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《净土念佛四十八赞颂偈》（二十九）
《赞念佛自在行》
念心是观佛即自在，心得决定信心喜悦。
菩提心真入佛愿海，四季如炉六时吉祥。
日无碍云水不遮月，夏无冰结花开花谢。
念佛名号莲花自开，花落果成正等正觉。
以下文字根据录音整理
《赞念佛自在行》，第二十九偈。
“念心是观，佛即自在。”
这一句话我是按照《心经》里来说的。
这一句话是来自于：“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空”。
“念心”，我们念阿弥陀佛这个念心，“念心”是观自在的“观”，即是念根；众生之能，念即是观，观就是我们的念根。《观经》讲观就是“想”，想就是心念，心见相成为观。法界的相，眼根为目，色尘为木，目与木为相，心上相为想，亦是名观，亦是为念根，此想此念此观都是一个意思。决不是闭着眼睛胡思乱想的想，那个没有相的想，是虚妄狂识。心跟相要合一，才能为“想”。用心看虚空、大地，完全统一状态，即成观体，成就我一念，这一念心即是因位众生心念，心念是观表因，佛为自在为果，念…佛即是菩提萨埵，所以心经开头即“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时”。观自在，“观”是众生，现前这一念，就是众生一念，观成就。观什么呢？观自在，自在即是阿弥陀佛成就，就是念佛的念即是众生，所念的佛即是自在，众生念佛，即是观自在菩萨。
阿弥陀佛是一切大自在王，法界当体即是阿弥陀佛法界身。法界相和佛心是不二的，我们看不到法界是什么样，现前阿弥陀佛在念佛堂中，念佛堂就是阿弥陀佛；阿弥陀佛在虚空，整个虚空就是阿弥陀佛；所以阿弥陀佛在法界里，整个法界就是阿弥陀佛；阿弥陀佛在无量三千大千世界里，无量三千大千世界就是阿弥陀佛。不由我说阿弥陀佛在那里，所以阿弥陀佛是大自在，我们念阿弥陀佛，阿弥陀佛是本觉。我们念佛的是始觉。始觉和本觉它是一体的。“始觉”念“本觉”，即是“正觉”菩萨。
“观自在菩萨”，即是念佛即是菩提萨埵。菩萨，梵文叫菩提萨埵，菩提是心空义。萨埵是法空义。心空为体，法空为相，体相一如。也就是念佛的众生是菩提萨埵，心相一如的正觉者。简单的说，就是众生念根在意佛时，这个人即是菩萨，即是菩提萨埵。只要众生在念南无阿弥陀佛时，叫菩提萨埵。一般人不知道，不信，怀疑，半信半疑，忽信忽疑。只要不懂得这个道理的众生，都一定有怀疑。所以他念南无阿弥陀佛的时候，都会带着怀疑念佛，此怀疑只能叫相似菩萨。
众生都有佛性，所以觉悟有迟速，有佛性故，菩萨就有因地菩萨、相似菩萨、证量菩萨。
什么叫因地菩萨？虽然你在念阿弥陀佛，阿弥陀佛大自在是永恒不变的，你念不念，阿弥陀佛都在。但是你念阿弥陀佛并不知道，这个念南无阿弥陀佛的念当体即是始觉跟本觉是一体的，只求妄识心功夫深浅，不闻思忆念佛果德之事，亦不追究念根之本源，所以叫因地菩萨，就是还没觉悟，当也念佛故名因地菩萨。
什么叫相似菩萨呢？你完全知道上面所说道理，并且你这一念念佛完全相应，但是你不能够念念相应，一阵一阵的相应念佛，出门以后就忘掉了一念的信体，因为不能念念相应，还有世间的习气，忽信忽忘，忽进忽退，只能叫相似念佛，如阿罗汉是相似菩提，所以这叫相似菩萨。
证量上的菩萨相当于八地以上的菩萨，一信永不怀疑，不受外魔诱惑，不在退失菩提心，一闻到阿弥陀佛无量光、无量寿、无量大悲，就不再怀疑佛的事上功德智慧愿力，一念阿弥陀佛时，完全能够了知心念本源的实相即是阿弥陀佛，反偏邪归正真，回向身心专向阿弥陀佛，这一念南无阿弥陀佛，就是八地菩萨位具，即不退现量菩萨位。
“观自在菩萨行深般若波罗蜜多时”。“行”就是观大自在阿弥陀佛，或者是念大自在阿弥陀佛，或者想大自在阿弥陀佛。“深”就是丝毫也不怀疑跟佛相应，十分的信心者是佛信。印光大师讲：一份恭敬一分功德，十分恭敬就十分功德。十分恭敬就是对现前的一切诸法实相，直接生无上正觉的佛信心。
对佛一份恭敬，即一分真实功德，八分的信心，即是菩萨的功德，五分的信心，即是阿罗汉的功德；十分的信心，就是佛心显现。
念佛很简单，“深”信就很难，对一念阿弥陀佛，或直接观、想、忆念法界生阿弥陀佛想，以“这一念是阿弥陀佛法界身缘起”的一念，来念阿弥陀佛，叫实信。这叫“行深 ”。而这种“行深”就是般若体，般若非有表色形象文字可得，所谓般若即非般若，是名为般若。“行深般若波罗蜜多时”，众生世间布施、持戒、忍辱、精进、禅定这一切行为，都要依行深般若相应，才是为波罗蜜行，波罗蜜多时译为彼岸行。
此岸为苦，需要仄离，彼岸为乐，需要欣乐，一种是出离心，一种是菩提心。若无出离仄恶心，实难解脱，什么叫出离心呢？就是看到苦而求解脱，人间八苦煎熬，或者观察到三界之苦，三途之苦，不可言喻的苦逼，故求出离而寻觅解脱之法。彼岸跟此岸，此岸就是苦，彼岸就是乐；此岸就是迷，彼岸就是悟；此岸就是我们六道轮回烦恼痛苦，彼岸就是佛的一真妙乐境界。
以真实行深念佛心“照见”五蕴皆空，所谓的“照”，就是安住此法，念念相续，比例来讲，我念佛，念佛有止有观。“照”者为能体，能念之心是意根寂静为止。“见”者为所慧，所念之佛照了诸法空相为观，是为照见五蕴皆空。这个里面有两种意思，一种是实相的本来面目，一种自心在照的过程中，你悟入佛性或者是心念佛清净时，都能体会。
所以念佛的这个念叫“照”，所念的佛就是叫“见”，如果要是“照见”，就可以看到你现前的无明、分别、执着是空相，叫五蕴皆空，证入如来法身。五蕴没有实体，色受想行识，色，我们清净意根念佛的时候，完全可以觉察到所念的南无阿弥陀佛在心上，非在身体咽喉气息上。如果你念阿弥陀佛很清净的时候，那你心就是空的，你就发现佛号在那个清净意根里面显现，不知道谁在念，如果你能够稍稍的用点心就可以观察到。像我们老念佛的人，这种意念非常强，一念阿弥陀佛就发现佛号，就在那个空性心体上念，你稍微的反观一下，谁在念呢？没有人念，就是佛号自己在念，念越来越清净，越来越清净，清净心体上的佛号没有个着落处，发现佛号没有一个人在念，佛号自己在念，你就会感觉到。
如果你注重这个肉体，注重这个喉咙，注重这个气息，感觉佛号就是六个字，在耳朵边嗡嗡嗡声音，你念佛就会像一个机器一样在念。
所以念佛先要明理，净意根念阿弥陀佛名号，体会用心中无人无物，佛号从清净意根中念出来。
打个比例来讲：这个电怎么发出来的，我们认为发动机转速达到交流时形成的电流，当电本身又是从那出来呢？难道从很多铜丝线在里面出来，电自身实是没有生处，只是无中生有，佛号如电，从清净空性中生出佛号，所以你久久的观察，没有一个人在念佛，但是佛号自己在大声念，好大的声音在念，佛号在空中自念。因为你心空的，用守意根念佛达至寂静时可以发现心不可得，佛号自念。
所以希望大家能够在大众中念佛的时候，把心静下来，看到自己的清净心，它是无物的，无人的；没有人，也没有物质，就是一个佛号。
你在念的过程中，就慢慢地发现，这个佛号会向外展现，无碍跟一切万物达到合一的这种状态，整个世界就像一个圆圈（一个寂灭桶一样），整个世界外实内空。如观紫竹内空外实。观世音菩萨常在紫竹林中广行菩萨事，对外面实实在在，脚踏实地，对内空空无所执心。每个人做事情都要这样的，脚踏实地，内心要空，对外要实，我们在寺庙里干活、做事，要脚踏实地的做事，但是心中不要有执著相貌和名声，这个即是观世音，观自在，就是你所做的一切事情不执著，但是什么事情都做得很好，叫外实内空，是名观世音。每个人，你要是没有观世音菩萨的理念，你做不好事情的。
“内实外空”会是怎么样呢？里面特别执著（我执、法执……什么都存在），外面一天到晚讲空。外面说“空”，里面说“有”，那就是大外道。想想我们自己为什么那容易打夸呢？你为什么那么容易烦恼？就是里面是内是实的，外面是说空。什么叫内“实”呢？就是内心污垢得要命——实的，外面把自己搞得很漂亮、很庄严，玩嘴皮子讲得天花乱坠的，讲空啊有啊，什么都会讲，也读了好多经啊，三藏十二部都知道……其实内心里面好脆弱，稍微挨他一下，痛苦烦恼得要命，，寂寞孤独得要命，这样过日子，都是里面是实，而外面是空，这样的人就挺麻烦，所以我们修行不要修到这种程度。
这样修行百万劫，你还是水中捞月亮，世间很多人，做了好多好事，钱也出了，命也舍了，把自己的房子都卖了，把钱供养三宝，在世间也做了好多好事，可是呢，只是眼外的假象，内心没有智慧，一塌糊涂。钱也出了，你一辈子修行将毫无收获，所以千万不要做这种冤枉的事情。不要上当受骗，我讲的是真实话，知道吗？你对我好，我也开心，是吧？你拿钱给我，把命给我，然后还帮我干活、做事；我没饭吃，送饭给我吃；没衣服穿，送衣服给我穿，还到处在赞美着我。我如果不管你的生死大事，和解脱之事，就就装作不做声，我何必跟你讲真话？我何必这样天天对你这么监督着呢？
我如果不跟你讲真话，骗你挺简单，是不是？讲你一句好话，你开心得不得了；你烦恼了，安慰你一下，弄个小佛珠给你，或者拿个纪念品给你，然后你就好开心，回家去，到处说“啊，这是师父送给我的”，每天就靠这么一点点精神安慰。我问你，这有什么意思呢？都是上当受骗，这是骗人的。我希望大家不要在外面上当受骗，不要听到一句好话就把自己的慧命给舍掉。
“照见五蕴皆空”，你先念阿弥陀佛，心静了，色就空了，看到佛号细细地向外展现，你就可以看到法界空；观法界空，你的“受”清净，“受”也就空了，要念佛达到妄心歇下来。“五蕴”就是色受想行识，观诸“色”空，觉性照色空，“受”随之即空，如知水中月假而息狂心，大部分人不会空中抓花，水中捞月，傻子都知道那水月是假，若“照见五蕴皆空”，观照到一切“色”空，观照“受”亦空；“受”空无受，观照“想”亦是空，“想”空无想，观照“行”亦空，行空无碍，观照“识”亦空，“识”空则三界空。
所以这一声南无阿弥陀佛，就足以把五蕴照空，一念“照”力量，“念与照”都是佛的能量。如“电”能照多远？是因为来自于它照的“能”，“能”是指力量之源，所以阿弥陀佛大愿念心能照见五蕴皆空，念南无阿弥陀佛是照见五蕴皆空之实相、见到实相即是五蕴皆空，众生不可得。“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是”，一切诸法空相，“无智亦无得，以无所得故”，所以念阿弥陀佛即是这个。所以很多人把“唯念佛才是净土法门，分别说修般若智慧是禅宗法门”，这是错误的。念佛完全可以通达照见五蕴皆空。
“心得决定信心喜悦。”
“心得决定”，你心得到决定。如果你这样去闻到了佛法以后，心从因地上得决定，从行为上得决定，和从果证上得决定。为什么这样说呢？信心决定，善知识开显净土实相，你随文观察忽然明了了，“哦，这样的，原来念佛是佛念，意根清净无人无我，佛号从寂灭心体上能照见万物”；而万物心念达至清净绝对的力量，而达心空无一物，万物空就会达到受空，受空就会达到想空，想空达到行空，行空达到识空，“啊，照见五蕴皆空，念佛就可以！”你就不会说“我是念佛到西方极乐世界，我不学般若实相”，这样的观点都没有了，因为一切都通达了，也就不会诽谤他宗。
理上通了，心得到佛法决定，然后你自行修，在修的过程中，可能会有业障泛出来，你不断地亲近善知识、供养三宝、忏悔业障，用种种方法，主要是把你的怀疑心给破掉，在信心上安住。久而久之地修下去，到一定的时候，得到证量上的信心，证量上的信心就不会再怀疑了。
就像有人修不净观，闻不净观时是一种心态，修不净观时又是一种心态，然后证到不净观时又是一种心态。在讲不净观的时候，只是触动你对身体的仄恶出离，修不净观是让你得到三昧定力，但是证到不净观的时候，你这个身体是光明相，对男女像不再分起念头了。
先讲不净观，就告诉你，祥细介绍男人女人身体九孔不净，告诉你要远离女人或者远离男众。让我们从相上生出一些出离心而已。
但是你修的过程中，会得到禅定，会出种种通，达到一些明点，或者达到一些三昧。修不净观的时候，身体、毛发等各方面不断地修，修到什么样程度？先从自己身体烂，烂到蛆在钻，从脚底下一直在身体里烂，烂到最后就变成骨头，骨头还是黑色的，露出一点骨头，骨头还是黑色的，就想这是我的业障。然后修到后面，想观黑色都观不出来了，就变成白色的。
证到身体骨头放白色清净的光明。那个时候会得通了，看到一切女人男人都不会有任何淫欲之心，这个时候还要说远离女人吗？没有了！他已经证到这种不净观实相。
念佛也是一样的。也是从念佛、闻思、决定的过程中，我们修到信心决定的时候，就不会有“怀疑”，信心就会喜悦。从因上、从修行上，和证量上得到信心的人，他的信心是非常喜悦，我们佛教里讲叫“法喜”，从此以后你跟人家写信的时候，说“常住法喜充满”都是真实的，不像我们现在写信给别人的时候，或者在微信上写：“法师，你法喜充满”。都是互相赞叹，其实你哪有什么法喜充满？觉得修行都累得要命、苦得要命，念佛念得很苦，我经常讲：念佛要用心念佛，要把这个佛念出来。他说：不行啊，那样念是伤气的。他就是跟你来抵抗，要他这样念，他非要用种种方法来制止，总认为那是伤气的。就是说他没有得到这种法上安住，都是以自己的心情好坏来念佛。
所以得到法上安住的人，不管是在牛栏里还是在黄金地上都是一种法喜充满，他在牛屎里面可以看到黄金，在任何环境恶劣的境界中可以看到“六度慈悲喜舍”，只要念佛在任何不是金光色的，七重栏楯、七重罗网、七重行树。
得到信心决定的人，在这个世界，体就是“七重栏楯”，相就是“七重罗网”，而现在我们行住坐卧、吃饭、穿衣、睡觉都是无住体，叫“七重行树”。见的是四宝，“涅槃四宝”，“周匝围绕”，都是观音菩萨、势至菩萨带无量菩萨在你这里周匝围绕，十方诸佛在头顶上安住，大莲花在脚底下接引，到处是法喜充满。所以获得信心决定的人，是不一样的，每天都充满欢喜，每天都非常欢喜的。
我们为什么每天都烦恼，就因为没有得到法喜，念念阿弥陀佛好象都愁眉苦脸，每天看到的相貌都好象在牵挂什么，好像别人家欠他什么。他为什么会这样呢？他把修行建立在一种“对立”上面，他没有得到法喜，没有遇到法。所以修行在闻思佛法的过程中，你会得到很多信心。因此我们修行一定要先闻思，得法安住。
阿弥陀佛因地叫“法藏比丘”，他也叫“法住比丘”，同时告诉我们一个道理：只要你念阿弥陀佛，都是在“法界藏身”里念阿弥陀佛，都是“法住者”。“法住”是什么意思呢？就是你已得法上决定。你闻到阿弥陀佛即得实相，在念阿弥陀佛的时候是一种“自在”、“欢喜”、“清净”，一种“法安住”的状态，它是这种状态，信心欢喜。
“菩提心真，入佛愿海”
菩提是觉悟的意思，菩提心就是你安住在念佛海中。菩提心怎么样才会真实？菩提心真实是来自于“出离心”，从因地上来讲是要有出离心的，没有出离心，菩提心肯定会退失。所以过去有位居士说：“师父，听说一定要发出离心，才有菩提心，我不知道怎么发出离心，但是很多人叫我要发出离心”。发出离心必须要知道世间之苦，人生八苦，苦苦、 坏苦、空苦，无量之苦，先要知道苦。因为不知道苦不可能生出离心。我发现我菩提心不真，是因为我没有出离心。他就怀疑自己的菩提心是否真实，对自己的菩提心要怀疑就挺麻烦的。
但是有慧根的人，智慧比较大的人，他不一定要知道出离心是什么。你看六祖大师，按照他文字上的诠释，看不到出离心的文字，他直接趣入菩提心。慧能大师“应无所住而生其心”他马上就悟到了菩提心，菩提心就是立即觉悟了诸法的实相，就是空相，一切无所住，“应无所住”，一切法无所住，无所住即是“性空”。“而生其心”，其心即是空，了解一念体亦是空，这就是大乘菩提心相应。他就想：这个东西才是大自在，这个东西才是我要追求的东西，这个东西才是我应该用生命去追求的东西，他立即就悟到这个体。触动了他往昔的善根，也是他过去所修，如果过去没有修，不可能有瞬间即悟到真如心体，一般都是通过出离心来修的。但是能够一瞬间，一说诸法空相，心就随着空性而入，马上就能体会，感受到自己所需要的东西，这必须善根具足，一般人做不到。其实我们都有佛性，都能体悟，只是迷惑太深，粗心大意，暗暗中也有体会瞬间的菩提心，只是我们不知道而已。
打个比例来讲，你突然到一个空旷的地方去就好开心，什么都能放下感觉，心量与空合一的机遇很多，我们一瞬间菩提心就过去了，心里会有很大的触动，是我心里想要的东西，只是你不知道这就是“菩提心”，知道吗？你认为这是一种奢望，一辗转又到“杀盗淫妄酒”里去了，但是你确实感觉到一个空旷的地方，如到大雄宝殿里面中，你望着佛心好空的感觉，名利财色瞬间消失，这一瞬间的安住都是菩提心。
所以我们讲“空”，你随着我们心而一起入空，相空，身心空，念头就空，慢慢就进入到诸法空相的法喜，所以我们看看自己有没有善根成熟，就跟菩提心直接相应。
如果你觉得你有菩提心，当还要还要念念相续，你没有菩提心，必须要修菩提心，如果你能安住菩提心，说明你的善根成熟了。
我们可能善根不成熟，没有关系的。通过善知识这样讲四念处，苦空无常，无我，缘起缘灭，真空妙有，常期思维佛法，突然猛发观照，就证明你善根成熟。你以前不知道，师父一再的讲，让我善根猛发，这就代表你的善根隐藏在那个地方，只是没人给你开显。但是遇到善知识的时候，突然把你的善根给开显出来了，要常期薰习闻法思维观照，把握这种机会，来闻善知识来开显，让你的善根瞬间出来，就像六祖大师，一闻到《金刚经》即开显善根，早以等待的善根就立即爆发出来。就是说要对自己充满信心。
善知识在开显般若实相，说解脱之法，你没心思听，觉得无所谓，听而无听，听闻佛法，心如铁石一点也不开激，那是你善根不熟，那就要修出离心，忏悔，供养，礼敬等等。出离心要没发出来，那你要多看《地藏经》。
因为在《地藏经》里，地狱苦，饿鬼苦，畜生苦！讲近处苦不行就讲远处苦。讲近处苦就是贪、嗔、痴、慢、疑。贪心苦吗？嗔心苦吗？你觉得贪心不苦吗？你看那糖吃得多美呀，还想吃，我有钱，我可以多买。电视多好看啊，那叫贪心。嫉妒别人，我把别人打倒多好啊！是不是？你看我胜了吧？痴，你看我特别会谈感情啊！执着这个男的，那个男的，自己长的相貌庄严，所以别人都在粘着你，那么多的男孩子粘着你，多开心啊！痴嘛，是不是？ 轻慢别人，老子天下第一。我有钱，又有名，站在高高之上，谁都在求我。我不需要求人，贡高我慢，你觉得好开心吗？疑，怀疑别人家。怀疑就会嫉妒，各方面。因为这种种条件让你很喜欢贪、嗔、痴、慢、疑。这样的人，你要跟他讲贪、嗔、痴、慢、疑，要出离的话很难，这种就是近处出离心。这种近处出离心给你没感觉，那怎么办？就讲远处出离心。
什么叫远处出离心？就是告诉你，贪心堕地狱。你不知道地狱是什么样子的，看看《地藏经》；你不知道恶鬼是什么样子的，看看《饿鬼经》；你不知道畜生是什么样子的，那看看《畜生经》。将来你就是这个样子的。轻慢别人家，孤独，你看孤独鬼，将来就是这个样子的。你还怀疑别人家，你嫉妒别人家，那你看看医院里有多少病苦，将来你就是这个样，天天在生病，你看看他，这叫远处出离心。近处看出离心，远处看出离心，发起我们的出离心。有了出离心，就会有了菩提心的出现。总的来说，我们要把菩提心引发出来。通过这样修行观察出离心，生起对佛的信仰和念佛，发真实心愿意念佛了。
总的来说，菩提心越真实，入佛愿海就越快；而你的菩提心越假，入佛的愿海就越慢。我们就个人来说，就像我的话，我对阿弥陀佛是彻底的信任，是一种死心塌地的跟着阿弥陀佛，心中念念对阿弥陀佛不再怀疑。任何经典我都可以放下来，思惟阿弥陀佛。我觉得我这辈子决定要到西方极乐世界，我决定信阿弥陀佛，我什么都可以扔掉，就是不会舍去阿弥陀佛，我是有这种信心，这种信心就是来自于出离心和菩提心的真实处，因为菩提心越真，对佛的愿海也越真。在经典上不是这样说吗？往生品位之高低全凭信佛之深浅。
“四季如炉六时吉祥”
因为菩提心比较深，所以你在念佛的时候念佛就越真，越真，清净心就越现前。你观察阿弥陀佛，你念阿弥陀佛的时候，有了很深的经验，就是念而再念，念之再念，悟入深处。你的心体清净，一念阿弥陀佛，心体就通三江达四海。为什么呢？因为你一念阿弥陀佛，心就清净，一清净了，“止”就现前，就有能量，就照见五蕴皆空，就入一切法界。春、夏、秋、冬，青、黄、赤、白，都是你自己对阿弥陀佛的信心。所以你在任何一个地方，四季如炉。过去四季如炉就来自于我们六祖大师讲的。他说“春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪，若无闲事挂心头，便是人间好时节”。你感到春、夏、秋、冬这一切境界都非常美丽。
我们把生活当做修行，在生活中，如春、夏、秋、冬像四季炉子一样，各其所能，发光照耀。过去一个婆婆有二个女儿，一个女儿卖伞，一个女儿买扇子，她每天活着都在担心。天一下雨的时候，她就担心：哎呀！我大女儿今天的扇子又卖不掉了；天一出太阳，她又思念老二：哎呀！今天她的雨伞又卖不掉。所以她每天都在痛苦中活着。后来遇到个法师，他说你调过来想不就可以了吗？下雨的时候，你就想：哎呀！我的老二今天卖了好多伞；天晴的时候就想：哎呀！我的老大今天卖了好多扇子。你这样想不就天天很开心吗？你每天为什么要那么痛苦的样子呢？
所以我们修行，佛法八万四千法是对治八万四千烦恼，佛法不是盲目的去修，他是要对治我们的烦恼的。你要了解，如果你没有烦恼，那要佛法干嘛？所以佛法亦是对治法。只要是法，就是对治烦恼，若你的心中无事的话，那就喝茶去，其实你成佛是很简单的。所以，不管你怎么修，一定要解决我们烦恼的事情，只要你在生活中有烦恼，你就应该去观察。如果你得法修行，一定很快乐自在。
第一个，我们通过法上的观照；第二个，我们通过修行的实证；第三个，观照诸法实相现前。如果你要这样在观照，你自然而然的，不管是在因上，修道上，还是在实相上都不相违背。你生活中，理念上，都会一花开五叶，修行不要一根筋修，一根筋会走偏是挺麻烦的，一根筋会给家庭带来麻烦，给人家带来麻烦，给自己也带来麻烦。到哪个地方就把哪个地方搞得一塌糊涂，生活就乱糟糟的。所以你要感觉一下，你自己的生活为什么会这样乱？或者说怎么这么糟糕？你的生活为什么搞得这个样子？就肯定有问题。所以常常跟我们在一块，或者听法师讲课，把你的心调顺，你活在这个世界上，在外面争名夺利，把你的心搞糟，搞乱，那种求生不得，求死不能的感觉。你现在在听法的过程中，你觉得心很顺，所以不能忘记佛恩，我们要感恩佛给了我的实相和方便，感谢三宝加持，感谢父母，也要感谢师父。今天我活在这个世界上面，心感觉到特别的顺。
日无碍云水不遮月，夏无冰结花开花谢。
念佛名号莲花自开，花落果成正等正觉
云不能障碍日月运行，水遮不住圆月当空，春夏秋冬各有千秋，花开花谢各护其善，何来得失？烦恼就像白云一样，没有根本，亦如水波一样又怎么能遮天上的圆月呢？守意念佛，一切回归于净土，脚踏莲花，花开之时即是见阿弥陀佛时，花落之时即是我於十方成佛之时。南无阿弥陀佛！