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南摩阿弥陀佛
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常福法师：行策大师净土警语04，法语节录：
十方诸佛都劝众生学净土法门，诸佛出世的本源就是令众生开佛知见，示佛知见，悟佛知见，入佛知见，让众生进入佛的知见，得到佛的解脱。诸佛不是让众生天天念经，或者让众生执著于人天福报，而是让众生真正的解脱，找到自己的本性。
净土法门可以转凡入圣 ，用功少，得益多。念阿弥陀佛，善根福德因缘可以瞬间圆满，往生西方极乐世界。
我们小善根福德因缘不能往生，多善根福德因缘不能往生，应该是圆善根福德因缘，顿善根福德因缘，也就是佛的善根福德因缘，才能够往生西方极乐世界。
多跟少是相对而言，菩萨多善根不能往生，众生少善根不能往生，唯有念佛往生。念佛是至善根福德因缘，至是绝对的意思。
在经典里讲，无念是体，有念是相。真如缘起，真如是缘起的体，缘起是真如的相。你在有相的时候，相的绝对恰恰是无相的，有念，念的本体恰恰是无念的，有住，住的本体恰恰是无住的。
大善，小善也超越不了至善，因为至善绝对，修寺庙大善，小孩子拔草小善，但拔草的绝对的善根和修寺庙的当下的绝对的善根是一不是二。所谓多善，即非多善，是名为多善，所谓多福，即非多福，是名为多福。至善是为大善根，至福是为大福德。
阿弥陀佛是至善，念至善，你此心就为至善，你要悟到这个道理，不要怀疑，阿弥陀佛是你心中的阿弥陀佛，众生是阿弥陀佛心中的众生，众生怀疑不能往生。很多人念佛不能往生，就是怀疑。你这一念没悟到，就是万劫轮回，你悟到了，就如乞丐遇到宝珠。大家一念阿弥陀佛，善根福德因缘即具足。
无量寿经里有边地疑城，即怀疑佛智，优信罪福，或者怀疑己善，希求佛智，都是边地疑城，五百世不能花开，不能见三宝，不能供养诸佛菩萨，不能庄严佛土，不能做菩萨种种事业，不能孝顺父母，利益众生，所以我们念佛要闻到这个道理。大善根福德因缘就是念阿弥陀佛的那一念。
我们执持名号，愿意到西方极乐世界。我们到西方极乐世界，就是圆满我们的菩提心，上求下化，你看到自己不动本地，就化去了，在佛面前为众生供养诸佛，庄严国土，示现种种方便利益众生。报身是利他，法身是自利，色声香味触法都是利益众生的。
到极乐世界都是大悲心，都是在众生心想中所建立的，我们要到西方极乐世界就是我们要发菩提心，到了西方极乐世界，五道就断了。到了西方极乐世界都是一生补处菩萨，三有就是欲界色界无色界。
我们到西方极乐世界，不经过阿僧祇劫的修行，就能够证到菩提；释迦牟尼佛是无量劫修行成佛，修行成佛时间长短要看你的愿的大小。
我们所有的动念都在菩萨道种智里面，道种智就是方便，像观音菩萨三十二应身，男子女子国王大臣，都叫道种智，道种智是以众生心为根本的，有了空智才能入一切众生心想，众生好比是波，佛菩萨好比是水，水能够起波。有叫道种智，空叫遍一切智，菩萨一定要证到空智，才能够建立一切种智，像我们没有证到空智的时候，建寺庙，出家都会烦恼，为什么会吵架呢？因为我们不是从空智里出来的。
到八地以上的菩萨，可以入一切众生心想，八地菩萨坐在这个地方，是带着佛的功德入你心想，你看到的时候，等于看到佛的功德，不像七地菩萨，七地菩萨是六度功德，他每一念都是六度功德，入众生心想，八地菩萨已经知道了佛的功德，八地菩萨去任何一个地方，对他来讲都是佛的功德。
八地菩萨发愿的时候先要力成就，法藏比丘无量劫兆载修行，化身跟众生结缘，到一切境界里修行，你只要有佛性，你所接触的境界都有阿弥陀佛成就的功德，我们现在眼睛耳朵鼻子里都有阿弥陀佛修行的功德，只要是有众生，阿弥陀佛都修过，因为不能舍弃一个众生，不能少一个众生，不能少一个法界。众生所有境界，阿弥陀佛都已经摄受。我们没办法猜测阿弥陀佛因地怎么修行的，因为他是不可思议境界。
阿弥陀佛愿力就是要我们接受他，释迦牟尼佛舍身肉手足供养，妻子儿女财产六根都可以献给众生，在一切境界无贪无嗔无痴，我们一朵花都会生贪心，我们对比一下，就知道佛陀多么难修，所以我们遇到阿弥陀佛，不能因为来得太容易，就无所谓了，阿弥陀佛的付出是不可想象的。
我们赞叹阿弥陀佛，不要顾及自己的烦恼，我们要随时都赞叹阿弥陀佛，我们不要讲功夫，就处处赞叹阿弥陀佛功德就可以了。
天上天下无如佛，十方世界亦无比，世间所有我尽见，一切无有如佛者。
我们念阿弥陀佛是赞叹佛的功德，在往生论里面讲，第一是礼敬，第二就是赞叹，第三是作愿，第四是观察阿弥陀佛依正庄严，越赞叹佛的功德，信心就越坚固 。
你不念阿弥陀佛，他即使在你边上，你也看不见。就像我坐在你的面前，如果你心里面打妄想，你也看不到我，阿弥陀佛也是一样，阿弥陀佛虽然在你面前，跟你是一体的，但如果你不去思维赞叹忆念，阿弥陀佛就离你很远了，所以我们要思维赞叹忆念阿弥陀佛。
出了五道，就是见佛，出了三有，就是见法身。跳出三界外，不在五行中，三界是我们的妄想，如果你离开了妄想，就是报身，你有分别心烦恼心，看到的就是五道。出五道，不坏五道，出三界，不坏三界。佛陀出三界入三界，都在当下一念。
我们修行感应佛陀在我们心中显现，这是很正常的，因为佛在绝对的地方，我们在相对的地方，我们只要达到绝对的时候，佛就出来了。你不妄想分别执著，佛就渐渐显出来了，你有贪嗔痴，佛就慢慢隐了。
人活在这个世界，有吃穿住就可以了，我们学佛行菩萨道，除了你利益众生，为菩萨事业之外，自己的事情能少就少，生死之业能少就少，你常常想着这些生死的事情，怎么有心到西方极乐世界呢？
我们念佛心不专，散乱，眼耳鼻舌身意对外面色声香味触法强烈的追求，对外面的名利色，似胶如漆，黏在一起，我们的贪心没有制止，为什么讲持戒呢，就是要我们对世间的贪心淡泊，我们瞋心好断，贪心难断，贪心为首，嗔慢疑都是在后面的。
贪心如水，比丘受比丘戒主要是断贪心，居士受菩萨戒，利益众生，这是断嗔的，遇到嗔恨的时候，结怨含恨，瞋心那么重，临命终时能不能往生呢？那是很难的一件事情。就是说如果你不念佛，常常念世俗的东西，你怎么靠阿弥陀佛接引呢？不念佛佛就没办法接引你，一定是念佛接引的。
虽然我们的业障很重，但精进心不能断，我们尽力而为，但如果你别愿里想的是人天福报，阿弥陀佛也会满足你。比如出家是我的别愿，我嘴巴念佛，心里想出家，那我没法往生，因为阿弥陀佛是随着心来的，往生是心往生，不是嘴巴往生。
你不能表里不一的念佛。我们祖师大德写了那么多书，讲了那么多课，就是为了让我们心里面有阿弥陀佛，在此世界念佛就是药，来治我们的贪爱之心，情是感官，爱，耳朵听了好舒服，眼睛看了好舒服，爱水会增长贪，适用我们的堕落之心，你眼睛看到花很美的时候，就适用爱心，适用爱心就适用贪心，你要想花很美，是我心中之花。
我们贪心不会无缘无故出来，是用爱水来适用它， 爱水适用了，就增长贪心，贪心增长恶业就重，所以外面好的东西，我不能去受去爱，我应该想这是我的功德，愿力，是阿弥陀佛大悲心。
女众不修行，十个九堕，因为她爱太重了， 爱太重就适用贪心，贪心越重，恶业越重，就到地狱了。所以要常常入定，打坐念佛，外面的境界干扰不了我们的心，内心生清净想。我以后见到一切境界，正观就现前。
我们念佛就很好，我们在这个娑婆世界，都是因为爱，有爱，有取舍，就有恨，佛就很难接引我们。我们在生活中要多念佛，念佛是专治贪嗔痴的。只要是众生都是病，这个病要靠念佛来救，娑婆世界要不就是爱，要不就是恨，轻慢，怀疑。
女众跟男众在一起，真是没有朋友，女众就是喜欢跟不喜欢，喜欢就黏在一起，不喜欢就离你很远，所以男女之间很难有朋友存在。我发现和师父比较好的人，都比较紧密，和师父不好的人，都离得比较远，她就不像男众一样，比较中道。女众跟师父太近的原因，是因为她没有辨别出来，自己有爱心生了出来，自己不知道，但她老公会看出来，于是她老公就会生出诽谤。
我们在娑婆世界，只有念佛才能救度，念佛就好比是服药。我们有念佛的心能不能临命终时往生西方极乐世界呢，要看哪边重，就往哪边倒，如果你一直造恶业，往东边倒，到临命终时再往西边拉，就很难拉，你的愿力偏向西方，往西边倒，虽然你有业力，但你一直往西边偏，到临命终时顺势而下，就往生了。
我们现在要训练往西边走的这条路，如果你的净土之因比较微弱，那就很难脱出六道轮回苦轮。所以临命终时跟阿弥陀佛亲是非常重要的，临命终时你亲的那个人来的时候，你会非常踊跃地扑到他的怀抱。有的人跟小狗亲，或者跟手机亲，那都是烦恼相，到时地狱恶鬼畜生相一现前，你一恐惧，就不知道念阿弥陀佛了。如果你平时和阿弥陀佛又不亲，见到阿弥陀佛也不欢喜，就麻烦了。
人往生的时候，都会见到阿弥陀佛，阿弥陀佛光会现前，非常亮，但是众生和阿弥陀佛没有缘，就错过了机会。我们断气的一刹那，阿弥陀佛是在其他前面来接引我们的，所以我们一定要把阿弥陀佛念得非常的熟，把阿弥陀佛作为你心中的根本，建立一个对阿弥陀佛非常熟悉的身影。常常闻阿弥陀佛，熏习一个习气，平时多听多闻阿弥陀佛，临命终时就会顺势而去
我们修行一定要改变自己，你的心那么颠倒，你怎么得到佛菩萨的感应呢。过去的日月山河也是今天的日月山河，祖师能往生我怎么不能往生呢？我们总认为他们是圣人，我们是凡夫，虽然我们不能做祖师，但我可以以他为榜样，他能往生，我们也一定能往生。
释迦牟尼佛在此世界示现人，就是告诉我们人人都可以成佛。只要你认准了 我有自性佛，我念的阿弥陀佛就是我果上佛，我现前的一切，都是阿弥陀佛现出来，你布施持戒忍辱精进禅定都是佛心中事，包括我念佛都是佛心中事，这就是大丈夫敢于承担。
我们只是有一些烦恼放不下去，不肯念佛。我们不要被烦恼魔控制住，只要你正气凛然，魔就会离开你。世间很多东西，你张开眼睛，魔就跑了，闭着眼睛漆黑一片，什么魔都来了。魔并不可怕，就怕你绵绵密密的和他住在一起，自甘堕落。