净就现前，清净觉性现前，超越时空，因为没有对待了，世界就是我，我就是世界，它是没有一个对立的，整个世界平等无我。名字、相貌、攀缘都不存在。那就是清净法身，圆满报身和千百亿化身，瞬间现前，奢摩他、禅那、三摩地同时显现。你要认识到这个道理，修行就很好修的。所以我们要无缘观太妙了，我最喜欢这三个字，你要是意会到无缘观这三个字，那简直是不可思议。
阿弥陀佛无量光，并不是向太阳一样向外，有无量光往外照是分别对立业障，不是这样的。阿弥陀佛的无量光，不是神光，不是反外射出来的光。阿弥陀佛光明无量，如寿命无量，寿命是佛是寿命，寿命不可能跑到外面去了，我身体有光到你身上去，但是我的寿命不可能离开我身体，就是说阿弥陀佛的无量寿、无量光遍法界尽未来际无处不在，就是整个的时间和空间，就是他的法报身，所以阿弥陀佛是法报化身具足，法身清净，报身就像虚空里面能含一切能量。化身即是遍一切处刹那刹变化。
所有众生的五根在意根所摄，意根里面有什么？有眼耳鼻舍身这个根，所成就的意，这个意都摄了六根。因为意只是个名，是六根的一个总持，如果六根缺一的话，你的意就有欠缺，就像水里的月亮一样，水里的月亮是水本来能含，天上有个月亮，映到水里，水里就有个月亮，水里含月是水的功能，水表自性，能含现月，水能含月，能含月的作用就是意根，所以意是水本来具足的一种功能。
水自己是无体的，水月也是无体的，因水性觉集中在月为识，而意作用会显水波破坏圆月。若水不执水月，水觉性就遍一切处，你打个比例，身体坐在这个地方， 你要不动的时候，你发现不知道自己在哪里。你摸手，“我”就到手上面去了，你摸我的脚，“我”就到脚上面去了，你摸我的头，“我”就到头上面去了，我看到色，“我”就到眼睛上面了，我听到声音，“我”就跑到耳朵上面去了。也就是说，你的六根看到色声香味触法，这个“我”就会随往那个地方去。所以这个水本来什么都没有，就是佛性，但是出来一个月亮，这个觉性就会在月那个地方，水觉性月为意识，因识执着就有初一，十五的月亮，觉性自体无初一，十五，因有月执，善恶，迷悟之别，就是十五，圆月；初三、四的毛月，所以你的觉性随着含摄，但是你执着它，你以为这个月亮是我，本来水性即是真我，你不认识，月亮出来以后，你的觉性就执着于水里的月亮，以为水月是我，水的月其实是意根作用，本来具足，当你执着月，意就生妄识，月亮下山，这个月就没有了，觉性它会还有记忆，哎，月亮呢？识“我”依觉性在找，有黑色的出来，就是黑的觉性，有白色的出来有白的觉性，不只是月亮，月亮是个比喻的说法。就是说它在找月，在虚空漆黑的夜里找月亮，找山河大地啊，找虚空啊，它在寻找，因为有了寻找，它以为那个妄识是“我”，“我”消亡时它很着急，它就找。
有了月亮出来，这个月里面就会缘起六根身，固执成形，这个意根执着识生长身形，故名六根身，因为色长出眼睛，因为声音长出耳朵，因为香长出鼻子，因为有了六尘就有六根，有了六根以后，身跟外面产生对立，又生分别执着识，这个识就是六根对六尘的显现，无名、分别、执着，就显现出来了。
如果我们早一点悟到这个道理，阿弥陀佛叫无量光，根身，法界，心作用都是无量光内所显现的境界。你现在了解所有的众生，都在阿弥陀佛无量光中，所以你在阿弥陀佛光里面，不是在光外面。这个地球，虚空都在光明中能量显现，如虚空含一切世界一样，这就是无量光，阿弥陀佛法界藏身。所有众生根尘识都是阿弥陀佛的一个能量包，都在阿弥陀佛无量光中。
无边光就是十法界，每个众生有了一念，意识含十法界，每个众生心十法界边识，就像水所含之种种波一样，众波全是水，他们俩是一体的，绝对跟我们佛性相应。每个众生不是因为你没有成圣就见不到自己的佛性，其实大家都能见得到自性水，每个众生本来就是波，都可以见得到水，知到就行了，只要你悟了水，全波即水，所以悟和迷在一念之间，你悟到了，其实天天跟阿弥陀佛在一起。因为你的见闻觉知都是跟佛性在一起。你现在借助阿弥陀佛的无量光能知道你现在发起的意根，出现的境界，都是佛无边光现，十法界里面有地狱，饿鬼，畜生，人天，及诸佛菩萨。
比例来讲，每个众生具备自性，那是佛的境界，自性里具备无量的功德，就是菩萨境界，无量功德里具备了无量的空性解脱，就是阿罗汉的境界，解脱里面具备了无量的善心，就是天道，天道里具备了五戒，即是人道，五戒里面又会有恶的贪嗔痴慢疑显现，即是三恶道境界，十法界所有的境界，是每个众生无明妄心显现出来的。然阿弥陀佛光明自体里并没有这些东西，是众生的妄心在镜里显现出来虚境。
能够观察到阿弥陀佛光明照十方国，十法界包括地狱、恶鬼、畜生、人天、阿修罗及四圣道，如果阿弥陀佛不能照十法界，假如阿弥陀佛舍了一法界，是不成佛的，“设我得佛，十方众生”，他要摄取的是十方众生，十方众生也包括了地狱、恶鬼、畜生，你不能说地狱众生光明不摄，地狱众生不摄那不成九法界了，如果光明摄九法界，那阿弥陀佛就没有圆满成佛，阿弥陀佛摄取了十法界，假设我成佛的时候，我的光明不能遍满十方，有一个众生没有闻到我名号，阿弥陀佛就不成佛，你说哪一个法界众生没有闻到阿弥陀佛名号呢？
十法界所有的境界都是水里面的月亮而已，都是水所摄，是故十法界是阿弥陀佛一心所含摄，我们不管是在任何法界，你能悟到阿弥陀佛，即不可思议。这个就是佛愿方便，依阿弥陀佛光明，你能悟到阿弥陀佛即是悟入自性。前提我们要发菩提心，如果你不发菩提心不愿意成佛，执着于十法界那就挺麻烦，就变成自己的别愿。如果变成你的愿力，就变成别愿，或者说别业，有了别业、别愿、别解脱，别业就是三恶道，六道轮回，别解脱就是阿罗汉解脱，别愿相当于我们在世间行菩萨道，有别业、别解脱、别愿，妄心久念就成为愿心，久念成业，久念观照可以成解脱，这个都是在因地，所以在十五愿里说：除其本愿，除了你自己有什么愿望，你有愿望可以满你愿，所以四十八愿很多愿都是满他方众生在此世界的愿心，就是有很多众生是不愿意往生西方极乐世界，所以无边光就是十法界无处不达。
无碍光，没有障碍的进入十方，所以我们要了解，所有现在你看到的阿弥陀佛的光明都在当下六根前。阿弥陀佛的光明跟众生的业力是同时的，就像水波和水，波是众生的心，水是佛的心，水跟波是同时的，佛愿与众生业是同时具现，如果众生离开波无所安住，菩萨如果无波就不能起用，菩萨的大悲心跟众生的业力是同时的，你现在看到此世界，亦是我的业力，亦是佛菩萨的愿力，我通过我的业力看到佛菩萨的愿力。所以我们对一切境界生阿弥陀佛无碍光明心，莫起贪心、嗔心、痴心，慢心，疑心，我们莫在此世界生小乘心，我们不要起此世界的次第愿心，乃至菩萨道也不要生起，唯对一切法生阿弥陀佛无碍光明心，愿生西方极乐世界。
在此世界执着于业力，执着于解脱力，执着于菩萨力，哪个力最快呢？解脱和愿力都很难成就，大多数是业力，在业力里面就麻烦了，要到三恶道，大部分都会掉下去，所以我们要依止于阿弥陀佛的愿力。在十法界里面我选择了阿弥陀佛的愿力，这是择法，你要选择正知正见跟般若相应的法，了解跟自性相应，跟实相相应，跟般若空性相应，我信阿弥陀佛跟般若实相相应。第二个什么样的方便让我快点得解脱成佛圆满慈悲喜舍心。跟真如相应，两跟菩提心相应。如果选择要跟般若不相应，跟实相不相应，跟般若空性不相应，跟大乘圣意不相应，即使你念阿弥陀佛，到西方极乐世界都是边地疑城，所以这两方面都非常清晰。
明了实相念阿弥陀佛非常重要。有人说你明了再多，你不修行有用吗？当然明了重要。因为我知道寻父母心很重要啊，我找父母我要知道有个父母，我都不知道我自己有个父母，我找什么父母呢？那不是无知吗？你知道了父母才会找父母，如果你什么都不知道，无知状态怎么会发真实愿呢？所以我要明了阿弥陀佛的这个心非常重要。“知妄即离，离即菩提”也是一样的道理。你要知道是虚妄的，如果你不知道这是虚妄的，那你怎么修？你怎么离？往哪里离呀？离什么？真实明白了阿弥陀佛，实相无相，里里外外上上下下全是阿弥陀佛，实在处处是下手处，拈手即得。
无对光即是一念南摩阿弥陀佛，全体即现，绝对，绝时，绝空，绝境界，名而实无名，诸相实无相，住相实无住，皆是阿弥陀佛无量光，无边光，无碍光，无对光，皆是阿弥陀佛常乐我净的常住涅槃境界。
为什么阿弥陀佛亦称无对光佛？与真如常住绝对及众生相对生四相有何关联差别？无对者绝对也，自性法性真空绝对无二，无佛亦无众生，言词道断，名相绝迹，如净满月，涅槃常住，不一不异，不来不去，无垢无净，无增无减，一无所得故，圆妙湛寂真常不变，自性天然。须知众生无明一念，果报诸法只因心生二元对立，生四相我人众生寿者，则十界条分，万境混淆，变妙有而为幻有，九道之无明当情，迷真空而住妄空，四生之垢常生起，由是升沉不已，只因不识本性天然才迷此一念。
诸佛菩萨觉悟自性湛然，实无所得，无所得故，於众生心慈悲喜舍勤修六度万行，修行普贤之德，被宏誓铠，以种种方便，建立十方国土，菩萨之行，安立众生泥浣之道，如同释迦观音普贤文殊地藏弥勒等，常於世间种种方便诱导，后令入佛智，究竟归元不二法门，毕竟解脱。
阿弥陀佛光寿无量，亦无边际，无有障碍充满十方入一切众生心想，无对光中破一切众生相对。无量寿性功德摄众生现前一念，无缘大慈与众念同一体性，如大空摄诸法界，如名字总持功德，如生命能摄根尘，与众生一念绝对无二矣。无量光现法界量功德摄众生十法界，同体大悲与众生同十法界，如空印空，如水投水，弥陀功德即现前一切法界相共一法界矣。
无量大悲回向功德摄一切众生境界，大悲普化，示种种法，建诸法幢，常於虚空中，说法狮子吼，供养一切众生，具足如来功德，如春天百花开谢，如秋月圆缺，如世间无常变换，世间诸法皆无自性，一切众生心境皆如阿弥陀佛心心相印同一源矣。阿弥陀佛光寿无量大悲回向遍法界入众生心想与众生共一法界，共一生命，共一境界，是故阿弥陀佛亦名无对光佛矣。
炎王光就是功德光，那就像报身光，报身光是功德，我们的善根、福德、因缘都在功德之中，你的善根从哪里来？从功德里面出来，没有功德就没有善根，虽然你是小善根也是从大功德里出来，你眼睛看到大殿光明也是从阿弥陀佛大光明显现，大殿光明具无量光明，无量光明即大殿光明，你能看到大殿光明就是你的福报，你愿意来看大殿光明是你的善根，你心现大殿光明的境界，那是你跟佛的因缘，所以善根、福德、因缘都在佛光明中呈现，这一念跟阿弥陀佛的光明遍满十方世界无二，是名炎王光，就是阿弥陀佛功德光明，所有众生的善根、福德、因缘都从此光明中而生。
法身光明自利，唯佛能知，众生可以相信存在。报身利他，常恒住十方，一切善根福德因缘皆众报身功德中生。炎王光、清净光、欢喜光、智慧光即是报身光明，我们能感受到，意会的到，为什么呢？因为法身光是自利，报身光是自利利他，这是藕益大师说的，佛功德如果不能利他，就变成虚假，抽象，虚妄。怎么利他呢？众生就是他啊，不能利他，那不是假设了，就变成虚妄的佛法，你思维报身，这个善根的念头都是功德体，也是福德体，也是跟阿弥陀佛相应因缘体，念佛时即是阿弥陀佛利他功德显现时。所以你要了解，现前大殿形象本身就叫炎王光，山河大地及虚空就是炎王光，须弥山功德聚，虚空功德聚，大千世界功德聚，全是阿弥陀佛无量光明中现量。你在这个地球上能够知道这件事情，能闻到这件事情就叫善根，能够知道就在佛陀光明中叫福德，能够了解你跟阿弥陀佛根本与你不隔尘，叫因缘具足，所以善根、福德、因缘具足，绝对的，这叫炎王光。
闻思阿弥陀佛炎王光，至极无我及人众生寿者，发愿，愿住阿弥陀佛光明之善根，福德，因缘，是大善根、大福德、大因缘即得往生决定，时刻在阿弥陀佛光明中接引，
清净光，我今天坐在这个地方，善根、福德、因缘全是阿弥陀佛显现大悲现实，我呢？其实我没有，你就发现自己本来虚幻，唯是存一念觉性现前，这种觉性本来清净。忽然觉得自己清净虚无境地，还是有感觉到心里面好清净，好平等，又有一个我分别清净心出来。所以又阿弥陀佛有清净光，就破了我清净的分别念，你有生起我解脱的分别，我无为的分别，或者有一我平等的分别，我无执的分别，还有这个不执着的执着识，不坏世间，又不执世间，唯说是阿弥陀佛的愿力最为究竟方便，破除一切甚深执念。所以佛陀十二种光里面一层一层的破执念，要把清净光也破掉，就像三十三天，一层一层和上升一样。
欢喜光，欢喜光就是三昧光，如前观察阿弥陀佛光寿慈悲，入止奢摩他，毗婆奢那，三摩地现前，一切法现前，止於阿弥陀佛功德，内也是阿弥陀佛，外也是阿弥陀佛，从相上是阿弥陀佛，从体上是阿弥陀佛，从用上是阿弥陀佛，念佛三昧。感受的全是佛陀的功德，无尽法上的喜悦，三昧现前。就是说闻思法上喜悦还是阿弥陀佛光明中种种三昧现前，非是妄识所能显现。释迦牟尼佛也讲过，十方众生在如来海印三昧之中，众生不可得，但你还认为你自己有种种三味，生欢喜心，那是错的！还有一个我喜执，所以你在思维了解到清净，欢喜，都是阿弥陀佛光明，彻底的破掉无明执念，破掉以后觉性智光现前。
智慧光，什么叫智慧光？明了一切实相都是阿弥陀佛。这个智慧光不是有个智慧可得，你已经知道了，全部是阿弥陀佛，现在前面所有的光明显现，到欢喜光都是阿弥陀佛一心现量，境界是阿弥陀佛，功德是阿弥陀佛，一念都是阿弥陀佛，实在是无一物可求可得，无一物可失可取。六祖大师讲：本来无一物，何处惹尘埃。你达到无我相、无人众生寿者相，无时间，无空间，无境界，所有一切时空境都是阿弥陀佛，明白就是智慧光，真妄全知，智慧就是明白阿弥陀佛，愚痴就是不明白阿弥陀佛。
不断光，念念之间皆是阿弥陀佛不断光故，所有众生尽在阿弥陀佛光中相续，只要众生不尽阿弥陀佛光明不断，众生妄念相续，阿弥陀佛光明不断。你有一念妄念，无明，分别，执着在，阿弥陀佛光明不断，十方众生有一个在，阿弥陀佛不断光常照，只要你有一点妄想就证明阿弥陀佛还在你身边，如果你没有妄念，你就已往生西方极乐世界了，你就见到阿弥陀佛了。如果你不往生西方极乐世界，只要你在十法界里面，阿弥陀佛光明不断常照。
难思光，难思光是度有思，众生有思念，有想，就有妄想在，阿弥陀佛难思光一定跟你妄想同时相应，你有贪就有地狱，你有嗔就有恶鬼，你有痴就有畜生，你有五戒就有人身，只要你有念头，阿弥陀佛光随着你念头而起种种波浪，但是这个波浪不是念头，念头是业，波浪是佛慈悲心不可思，不可议，佛陀有难思光，跟你的思念是同时的，所以十法界都是阿弥陀佛光的波浪，十法界是众生的念头，众生所有的烦恼、痛苦、六道轮回都是妄想。众生的念想就是贪嗔痴慢疑，所有境界都是阿弥陀佛在你心中显现出来，所以你所有境界都是阿弥陀佛在你心中现出来的境界，镜子里面看到自己的面貌一样，我问你这个镜子里有物吗？实在难思，你说没有物，它又有物存在，你说有物但又抓不到，一切境界体是阿弥陀佛难思光。
无称光，你称念阿弥陀佛这个念就是阿弥陀佛无称光明，赞佛的功德，赞都是名相，因为众生有赞，有名言，只要你有名言，赞叹都是阿弥陀佛是无称光明所现的善根福德因缘，名言，言辞，声音，都是佛无称光明心。释迦牟尼说了四十九年法到后说实在是无一法可说，实在是没有一句法可得，实相无相，无不相，相本自相无无自相，众生攀缘于名言相貌都是错，所有流浪轮回，名言无名言，诸相实无相，攀缘实无缘体，是法皆为显实相，你了解实相，不坏名言相貌而得无上菩提，佛说虚空，虚空无名言相貌，故说无称光。但是你讲虚空啊，大地啊，长啊短啊高啊低啊，你不讲又不知道怎么去表达，但是实在是无称光。虚空无名，虚空不会说自己是虚空，这幡是黄色的，但它不会自己说是黄色，诸法实无言词名相，亦无攀缘，曰无称光，众生有名有相，实无众生，名相亦无。所以什么心就什么世界。
所以在你有名相的时候要悟到无名无相体，众生执指为月，执名执相，执攀缘，却不知相本无相，名本无名，缘本无缘，竖指月亮，大家都执着于指头，一念觉醒即无称光矣，佛陀无时无刻都是无称光明遍至十方，所有名字相貌的自身是无名无相貌，但是众生执着于名，只要你把名破了，就是佛陀的无名无相无缘无称光了，无名皆有名，他常常在接引着我们，我们不知道而已，我们通过闻思阿弥陀佛十二种光明就明了解诸法实相，当下日月山河，绝对无缘即超日月光，你要了解这十二种光明，当下即在不可思议光明愿海中，十二种光你明了了，“含摄十方即断众生除无明网”，闻思从我们内心里面往外透，直捷获得信愿。南无阿弥陀佛。