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《净土念佛四十八赞颂偈》（二十一）
《赞念佛最易行》
信愿念佛下手容易，谟呀一声即登十地。
六道勤苦烦恼无穷，生则不信实为可惜。
春来早种莫待秋无，人到临死信者极少。
苦海无边何敢不思，忆忆修行念佛得脱
以下文字根据录音整理。
南无阿弥陀佛！
“升道无穷极，易往而无人，其国不逆违，自然之所牵。”成佛这件事情其实是很容易的，但是却没有人去，这句话告诉我们，我的自性本来就是佛，但我们唯独的就是万缘放不下。慧律法师讲放下，放下，再放下。你把世界放下，把身心放下，把念头放下，跟佛陀是无二无别。但是我们就是放不下，放不下无明，分别，执着，你对五蕴和世界的执着。
“升道无穷极，易往而无人”，自性绝超无缘，易往而无人，就是没有人能够到达最绝缘顶峰，那个最究竟无穷级的地方，只有佛来接引我们，无穷极处唯佛跟佛能知。佛跟佛的境界九法界众生都不知道，佛陀也没有办法把他最究竟的境界告诉众生。但是告诉你也没有用，因为你没有办法体会到佛陀的心，十方世界诸佛的手跟手扣在一起，没有任何障碍。十方众生就没有办法跟诸佛手扣在一起。到佛的境界只有佛才知道，只有佛来接引我们才能成佛。
其国不逆违，是西方极乐世界的意思。到了西方极乐世界那个地方不会违背佛性，只要到了西方极乐世界，就相当于到了佛城。只要在娑婆世界和九法界就是在城门口不能入佛城，非要佛给你搭个梯子，然后爬梯子才能进入佛城内，自己想上去那是不可能的。到了西方极乐世界不逆违，不会违背你趋向佛的那个心。
法身境界实在是没有人，没有众生，也没有国土，是唯信独达，信要达到佛的信只有念佛。因为除了念佛心之外，全是九法界的心。如果你悟到了佛，那肯定就会念佛了。
念佛有二相，一个是理通，一个是事相，念南无阿弥陀佛这个事，就是讲事一心。南无阿弥陀佛，这个佛号在我们心中一念叫事一心，事达到一心的时候就是佛的境界。九法界的心达到事一心，圆成佛道我们很难。只有念南无阿弥陀佛，除了念南无阿弥陀佛之外，还能念什么达到事一心？只有借着念佛的这事一心。
我们要自己周游天下是不可能的，如果你抓住一个轮子，轮子在自转，虽然你是凡夫，但是可以周游天下。如果你没有轮子的话，必须要达到那种能够周游天下的力量，你才能够周游天下。所以要借助佛的力量，自己的力量没有办法周游天下。
要想达至法身最究竟的境界，必须要借助阿弥陀佛的愿力。在此世界修四禅八定达到佛的境界都是叫难行道，难行道就是你自己在事上自己修。易行道事上易修，是念“南无阿弥陀佛”这一念就可以了，谁都可以念得出来。老太婆念阿弥陀佛也可以周游天下，大菩萨他自己可以周游天下，功德是一样的。所以“莫讶一声证十地”就是这个意思。
在《妙法莲花经》里面有一个易行道和难行道。善财童子就属于难行道。善财童子五十三参，从信位开始，文殊菩萨，一直在参五十三位，达到地位，以至成佛，那个就是难行道。十信十住十行十回向，到十地、等觉、妙觉，一直参到弥勒菩萨，参到普贤菩萨，然后回来见文殊菩萨，发愿到西方极乐世界去。这个就是难行道，到最后还是要到西方极乐世界去见阿弥陀佛，普贤十大愿王导归极乐，到西方极乐世界才能够成就十大愿王，十大愿王就是成就五十三个次地，五十三个次地导归普贤，而十大愿王导归极乐。为什么要导归极乐呢？圆满普贤行愿。圆满普贤行愿就是圆满五十三个次地，圆满十法界，成为佛的法界。难行道里面终归易行道，五十三参见了普贤菩萨以后，十大愿王导归极乐依阿弥陀佛力才圆满普贤行愿，极乐世界还是属于易行道。
龙女菩萨是易行道一念供养即成佛，但是龙女也有难行道，释迦牟尼佛给那么多菩萨授记，舍利佛问文殊菩萨，你在龙宫里面度那么多众生，有没有可以当下做佛的？文殊菩萨就说：有一个7岁的小龙女，她虽是龙身，在灵鹫山释迦摩尼佛面前供养佛，舍利佛就怀疑畜生怎么能当下做佛，龙是畜生身怎么可能成佛呢，那个小龙女把口含龙珠舍出来供养释迦牟尼佛。就问舍利佛：我供养释迦牟尼佛速度你看到了吗？舍利佛根本就没看到，就说：你供养释迦牟尼佛速度太快了，小龙女说：我成佛比这个还要快，说完，一弹指就到空中十八变，然后到南方的无垢世界成佛而去。
当这个里面也有难行处，深信难，就是在把它珠子舍出来，龙的珠子是代表龙的生命，把整个生命都舍去来供养佛，就是全舍供养佛，假如你能够舍生命来供养阿弥陀佛，也是一样。
学净土法门虽然是易行道，当是你要相信阿弥陀佛光寿，全部舍给阿弥陀佛放下我执法执，把你时空境界全信阿弥陀佛，来供养阿弥陀佛，那一刹那就跟阿弥陀佛相应决定往生，龙女当时七岁，瞬间成佛，这个是易行道。为什么难，一念全舍是难。因为小龙女能深信佛。“一声南无佛，皆已成佛道”，一声南无佛要全身心的奉献，把自己的身、口、意全部供养出去，供养释迦牟尼佛，你就已经是佛。
我们学净土法门非常清晰思维修行，你要把你的生命、身体、和境界全部供养给阿弥陀佛，这一念说易亦易，说难亦难。说易因为本来就是阿弥陀佛的，你供养阿弥陀佛有什么关系，阿弥陀佛无量寿、无量光、无量大悲，大家都在借着用，本来是阿弥陀佛的，你就供养给阿弥陀佛。全身心交给阿弥陀佛，虚空交给阿弥陀佛，六亲眷属交给阿弥陀佛，你的生命都交给阿弥陀佛，由阿弥陀佛来承办。我们虽然也交，但为什么成不了佛呢？因为我们是假交，如果你真的交，就真的能成佛，就像小龙女一样，把生命交给佛毫无怀疑。
我们对佛还有怀疑，我们现在念佛都不想念，哪有真实心呢？对佛陀不是百分之百的信，里面有很多掺杂。因为你有杂念或者杂善，导致于我们在边地疑城打转。我们怀疑己善，就需要观。在观的过程之中，有定善，有杂善，有散善，像十六观。本来一句“南无阿弥陀佛”就究竟成佛，为什么要讲十六观呢?十六观其实就是要我们把整个的生命、法界和你的定善，杂善、散善全交给阿弥陀佛，就是这个意思。
你为什么不能立即成佛？顿悟成佛，是因为你还有一个留下的妄想，不舍得交。虽然你不舍得交，余业还没有结束，没有关系，临命终时你总要交吧，我们死的时候会交。所以在死之前要多观想阿弥陀佛，念阿弥陀佛，其实就足矣。
如果你要是觉得念阿弥陀佛不足，你就观想，用十六观。前面十二观叫定观，十三观叫杂观，后面三辈九品里面三观叫散善观，所有的善都回向阿弥陀佛，你善心用回向的心和你自己专念阿弥陀佛的心，这二个心配合着你，到临命终时绝对往生。而十六观全是妄想，其实是不要的。你为什么要十六观呢？是因为你舍不得丢下妄想。
我们不能像龙女一样当下见佛，但是我们希望临命终时见阿弥陀佛。我们有二种见佛，一种当下见阿弥陀佛，一种临命终时见阿弥陀佛，临命终时见阿弥陀佛就是十六观，当下见阿弥陀佛就是“南无阿弥陀佛”名号。《观无量寿经》十六观到最后面还是念阿弥陀佛，十六观，法最终是赞叹念阿弥陀佛。
所以释迦牟尼佛到此世界，用七天赞叹佛功德而成佛，到娑婆世界来。弥勒菩萨跟迦叶佛中间本来是没有佛的，释迦牟尼佛在此世界成佛，是有一尊佛怜悯众生，观察哪一尊佛跟娑婆世界有缘，就看到了释迦牟尼佛，就教释迦牟尼佛赞佛偈语，七天在娑婆世界成佛。
最快的方法，最究竟圆满的方法，唯有念佛，赞佛功德。
第一成佛快速，七天就成佛了，释迦牟尼佛七天赞佛，就成佛了。第二释迦牟尼佛在此世赞叹阿弥陀佛，化众生於五浊恶世成佛，娑婆众生非常刚强难化，烦恼、痛苦、执执、无明非常重，怎么办？念佛最为快速，念佛到西方极乐世界，度化众生以念佛度化最快速，很快把众生度到彼岸解脱。释迦牟尼佛来此世界是最快的，为什么要最快？急迫度五浊恶世凡夫故，这个地方人很苦，所以他要快速来娑婆世界，是以念佛来的，七天赞佛功德，来此世界成佛。
所以在此世界释迦牟尼佛一定要赞叹阿弥陀佛，并且释迦牟尼佛到最后还是付嘱弥勒菩萨，赞叹阿弥陀佛。老太婆念阿弥陀佛和祖师念阿弥陀佛，功德、解脱是一样，智慧不一样，到西方极乐世界解脱和功德都一样。《无量寿经》讲一向专念，往生西方极乐世界都是一样的，但是在因地的智慧不一样，中辈者次于上辈者，下辈者次于中辈者，但是往生极乐净土是一样。
过去有个祖师讲，有一天很多人站在一起，说到西方极乐世界到底是信成就，还是行成就？行就凭智慧肯定不一样，信就不凭智慧和功夫，但信者人人都能信，行就各有不一样。行以什么为标准呢?你是定念阿弥陀佛，还是散念阿弥陀佛，还是专念阿弥陀佛，有多有少，它是有种种境界的，但是信就没有。你也信阿弥陀佛，我也信阿弥陀佛，信是没有次第的。我们行为有次第，我出家念阿弥陀佛，你在家念阿弥陀佛，行为完全不一样，但信是一样的。
所以一位祖师说，我带了这么多弟子，看到底哪些人能悟到阿弥陀佛。他就问弟子：到底是信成就，还是行成就？信者站一边，行者站一边，然后看师父靠那一边，结果只要一位决定以信成就，众多人还是以行成就，师父却站在在信成就这边。可看出能信者多难，只一个人依信成就，很多人都固执认为是行成就。那位祖师自己站在信成就那边，只有二个人说是信成就，剩下的都认为是行成就。真正相信阿弥陀佛的人很少，都在乎自己的行，所以是难信之法，信肯定是有难度的。我们所有的修行其实都是为了信心具足，你心里面要有这种准备。
信成就是无次第的，行为成就有次第，所以那位法师讲：智慧有大小，解脱无二无别。在一部经典里也讲：解脱无二，乘不一样。在因地发心有大乘、小乘、中乘，但是解脱无二，只要你到了极乐世界，解脱无二，但是此世界有差别，有人开的是大船，有人开的是小船，有人就是一个人自己坐在那个小草包上面飘过去的，都不一样，但是到了彼岸的时候解脱是一样，只要你能到彼岸解脱无二无别。到了西方极乐世界，经典上讲的很清楚，没有差别，跟阿弥陀佛是一样的。
在此世界有天，有人，有声闻，有缘觉，有菩萨，有种种形状，所以四十八愿里有种种次弟，到了西方极乐世界实在无有次弟，无有差别，无有恶道之名。就没有这些差别，极乐世界怎么会有天人呢？怎么会有声闻，菩萨？这种种都没有，但在此世界有。这差别在娑婆世界建立的，在十方世界建立的，在西方极乐世界实无差别。
极乐世界众生是无极之体，清虚之身，法界身。所以讲西方净土是易行，是难信之法。这个易行但是又难信，所以要记住一定要在难信上面攻破。
经典上这样说：释迦牟尼佛在此娑婆世界成佛难，成佛度众生难，度众生说法难，做种种法事难，行菩萨道难，令众生持五善比较难，行菩萨道，慈悲喜舍，这个都是比较难的。在此娑婆世界你还要跟他结缘，跟他相应。我们天天跟你讲阿弥陀佛，要到西方极乐世界，他眼睛盯着你，不信阿弥陀佛。
过去有个祖师，他跟他妈妈讲了五百遍《阿弥陀经》，不停地讲给她听，结果他妈妈还是盯着他，还是说你是我的儿子，法她是听不进去。前天有个女众到我这里来，我觉得她是我的弟子，我有义务给她讲一下佛法，我跟她讲阿弥陀佛，她眼睛盯着你，我问你听懂了没有？她突然的惊了一下，她坐在那里看着你，法是听不进法，这个挺麻烦的，但她念阿弥陀佛，她马上就知道，讲别的东西她都听不进去。看到没有？阿弥陀佛很容易进入到众生心，他有佛的加持。
我们有个演光法师，年老时他什么都忘记了，连自己的家人都忘记了，不认识。他就知道阿弥陀佛，他知道有个无量寿寺，他跑到无量寿寺来，却问这是什么地方，他不知道这是什么地方，但是阿弥陀佛他记得。他已经完全迷失了智慧，什么都不记得，但记得阿弥陀佛，他还念的出来。他一直叫家里人念佛，在家中要家人早上殿，在家里面说：上殿了，还不起来念佛，还睡懒觉，叫家里人起来念佛，他就知道阿弥陀佛的一些事情，心中只有阿弥陀佛，我们到临命终时，有没有他对阿弥陀佛这么清醒呢？你不要到临命终时，要肉吃就麻烦了。
人的习气一来挺麻烦的，人平时不熏习阿弥陀佛，到临命终时糊涂了，我告诉你：你会瞎讲话的，你什么事都会做的出来，人糊涂以后什么事都做的出来，你为什么什么事都做的出来？因为你平时熏习阿弥陀佛不够，你贪嗔痴那么重，分别心那么重，执着那么重，习气很重，恶业很重，阿弥陀佛在脑子里还没有安下去，业障天天在造，所以到临命终时，快死的时候麻烦了。
智者大师写了一个《净土十疑论》，就是讲阿弥陀佛的事情，他在浙江大佛寺临命终往生的时候，病苦时还是有痛苦。人家叫他观，这个时候智者大师就劝人念佛，因为佛是最究竟的境界，念阿弥陀佛。所以阿弥陀佛在我们生命中太珍贵了，太重要了，一定要把这个佛号，把阿弥陀佛在你心中安家，决定我要到西方极乐世界去，这个念头一定要生出来，如果你不生出来，就特别的危险，因为我们有习气。
释迦牟尼佛在此娑婆世界说一切法难，在此世界做佛法事难，在此世界成佛难。你看娑婆世界多少年才会成就一尊佛，这叫遇佛难，度众生难，修菩萨行难。修行要成就众生善根成熟，并且念念之间都在利益众生，让众生善根成熟，他才能在此娑婆世界成佛。在娑婆世界成佛还要讲法，还要做菩萨法事，还要现种种神通，种种力量，种种威德，种种智慧，种种愿力，还要过去做王子，还要布施种种若不缘熟，今生成佛众生不会接受你。
释迦牟尼佛现在为什么不来？你知道为什么不现在到我面前来吗？是因为我跟释迦摩尼佛没结殊胜的缘，就像印度婆婆一样，一看到释迦牟尼佛就躲，就跑，而见到阿难尊者就很欢喜。因为见到阿难尊者就欢喜，然后阿难尊者给她讲法，就被度了。释迦牟尼佛确度不了她，为什么度不了她呢？因为释迦摩尼佛没跟她结缘，错过这个因缘。
我们今天在寺庙，都是过去往昔跟释迦牟尼佛所结的法缘，可是我为什么见不到释迦牟尼佛？就因为在佛面前我没珍惜，所以这一世就错过跟佛在一起的因缘。释迦牟尼佛所有的修行，都希望众生跟他法的缘起成熟。虽然我们生在这个时代，但还能够遇到佛法，也是释迦牟尼佛无量劫的修行所成就我们善根，释迦牟尼佛的报身、法身一定在这个地方，我们不在他化土里面，我们见不到佛化身，所以我们就靠佛法来维持善根。如果没有佛法来维持，就是没有虚空，没有大地，没有这些经典，或者没有释迦牟尼佛的愿力摄持，那我今天在这个地方也坐不住。我今天在地球上面，因为我能感受到释迦牟尼佛确实就在当下。因为他的报身，他的法身，他的愿力，就在当下，把我摄住在当下一念，所有众生都在释迦牟尼佛愿里摄着，他化身不现前是因为众生没有感应出来。
释迦牟尼佛在印度的时候，很多的弟子善根成熟，就感应到释迦牟尼佛现前，亲自听释迦牟尼佛讲法，这种信心就比较好，正法时代，那是最初度的弟子菩萨们，但是释迦牟尼佛为我们现在法尽时代，或者是像法时代的众生，都是依佛法来度的，如果你能悟到这个法，那你是很珍贵的，因为依法度会更加快速。但是有很多众生没有亲自见到释迦牟尼佛，会对佛陀及教法就产生怀疑。
很多人说：大乘经典是后来人编出来的，诽谤释迦牟尼佛的人也比较多，我看百度里面，新浪里面，或者一些文章里面，后面有人直接写评论骂出家人，骂得非常难听。为什么？因为他们没有亲自见到释迦牟尼佛，他们不信因果存在，像我们能在法身和报身里信阿弥陀佛，信释迦牟尼佛，那是非常非常难得。。他虽然在这个世界里，不相信佛陀的报身庄严。他虽然念念之间跟法身是一体的，但是他不信也没有办法，因为看不清摸不着呀！他自己的生命都看不到，不知道是什么样子的，他怎么信到释迦牟尼佛呢？十方诸佛的法身、报身跟化身，法身我们是看不到的，我们只能意会到报身和法身。
化身是由众生的因缘而显现。如果你有智慧，可以看到菩萨的化身。像释迦牟尼佛倒驾慈航的时候，现男相、女相、出家相、在家相、提婆达多，那就是佛的化身，佛陀化现提婆达多的逆境。如果你能悟到这个体的话，你也能看到佛的化身，但不是化佛，是化菩萨。男的、女的、出家、在家、父母、兄弟姐妹，都是佛的化身。佛陀化现父母兄弟姐妹在你面前，只是我们不认识。
此一时彼一时。昨天的不是今天，今天的不是明天，本来是无住的。所以你会说，我的父母怎么是佛呢？你昨天的父母跟今天的父母，都不是一个父母，哪个父母是你的父母呢？你悟到了你的父母无处不在。没有悟到的话，你找昨天的父母，今天的父母，明天的父母，其实你的父母也是无住的，无住即是化身。昨天的常福很坏，今天的常福很好，你说哪个常福是你心中的常福呢？其实昨天的常福是昨天的，今天的常福是今天的。从念头上来讲，从身体上来讲，从境界上来讲都不是一个。我昨天的念头不是今天的念头，我昨天的身体不是今天的身体，我昨天的境界跟今天的境界，绝对不是一个境界，这个三不是一的话，昨天的常福跟今天的常福，你认准哪一个？我们老是把昨天的常福跟今天的常福连在一块了，那是你的记忆，把他连接起来了，像看电影一样，电影一片一片的过去，不真实的幻影连在一起好象是真的，我们老是把电影当真了，所以还看得哭啊，流泪啊，好伤心，看电影看哭了。其实是头脑里面把它连接起来产生情绪，所以众生把假的当做真的。
释迦牟尼佛在此世界跟我们一直在一起，他的法身、报身一定不动。释迦牟尼化佛走了，我们以为走了，却观音菩萨又回来了，他有三十二应身。看看娑婆世界哪些跟观音菩萨的应身有关系，那就是。有男相、女相、在家相、出家相、有国王相、大梵天王相、有饿鬼相、鬼王相，都有。慈相、悲相、喜相、舍相、慈悲喜舍相、还有苦行相。
那你现在在哪里都能找到观音菩萨三十二应身，你说释迦牟尼佛来了没有？释迦牟尼佛三十二相，化为三十二应身，三十二相是代表佛陀的总持体，就代表一体的意思，佛化菩萨应三十二身是代表众生心相，是遍法界的意思，遍法界即是一心，一心即是遍法界。所以释迦牟尼佛在前面，三十二相虽走了，后面三十二应身又回来了，但是佛回来我们就不认识了。过去讲，青蛙跳到河里换了一个盔甲出来，我们就不认识了。释迦牟尼佛回来了，我们就不认识了，你要有智慧就认识了。祖师们就悟到，什么叫西来意？释迦牟尼佛在印度走了，但是他现在又回来了，站在十方众生面前，这就是西来意，你能够在当下感悟到释迦牟尼佛无来无去，无取无舍，无得无失，即是真如。你能悟到这个体，释迦牟尼佛就来了。
恒河的歌唱就在你的当下心，你每天可以听到恒河的声音，释迦牟尼佛在恒河边已经成道，讲出来很多妙法，那妙法的声音就在当下，无鼓之音，无弦之琴，佛在恒河唱的歌声一直在十方众生心想中演诸妙法，音声一直在歌唱，我们要静听恒河的妙音，从西方传到我们面前，没有任何障碍。没有时空相隔，你们现听到佛在恒河边的歌唱声音否？东方和西方哪有相隔呢，三千年前和三千年后中间哪有隔尘，你发现三千年不隔，东西也不隔，三千年在一念之间。如果你悟到这个简直不可思议，在此世界能悟佛三千年亲自对你讲佛法。
释迦牟尼佛在此世界宣说阿弥陀佛，难中之难，无过此难，在此世界我们是很现实的，能信不可思议的西方极乐世界，实在是难。我们凭空捏造一个西方极乐世界，但是我们确就信了，你不觉得好奇怪吗？你这个善根都是佛陀无量劫种来的，没有佛陀无量劫给你摄持善根，你不会无缘无故信一个看不见、摸不着、不知道的西方极乐世界，也不知道在哪里的阿弥陀佛，我们也搞不清楚，但是我们还天天念佛，还天天求生西方，凭什么？就凭你的善根。你的善根怎么来的？都是佛陀舍生命而求来的，一切都是有因缘的。
如果你在此世界信阿弥陀佛，你念阿弥陀佛，愿到西方极乐世界的这个念头，都是不可思议，你信不信，念究竟佛，去最究竟的西方，所以信阿弥陀佛这一念，叫难信之法。过去祖师们讲：自修破无明，如破层层竹节，我们要一层一层的破，一层层的破，然后从竹顶冲出来，超越三界，那要修行三大阿僧祗劫，因为要破见惑烦恼，破思惑烦恼，破无明烦恼，就像那个竹节一样，层层破是很难出三界。
也有人讲，修净土法门，你不需要那样一层层的破竹节，直接在竹边上打个洞眼，就钻出来了，何必这样不停的破相破见，烦恼重重机关，念阿弥陀佛就成佛了，念阿弥陀佛就等于横超三界，你不需要再经过三界四禅八定的修证了。
有人讲修行不能越级修法，每个次第都要完成，修法非要一层一层的证上去，这是大错特错。你想过没有？所有次第的证法都是虚妄的，法身无次第，无修无证，唯信独达，证跟不证根本就无关紧要，全部是虚妄游戏。
你说你要证到四禅八定，说你不经过四禅八定，是不能成佛，说你不经过心忍、生忍、无生法忍，是不能成佛，但是你知不知道，“无智亦无得，亦无所得故”，连智慧、涅槃都是虚假的，一切名、一切相、一切攀缘心都是虚妄的.我要证那干嘛，但很多人非要证一证,证虚妄的东西，越证越妄，证来证去其实是要告诉一件事情：你要证到那是虚妄的，不真实的，干嘛非要强烈的证明它呢，不需要证那些虚妄，你直接念佛到西方极乐世界就可以了，你要证那个禅定功夫干嘛？你要开那些次第的悟干嘛？你要修那些种种三昧干嘛？因为那些都是虚妄的，都是心中虚妄相而已，我们为什么要修这些虚妄相呢？
只有一件事情我们可以修这个相，就是将来的后得智。后得智是干什么？就是方便救度众生。众生不愿意念佛，不愿意到西方极乐世界，他就在乎九法界的种种境界，所以叫他修四禅八定。你修四禅八定、种种三昧和种种法，目的是为了利益众生，怕众生不信阿弥陀佛，又怕他堕到地狱底下去。所以修一修来摄持他一下。但是对我们自己明了念阿弥陀佛就可以了。
经典上面讲，到了西方极乐世界，“升道无穷极，易往而无人。其国不逆违，自然之所牵”。就是说你到了西方极乐世界，你无量的四禅八定，无量慈悲喜舍，都显现出来了；具足无量无边百亿旋陀罗尼三昧都具显现；所有方便解脱和方便神通、根本智、后得智、一切智、道种智，全部具足显现，到了西方极乐世界就一切圆满具足。
所以我们没有必要在此世界做一点什么，就念阿弥陀佛到西方极乐世界。释迦牟尼佛以赞佛功德来到此世界，就证明依大悲心重故成佛度众生快速，众生只要念阿弥陀佛，成佛解脱圆满大悲心快速，我们不能够跟众生再做那些毫无意义的游戏，我们就直接念阿弥陀佛，劝一切众生念阿弥陀佛，成佛解脱快速，也是离苦快速，佛出世间欲令众生离苦得乐，是佛出世之本怀，我等众生何不顺从佛意，念佛求生西方净土。并且将来“其国不逆违，自然之所牵”，一切皆具足，所以决定了阿弥陀佛这件事情，所有的东西都可以放下，若真的可以放下，成佛大事一生成办，我们认识以上道理，就知道念佛是佛出世正因。南无阿弥陀佛！