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《净土念佛四十八赞颂偈》（三十）
《赞念佛回家行》
有事无事念佛早回，日已偏西果今成熟。
风景虽美不如故乡，恋他风情恐怕难回。
佛光照汝寻光即归，诸佛所印真实不虚。
果能归家许汝金地，虚空楼阁金帆宝盖。
以下文字根据录音整理。
南无阿弥陀佛！
《赞念佛回家行》，第三十偈。 我们对三宝生起无上的信心，对佛陀所说的一切经典都要生起无上的信心，对出家人要生起无上的信心，对善知识要生起无上的信心，对你自己所做的一切善行生起无上的信心，对你自己所发的心，乃至于微浅的菩提心、忏悔心、出离心和利益众生的大悲心，要生起无上的信心。对你现前一切法所观，观察这些法，对实相要升起无上的信心。以这种信心来修行、来观法、来学佛，就可以找到自己的本位。佛法在信心中生，从恭敬中生，从谦下中生，从忏悔中生，如果你没有这些，没有办法修行。
我们今天讲“赞念佛回家行”，“回家”这是每个人所渴望的一件事情，三界烦恼、痛苦让我们产生强烈的出离，我们为什么要出离？因为觉得那个地方苦，我们渴望有一个归宿，安全的地方，这个“回家”在佛教里每个人讲法不同，净土法门，特别喜欢讲“回家”这两个字，禅宗里讲明心见性，密宗里讲即生成佛，见如来藏或者是开悟见心，每个人讲法都不一样，其实果上是一，殊途同归，都是一样的。
我们这个“回家”，对“回家”这个词，很多人心中都会有很多的矛盾，在我们学佛的过程中会产生一些疑惑，我们不知道什么叫“回家”，我们到底要回哪个家？我们为什么要回到西方极乐世界？我们对这些比较抽象。
首先我们要知道为什么要回家。我们知道三界无安，犹如火宅。地狱道、恶鬼道、畜生道，那些地方，是非常恐惧的地方，是每个众生不想去的地方，看《地藏经》就知道，地狱道一进去就百万亿年都不能出来，进去恶鬼道成千上万年也不能出来，进去畜生道可能千年万年也不能出来。一到里面去，再也无有出离之期，也闻不到佛法，非常可怕。佛陀在世时，说观一只蚂蚁九亿大劫，都没有出过蚂蚁身，一直在蚂蚁道里。
你要看那个恶鬼在恶鬼道，佛陀讲本身故事的时候，讲恶鬼在城门边等别人吐口水，他在那里已经五百万年，看着人进进出出，这个故事很长。就是说这个苦，就是等那一口口水的业力，就等别人吐口水，他吃那个口水，就等了很长时间，要等几百年几万年几百万年，才能够有一次吃到那口口水，那口痰。我们可以看出恶鬼道有多么的苦。所以我们要出离。
第二个就是人道。人道也是无安的，三界里的人道非常脆弱，来一点天灾人祸我们就受不了，瘟疫、战争、天灾、地灾、兵灾、火灾，还有我们的贪、嗔、痴、慢、疑都是极不安全的。既然不安全，我们就要寻找自己真正的安全的家，烦恼是没有自性，只要是烦恼的地方一定不是你的真实的家，真正的家是自性，有烦恼的地方就是没有自性，只要给你带来烦恼的地方，肯定不是，都在流浪者在沙漠里流浪。我们要有一个认识：只要是流浪的地方，一定是烦恼的地方，只要是烦恼的地方，一定是流浪的地方，不是真正的家。在人道也极不安全，何况在我们这个年代，劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊，污垢的地方，减劫的年代。劫浊就是天灾人祸。见浊，知见烦恼。烦恼浊就是贪、嗔、痴、慢、疑很重。命浊，命就是比较贱，又短命，生在这个五浊恶世短命。众生浊就是众生心烦恼重，为财、色、名、食、睡，为这些活着，众生都是贪、嗔、痴，自私自利，叫众生浊。命浊就是短命、贱命，生在这个时代，长寿也不好，短命也不好。
活得长寿，天天病苦，躺在床上。短寿就是还没出生就被一针打死，堕胎这些都是短命。好不容易做了一个人，确是短命，寿命很长，天天受苦，一辈子孤独烦恼，就这样过一辈子，很多人在佛面前求长寿，要长寿干嘛？越长寿越孤独谁理解，谁知道你，在这个世界，太长年龄也没办法让别人理解，天天过着孤独的生活。我们活着一天眼睛张开还看到色，就这为这一念之间，我要死死的保持着，求菩萨让我多活几年，我就再多看几眼是吧？儿子孙子多盯几年，一断气就没有了，天天受气还天天盯着，还不肯念佛，不肯往生，就为住世间求菩萨保佑他长寿。
我看到一个人长寿，真是好可怜，儿子不孝，平生也没什么德行，老了就是很苦，儿女都不孝，人家对他也瞧不起，衣服穿得破破烂烂的，也没有人照顾，孤独病苦都很可怜的。在人生就是一种苦，五浊恶世，这个时代，不值得我们用很多的心来去计量，去筹划，用种种技巧来求常住在人间，所以我们要回家。
有人说我要多做点善事，我要求升天，我去不了西方极乐世界，我去不了佛的国土，我升天也很好啊。其实天上也是不安全的，天上寿命福德结束以后，业报现前还会堕落下来。天上就三十三天中，还有识烦恼，虽然我们看是快乐的，但是他还是有恐惧堕落的烦恼，只要有生死就有烦恼。只要有烦恼，就是没有自性，黑暗是没有自性，有自性就是解脱的，就是佛的境界。天上的人间都是烦恼，这些相都是没有自性的，每个众生藏有自性，当没有显现，因无明转识分别执着生妄想，妄想生三界幻城没有自性，所得的相都是妄相，都是众生无明识现。
自性就像黄金一样，埋在土中，完全被土包着，虽然有佛性但是没有显出来，他所看到的就是名、相和他的攀缘心，全是妄想、无明、分别、执着，都是虚妄不实的，就像水里的月亮，天上的乌云，空中的幻花，我们就为这些东西拼搏一辈子，天上天下及地狱三恶道到处跳来跳去，遇到善知识做点善事，到天上去跳一跳。业报完了之后又到地狱底下去滚一滚，好不容易跑到人道了，又错失了善根的机会，又到地狱底下去了，或者遇到一个好人做了一点善事，又到天上去了，总的来讲这些都是水里的泡。
悟道的人，是绝对不会贪恋人间，都想求解脱，在这个世间能舍即舍，我们要回归自己的本性，就是要开悟，要觉悟，所以这一辈子我一定要回归西方故里，能放下就放下。过去很多女众讲，“我早点遇到师父我就不成家了”，事实上呢，她不碰个头破血流，她是不会放下来的，如果自己静下心来思考，世间真的没有什么意思，但是到红尘中滚一滚，她又忘记了，在佛堂里坐着很清醒，能感觉红尘中虚假毫无意义。但是你到名利场所里面滚滚，你就发现你的心挺贪恋人间烟火的，还强烈去执着，有的人即便在寺院里修行，还是放不下名利财色，明明三界都是虚幻空假的，都是没有自性的烦恼心，如空中的花迹一样，幻化之城，众生就是特别执着。
学佛目的是求解脱，干嘛还为这些烦恼呢？学佛学了很多年，还为这些烦恼事牵挂，很羞涩的。我们要彻悟世间假象，要把“回家”这件事情放在心里面，因为这世间，你很容易把大事给忘记了，你很在乎世间的一些名利得失，已经习惯把很多的心思用在生死上面。所以我们不要把心思用在那些烦恼无自性的体上，因为这些东西是永远不能解决的。你烦恼，你忧患，你牵挂，你让师父给你讲道理，世间里能讲什么道理？世间是没有道理可言，都是虚妄的，水中月影，没有什么道理好讲的，都是不存在的东西，我跟你评什么理呢？很多东西我要讲都是情见，我要解决你这个不是间题的问题干嘛？那就证明说我们还在做游戏，只是落在情见上。
除了解脱这件事情之外，实在没有任何一件事情值得我来跟你来计较什么，解决什么。谁家的钱掉了，请师父来跟我评评理，他抢了我的钱对不对？我说对不对呢？你说他抢了我钱对不对？他为什么会抢你的钱呢？你为什么会烦恼呢？因为他没有自性，哪有什么抢和不抢呢？你烦不烦恼，都是虚妄，我跟你解决什么呢？佛菩萨都不来，我为什么要来呢？你这件事情应该问佛菩萨，佛菩萨都不理的事情，我为什么要理？ 奇怪，我为什么要为你评理，可能因为我俩是好朋友，所以我跟你评理，我安慰一下你，如果我们俩不是好朋友，我干嘛要跟你评理？干嘛要解决这个问题？所以世间的事情都是乱七八糟，你的钱被别人抢走了，问我到底哪个对，哪个错，我可以不理你，因为不值得我来解决这些虚妄的事。
所以在寺院我总觉得本来无事，你把碗打碎了，把锅打破了，跟真心没有关系，锅为什么能打破，它也是一个虚妄心，无自性才会被打破，你为什么会烦恼呢，因为这件事没有自性才会烦恼啊。没有自性，就是空中月，我要解决什么？你叫我去解决什么？我就感觉到自性没问题，所以在这个世间，除了佛性之外，根本没有事，实在是对不起，世间实在是没有事情，不值得我们用很多的心思来处理。除了佛法之外没有一件事情值得我跟你去斤斤计较，悟到这个道理，所有事情尽量减法，你自己可睁一只眼闭一只眼，没事就睁一只眼闭一只眼，我俩好我就用世间情安慰你一下，我俩毫无关系，我把两只眼睛都闭下来，你们要学会这一点，没有事别找事，知道吗？你要不会，总是把世间的那点破事拿来斤斤计较，弄得身心疲惫多累啊！我们好不容易皈依三宝，出家修道，这世能发菩提心求无上菩提，不小心又粘上世间的这些虚妄破事，多痛苦。所以我们要觉悟，不管是人天这些世间的事情，跟你有缘能听你劝导，就可以去帮助解决一点，如果无缘不听，我就闭着眼睛，就不理他，你要学会这点。
有个法师讲，解决问题时还要看对方能不能接受，如果对方不能接受，这个问题尽量的不要解决，就让他去。佛法叫你持戒，持戒是好啊，可以不堕地狱，多好啊，但是对方要愿意，如果对方不愿意，你叫他持戒不杀生，他调过头来把你杀了怎么办？因为他恨你，他要杀生，他要吃肉，他要卖钱，你要他不杀生。就是断他的生命，就是断他的财路，难道不把你干掉吗？他接受不了，你去讲这个，反被他把你命给断了，我们就尽量的退出，念佛回向他吧，就是这样。
修行观照自心自在，因为我们要回家，没有一件事情值得我们在此世界还留一点什么事迹，不值得把很多的名、利、色留在这个人间，还希望别人认识你，死了之后还在人间写个排位，在人间立个牌坊，在人间留一本书籍，还在人间留一个名字，还留着干嘛呢？这个世界是虚妄的东西，一梦醒过来哪有呢？因为这些事情费那么多心思干嘛？世间只是做梦而已，我们现在在讲法，都是在做梦而已啊，梦哪有迹呢？醒过来后什么都没有了。
那我在做梦中常计划，要在往生之前，我必须要让别人记住我的名字，绞心劳力，用种种方法，我要在你面前炫耀自己，让你记住我，不能忘记我，我死了往生之后，你还要给我写个牌子挂在那个地方，我死了以后，还关心你会不会不念我了，还当心别人忘记了我对你有恩，只是梦而已啊。这个梦醒来之后，什么都没有的，你到西方极乐世界梦一醒过来，什么都没有了，我们现在要觉悟，不要在此世间留任何的名，留任何的利，留任何的事迹，因为只是一个梦而已，虚妄的。如果不虚妄这个世间就是清净的，就是解脱的。可以实实在在你有烦恼，所以我们要回家。
有的人讲，我们学佛，我为什么要到西方极乐世界？十方世界任何地方都可以去啊，我们为什么非要回到西方极乐世界去呢？我问你，你为什么现在还没到西方极乐世界去，就因为你的念头不真。因为你的念头不真，就不能往生西方极乐世界。
我们念头不真，就是念头不纯，念头不专，所以你到现在还成不了佛。你说我要到十方佛国土随意自在，但是等到临命终时断气的时候，你就会糊涂。为什么，我要到十方去，我到底到哪一方去？因为你没有一个专一的定向。你去不了一方，就去不了十方，活着的时候要到十方往生的人，临命终时你就会糊涂，不知道如何去好，到临终时心就糊涂，觉得自己东方佛也拜了，南方佛也拜了，西方佛也拜了，南方佛也拜了，十方诸佛我都拜了。我相信总有一尊佛会把我接引去。但是你心无定向，就是心没有一个专一的定向。如果佛能救你，早就把你救走了，为什么没有救走你？就是因为你没有“专”，知道吧？
我要到西方极乐世界，为什么在十方我选择西方？就是因为我要（专一），这是第一个。
第二个，就是在十方世界，十方是为十方诸佛，十方诸佛为化佛，就是十方所有佛的世界国土中，有的是一地菩萨国土，有的是二地菩萨国土，有的是三地菩萨国土，有的是四地菩萨国土、五地菩萨国土，乃至于有的是十地菩萨国土，十方国土直接成佛的是没有的。有的还是阿罗汉，还是缘觉，有的还在六道轮回（像我们今天这样）。没有一个世界能比西方极乐世界圆满，西方极乐世界最圆满，到十方任何一个诸佛国土里面，都没有到西方极乐世界圆满，所以我选择西方极乐世界。
以什么为证明呢？因为菩萨普贤行愿十大愿王导归极乐，佛长子普贤菩萨知道十方诸佛哪一个功德大？所以普贤菩萨为我们开了一个端。在十方世界他选择西方极乐世界，那我们跟着普贤菩萨（普贤菩萨为长子嘛，一切菩萨行都要修普贤长子），他给我们开了一个头，所以我们以普贤菩萨指引的方向导归西方极乐世界，前面是有人在给我们做领众的，并不是我们自己选择西方极乐世界。
我们的长子是这样做的，我们的长子（就是我们的大哥）。普贤菩萨是所有菩萨的长子，他要到西方去，十大愿王导归极乐，那我也要到西方极乐世界去。
药师佛有八大菩萨，这八大菩萨送他国土的众生也要往生西方极乐世界；文殊菩萨五百大愿导归极乐，也是往生西方极乐世界；观音菩萨更不要说了，肯定也是往生西方极乐世界；释迦牟尼佛五百大愿，他在所有经典专赞净土、阿弥陀佛，有很多经典赞叹阿弥陀佛，并且赞叹阿弥陀佛，在三藏十二部经典上是最多的。释迦牟尼佛五百大愿也是导归众生往生西方极乐世界。像密宗的莲花生大师、龙树菩萨、世亲菩萨……都是导归西方极乐世界。中国很多的大德导归众生都往生西方极乐世界，是故我今天依照十方世界诸佛指引的方向，十方普贤菩萨长子指引的方向，乃至于十方国土指引的方向，还有诸大菩萨所有的愿力导归给我们的方向，还有几千年来我们很多的祖师大德给我们指引的方向，都是去西方极乐世界，所以我顺从这些祖师、大德、菩萨、诸佛指引的方向，我专向西方极乐世界。在《阿弥陀经》里讲，十方诸佛皆赞叹阿弥陀佛，是故我随顺诸佛指引要往生西方极乐世界。
为什么要往生西方极乐世界呢？西方极乐世界可以直接成佛，可以直接见到你自己的本来面目。他方世界你要自己亲证到一地二地，很难的，非常难。我们念阿弥陀佛到西方极乐世界去，那是不是我们念一念佛，就到西方极乐世界去了呢？其实在我们生活中还是有一些方便引导，我们在因地修行，为什么要皈依三宝啊，为什么要在寺庙里修忏悔法啊，去做一些佛事啊……其实这个都净土助缘，那么在净土法门来讲就是净土资粮。我们适当在佛前做一些净土资粮。
我们抉择了西方极乐世界这个体，所有的资粮都要我往生西方极乐世界，现前的这一切善法和功德，我们适当去做一做。做哪些事呢？
第一个，我们在这个世间，要降伏降伏我们内心的贡高我慢，我们要修恭敬法（修恭敬心）。修恭敬法就是降伏贡高我慢，在三宝面前供养佛、供养法、供养僧，这一切都是恭敬法，今得到了阿弥陀佛的正信佛教，虽然说在供养三宝，都是培养我们的恭敬心，在一切诸佛，菩萨，贤圣前，乃至凡夫住持三宝前俢持对阿弥陀佛的恭敬心，那么借着师父、借着三宝、借着常住的力量培养我们对阿弥陀佛的恭敬心，你的理念要有这种认识。我为什么在寺庙里做这些义工？或者是供养师父，对师父的恭敬或者对常住的恭敬……都是培养我们的恭敬心，就是对佛的一种恭敬心，我要把这种心归心到西方极乐世界，我一定要对阿弥陀佛有恭敬心。
阿弥陀佛、西方极乐世界，我们看不见、摸不着，也不知道它是什么样子的，但是你现量上有很多的方便，只要把我们的恭敬心修出来，我现在已经知道了阿弥陀佛，知道了西方极乐世界，我也抉择了西方极乐世界，从此以后所有的修行都是培养我们对阿弥陀佛的恭敬心，这样的思想，这样的修行，慢慢地让你的恭敬心生出来，这是第一种。
第二个，就是忏悔业障。这样的修恭敬心修供养心都是干什么呢？都可以忏悔业障。我们所有的拜愿啊，都是为了忏悔业障。就是怕你们对阿弥陀佛生起怀疑和不信的心。我无始以来六道轮回就是因为我贪恋人间，不知道自己在贪恋着六道轮回的这个体。我现在拜忏的力量，使我生起对阿弥陀佛的信心，我要忏悔自己往昔障碍我的业障。愿我所有的业障都不要现形，希望我在此世界安安心心地到西方极乐世界，不要让亲戚朋友眷属及爸妈、兄弟、姐妹的拖连了，不要让世间的财富、名利、财产来拖连我们的心了，愿我临命终时没有任何障碍，愿我从现在开始一直到西方极乐世界的过程中不要有任何违缘（就是不要有任何障碍），希望我的贪嗔痴、地狱、饿鬼、畜生……所有的障碍都不要现行，愿我顺顺利利地到西方极乐世界，安安心心地到西方极乐世界，不要有障碍。
我们所有的拜愿都是为了这个，知道吗？为什么初一、十五我们要拜愿呢？为什么要拜忏呢？要拜龙华宝忏呀，什么忏……所有的拜忏都是忏悔你的业障，目的是希望它不要障碍我往生，就是这个事情，知道吗？你临命终时往生要有障碍多麻烦哪。不只是临命终时死的时候没有障碍，希望我从现在开始就没有障碍。你要把你现在跟往生西方极乐世界联系上，这中间变成很顺。此世界所有的事情我都可以放下，只要有障碍，我就应该忏悔，把它忏掉以后，我心很顺利地跟阿弥陀佛挂上钩，愿我顺顺利利、安安心心地到西方极乐世界去。不要一路太多坎坷，我们更不要去追求坎坷，有人讲，“啊，人生不坎坷怎么能行呢？”你一定不要追求搞那些坎坷，能顺顺利利地往生多好啊！像我这样顺顺利利地去，为什么？对我来说都已经摆平了，你打我骂我诽谤，因为我知道了是梦幻，是空性啊，我都摆平了，所以我到西方极乐世界一定很顺。你倒好，这边想到西方极乐世界去，那边还跟人家吵架，你的人生中非要弄的多么坎坷，把你搞得头破血流，像乞丐一样，这样往生西方极乐世界觉得很残忍。把自己搞得这么残忍，让人家见到了说，哎呀，学佛，太难了。
所以我们应该忏悔，所有的礼忏你都可以拜一拜，比如说拜八十八佛忏，拜弥陀忏呀，法华忏呀，药师忏呀，……很多的这些忏，忏的目的，就是让我们所有的业障不要现行，愿我到西方极乐世界无所障碍。“愿我临终无障碍”，我们天天都唱，所以这个都是往生助缘，都可以做。这些都是助缘啊，都是净土资粮，这个也非常重要。在我们生活中都是要非常注意的。一个是怕你贡高我慢，第二个是怕你业障现前。
贡高我慢，“老子天下第一”就麻烦了。佛都不管了，佛丢在一边，“我”才是第一。慢慢的贡高我慢现形，就把佛菩萨变成副产品，觉得自己才是真的，就麻烦了。那就拿佛菩萨卖钱都可以了，到时候，把功德箱一摆，佛菩萨像供在殿堂里，自己就坐在边上看着人家往功德箱丢多少钱，每天向佛菩萨那里收钱，那就把慧命给玩完了，我才是第一，佛是我赚钱的工具，你就麻烦了。把佛陀摆在后面，把你摆在第一。这都是大贡高我慢、不知忏悔的人，这个都是麻烦的事情。所以我们千万不要这样做，这些业障千万不要现行，这是第二个。
第三个，就是祈祷，非常重要。我们有的人念“阿弥陀佛，阿弥陀佛”只为到西方极乐世界去了，当是心老不专，散乱，完全靠自己心力是不够的，所以要祈祷，但你知道祈祷多么重要吗？祈祷佛菩萨大光明加持，慈悲摄受，护念我等一切众生，希望往昔一切恶业不要现前，希望众生善根成熟，愿我及众生能获得福德净土资粮，愿自己白天常得善知识护念，愿夜梦中能得到佛菩萨加持开示，愿佛菩萨晚上过来我梦中给我灌灌顶，跟我开示修行法要，让我对佛生无上不退的信心。可以对佛菩萨祈祷，对虚空藏祈祷，对你自己的如来藏祈祷，对现前一切的虚空法界天龙八部祈祷，信心祈祷的力量非常强大。祈祷有很大的加持，因为你对佛的祈祷，这里面无形中，佛从暗里、明里都可以加持你，这个佛像都可以加持你。你恭敬心就坐着对佛说：“佛啊，你加持我，让我早一点解脱烦恼。”这个像都能加持，佛像后面还具真性加持，具功德加持。然后你对佛陀有信心，引发自性加持，自性善根加持，善法信心加持。当加持到一心的时候，获得遍虚空都可以加持你，你祈祷的力量越深，整个的法界都在加持你，加持你深时可以进入空性灌顶位，所以祈祷力量是不可思议的功德。
什么是度众生，你知道吗？众生在哪里啊？就是你第六分别识或第七执着识。第六分别识就是对立向外分别，这个识作众生，你把它度了十方众生就度尽了。什么叫烦恼？就是七执着识，你对外面的执着。只要你一执着，就是烦恼，那你就是众生。你把那执着心给度了，众生也度尽了，也就把烦恼就度尽了，因为自性众生，自性烦恼，自性法门，自性佛道，你不要一天到晚想着去度什么众生，你就是多思惟佛陀的功德，祈祷佛陀加持你，这里面自然而然就有巨大的威德、力量、智慧、愿力都会出来的，这是不可思议的。
所以你也可以闭关祈祷，可以没事情把自己关在房间里面，然后向佛菩萨祈祷，向阿弥陀佛祈祷，向观音菩萨祈祷，都是可以的，这一切祈祷，让我们对佛生起信心很重要，对阿弥陀佛生起信心很重要。我们在这个修行过程中，很多东西都是净土资粮，比方讲受戒。我们常讲有四样东西很重要，一个叫业力，一个叫戒力，一个叫心力，一个叫愿力。这个体里面都有成就法。比例来讲，比如业力，你了解一切业就是自性显现，业相无自性即是空性，你看世间万法都是自己心现业力，如水泡一样，那业泡自体肯定是没有自性的，没有自性即是空。观照业无自性即是空干什么呢？这个空就可以让心对外面不分别不执着。上可以供养诸佛，中间可以修行功德，下可以忏悔业障。你可以用这种观空来供养诸佛；在中间的悟入空可以修道，同一切菩萨相应；下可以忏悔一切业障，因为你了解而不分别不执着，就是忏悔业障。我用这种业空无执性来忏悔业障。
观照业空只是修法而已，修什么法呢？修忏悔业障要对治忏悔业障。观照对治修道空性是供养佛。就是证量修行，忏悔修行，还有供养修行。我观察一切业空的时候，它可以有三个行出来，一个法具足三行，忏悔业障、供养诸佛、证量修行，就是和般若空性相应。
戒力也是这样的，我为什么要持戒呢？持菩萨戒，明了一切法从戒性生，你看到法界无一不全是由戒而生，戒性体即空是’供养佛。一切法从戒生不可得是，那一切众生都在戒上了。我用这种心来忏悔我无始劫以来的业障，我对一切法生戒想，你打我、骂我、说我、讲我，都是我的六度波罗蜜、慈悲喜舍，都是佛的衣，都是心的衣，这个我已经转化了。刚才我在忏悔一切业障，过去的无明、分别、执着，过去是犯戒的行为，贪心、嗔心、痴心、慢疑，我现在把它们转换成六度波罗蜜，忏悔我所有过去往昔的过失，然后我再证量修行，我再修菩萨戒，然后供养诸佛。因为你在布施、持戒、忍辱、精进、禅定，所有的行为都是供养诸佛，为什么呢？本来就是佛衣嘛。上可以供养诸佛，中间可以证量修行，下可以忏悔业障。
从心力上来讲就是唯心现量，观一切心法都是心，实无一众生可度，众生度尽了，有众生之名而无众生之相，众生就度尽了。所以唯心现量，即心就是供养无量诸佛，在一切现量上思惟心体的时候就是叫修道，叫证量修行。上可以供养诸佛，下可以忏悔业障，中间可以证量修行。
从愿力上来讲也是可以的。阿弥陀佛无量光、无量寿、无量大悲建立我们现前一念，“南无阿弥陀佛”，这种南无阿弥陀佛遍法界叫作证量修行。尽虚空遍法界都是阿弥陀佛，一切众生就度尽了，为什么说众生度尽了？即是忏悔业障嘛。过去总是我、众生、寿者，或者是分别法界，这个都叫作众生，现在我把它转成无量光、无量寿、无量大悲， 这个是忏悔业障嘛。我要这样思惟才能把一切众生转为平等心的功德、清净的功德和大悲心的功德，来忏悔自己的心中业障。中间是念阿弥陀佛的证量修行。对方就是阿弥陀佛，那不就是供养阿弥陀佛吗，供养阿弥陀佛，供养十方诸佛。上可以恭敬供养十方诸佛，中间可以念阿弥陀佛证量修行，下可以忏悔无量无边的业障。
产生修行力量，这样的修行在世间都可以做得到的，并且越做越清净，因为你忏悔了业障嘛，业障就不会现前了，那你就顺顺利利的往生了。你证量修行跟阿弥陀佛相应了，跟般若相应，跟实相相应了。为什么要供养诸佛？因为我到西方极乐世界，跟十方诸佛同为伴侣。我供养诸佛成就恭敬心不会贡高我慢啊，我要恭敬诸佛啊。你不断地修行，恭敬心也出来了，供养心也出来了，忏悔心也出来了，你到西方极乐世界一定很顺。你把这些法纳到心里面，修行就很快。我们从回家的这条路上来思惟，我们要回家去，把因地上所修的一切善法，转为回家的一条金光大道。以前的我就不事想了，从现在开始，一直到西方极乐世界的过程中，要观察自己，一定要让自己从现在开始非常顺利的往生西方极乐净土。南无阿弥陀佛！