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南摩阿弥陀佛
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常福法师：行策大师净土警语05，法语节录：
行策大师大师在虞山普仁结莲舍念佛。
净土法门是四众同修，出家众，在家众，男子女子都可以同修，老人壮年都可以同修，慧远大师时没有比丘尼，当时女众学佛比较少，男众学佛比较多，封建社会女众学佛不方便，所以过去莲舍里虽然很多人念佛，但都是男子汉大丈夫。
那时很多在家俗人跟着慧远大师学佛，跟着慧远大师结莲舍念佛的就有一百二十三人，还有道教的人，和儒家的人，像陶渊明是儒家的。还有的做了县长，把县长辞掉，跑去和慧远大师念佛，东林寺后面山上有很多石头码的房子，都是有修行人住在里面，没事就到东林寺去念佛。而现在的人贪著于世间的名利，修行很难的，
娑婆世界是堪忍世界，弥勒菩萨来世间的时候，人的寿命是八万四千岁，而释迦牟尼佛来到人间的时候，人的寿命是一百岁，我们现在寿命越来越短，人就越来越恶。寿命为什么短？杀生非常严重，嗔恨心嫉妒心非常强烈，人和人之前不能见面的。我小的时候门都不锁的，现在都锁上。现在人和人之间都互相防止对方，财产、物质或者很多钱财一类的，都怕别人夺取。但不防止，自己可能就会受伤害，这是共业。所以来到娑婆世界就得忍，春夏秋冬都要忍。
在娑婆世界，我们的心很脆弱，我骂你，你就难过，我讲你好话，你就很开心，贪嗔痴慢疑随时都会生起，恶业很重，天灾、地灾、水灾、火灾、兵灾都会现前，这种种灾难都是由我们的心贪嗔痴慢疑生起的
夫妻之间，父子之间，离得都很远，不能见面，有分离之苦，种种苦，所以对于这些现象我们又何必去贪求呢？一时之乐，一辈子都苦。为了小小的感觉，一百年都在牵挂；为了一点点快乐，你爱我，我爱你，辛苦一辈子。苦苦的煎熬，忍耐，忧患，牵挂，以苦为乐。写在书上，好像好有感情，好有境界一样。
像有一个女子还没结婚，未婚夫修公路时就被车撞死了，那个女子就去找，她明明知道对方死了，但还去公路边搭了个房子住在那个地方，等着她的男子来。后来那个女子五六十岁了，还在等，人家认为她感情很专，用很多美丽的言辞赞美她，释迦牟尼佛时也有这样的人，释迦牟尼佛说这是愚痴的人，这些不值得我们这样做，这是很残酷的。我们应该去求解脱才对。我们总是以苦为乐，把这种残酷的体作为自己的向往，但是真正面临到自己身上的时候是很痛苦的。所以我们要求出离才对。
我们想想这一辈子在娑婆世界受了多少苦，还有什么值得留恋的呢？我们多想想西方极乐世界的九品逍遥，不要只想着这一世，想自己好忠烈的感觉。在娑婆世界，你的苦会感召很多人的悲，像祖宗去世的时候，都希望子孙解脱快乐，不希望他们痛苦。师父也是这样，如果我希望你念念不忘记我，那是我有名利之心，而我希望你得到真实的快乐，就是所有祖师们所希望的。所以我们如果希望子孙不把自己忘掉，喜欢他们天天看着你，留恋你，这是不好的行为，自私自利的行为。
有人讲，我借给你钱，是希望你快乐，如果我借给你钱，希望你念念不忘记我，那是一种负担，所以人不能希望对方来报答。我们教育孩子，要教育孩子对社会奉献，不要以为我对你有恩，你将来一定要报答我，我们总是教育孩子要孝顺父母，但没人教育父母对孩子要仁爱，父母对孩子要是教育好，孩子长大以后自然会孝道，所以孩子孝不孝道，还是来自于父母。
六道轮回和九品之逍遥，一个是伤害，一个是利益。贪心是地狱，瞋心是饿鬼，痴心是畜生，堕地狱一万年，做饿鬼两千年，做畜生也要一千年。过去一个小沙弥说阿罗汉吃饭像牛一样，后来那个小沙弥虽然忏悔了，但还是堕到畜生道五百年。
我们在后面有时候说人家不好看，说人家是胖子，很坏，比例来讲，我现在在讲课，有人在后面讲常福师怎么样怎么样，他讲我的时候是讲我的以前，而他瞬间讲到我当下。就是说那个人坏的时候是以前坏，但他现在正在念佛，你在说他坏的时候，正好诽谤了一个好人，而诽谤好人的过失，若罪比较厉害，就会堕到地狱，这看你的罪重还是罪轻，所以我们永远不要犯口业，口业一犯，你就堕下去，因果很厉害的。
想想地狱恶鬼畜生，地狱爬刀山，下火海，刀子锯，拔舌……抽香烟的人，他死的时候就出现一片烟雾，然后他就一直往里追，追到前面，忽然出现一片火海，他就直接掉到火海里烧死了。 风一吹，又醒过来了，又出现一片雾，他的念头又一直追一直追，又出现一片火海，然后又掉到里面去烧，一直烧死。
因为有贪嗔痴，在火烧的时候，还会有铁鹰铁马铁鸟出现，非常可怕的，但铁鹰铁马铁鸟这些都是心念，你心像鹰一样，就出现鹰，你心像马一样，就出现马，你心像蛇一样，就出现蛇，都是你心变现出来的，非常可怕，地狱底下都是心变现出来的。
人快死的时候就会有这样现象出现，这个人造的恶业很重，断气的时候，心变化得非常快，身体已经不能动了，但意根还在，意根出现贪嗔痴慢疑，所有的境界随着这些贪嗔痴慢疑就会出来，冤家债主就会出来。你看到的境界，都是你的心想，如果你念阿弥陀佛就没有了，如果你不念阿弥陀佛，那些境界就会出现，出现火、烟，都是你心变现出来的，就是你的心念，你什么样念头，就出现什么样的境界。
我们为什么要苦苦修行呢？就是认识到心念的重要，心念想西方极乐世界，想阿弥陀佛，就出现好的境界，心念想恶，就出现恶的境界，所以恶事不要想，多想善。你不要总是想杀生，堕胎，想多了，八识田又种下种子，你本来就种了种子，还要继续种吗？所以你现在就一心念佛，一心观察西方极乐世界，我不管我的罪业有多重，我只要在光明下，罪业都抓不到我，你想躲，就躲在阿弥陀佛光明下。
释迦牟尼佛成佛的时候，魔王来破坏佛陀，派魔女魔兵来到他面前，都是幻境，但释迦牟尼佛如如不动，后来四大天王就拿雷劈魔王，魔王就跑到佛陀的光明里，四大天王就让佛陀把魔王放出来劈他，佛陀告诉天王，这个魔王有这么大的神力，能飞行大千世界，能把日月遮起来，那是因为过去世佛陀做狮子时，魔王是狮子身上的虱子，他在狮子毛里面很暖，就赞美了狮子好暖，因为当时赞美了佛陀，所以今天他拥有了这么大的神通，这么大的福报，但是又因为他吃佛的血，所以他做了魔王。
我们从这个故事里可以看出来，我们在佛面前稍微一点快乐，我们赞美佛的功德都非常大。所以我们在寺庙里不能动口诽谤，吃佛的饭，穿佛的衣，你还骂佛的弟子，那就是吃佛的血破坏佛法，那你可能下一辈子会变成魔王，你本来是想护持佛法的，但你感召的果报——做大力鬼或者做魔王破坏佛法就麻烦了。
我们今天皈依三宝都是前世的因缘，我们不是小因缘皈依三宝的。我们今天如果失去人身，想下一辈子再来皈依三宝有可能吗？你在佛面前骂人，诽谤，做了很多坏事，又天天吃庙里的，住庙里的，穿庙里的，穿佛陀的衣，住佛陀的房子，却不做佛陀的事业，这就是魔王，是魔在干的事，所以我们要认识到这一点。三界之苦，我们一定要认识到。
我们要猛烈地醒悟自己，今生拜佛信佛的这个体来之不易，要生大欢喜，要厌恶这个世界的苦。我们无始以来常在佛面前，却不知道做佛事，反而诽谤，杀盗淫妄酒什么都干。我们现在要醒悟到，自己今天这点福报都是佛陀无尽的慈悲，要生欢喜心，要舍秽取净，要取西方极乐世界，取阿弥陀佛。
真实的东西和虚假的东西，真的东西，你不取它也会跟着你，假的东西，你不取，它也不会长期跟着你，我们取与不取，只是一个发心的问题。你取真实，其实这个真实早就跟着你，你取虚妄，你想抓也抓不住，所以取舍是个方便之说，你是皈依真实还是皈依虚假呢？我们要寻找真实，一个人悟了道以后，了解了哪个是真实，哪个是虚假，虚假的，你取与不取都是虚妄，真实的，你取与不取，它永远慈悲，所以我们跟着真实走。
我们不要求名，因为我们学佛的人，是为了解脱，不是为了挂个名字。经典上讲莫虚枉了皈依之名，就是说你既然皈依了三宝，就不要冤枉了师父给你取的法名，师父给你取了法名，但你做的不是佛的事情，那就变成虚名。比丘不要做个虚比丘，三宝弟子，也不要做个虚三宝弟子，要做真信者。
什么叫真信者？真信三宝，相信我们自己本来有个觉性，十方世界所有的众生跟我的本性共为一体。就是说十方诸佛、十方菩萨、十方众生的本性和我现前的自性，本来是不二的，是一体的。
我们要信到位，信到一切法本来就是空性，一切法——不管是外法，还是身体，还是心法，都是空性的，你没有必要地口上讲空，行在有中，明明是一体的，可是你天天诽谤人家，骂人家，你就是挂了个虚名，不是正信弟子。
如果是真正的佛子，应该常常观察一切众生皆有佛性，了解诸法皆是空相，世间都是如幻，虚幻的都会消失掉，昨天没有了，明天还没来，当下又不住，没有一个真实体值得你安住。要认识到这个道理，就是真信， 就不会是虚名。你真正皈依了三宝，就是佛的弟子，不要挂虚名做佛的弟子，所以我们常常要反省自己，我是不是真信佛的弟子。
无量寿是生命，无量光是法界，无量大悲是境界，一切时空境界都是阿弥陀佛，你念阿弥陀佛，要把整个的生命交给阿弥陀佛，因为你跟阿弥陀佛是一体的，只是妄心所执，变成佛跟你对立，我们现在皈依佛法僧，皈依佛，就是皈依我们的本觉，皈依法，就是皈依诸法空相，皈依僧，就是皈依本来无住，本来清净，皈依这个体，就不会徒有虚名。
我们不要执著空见，不要树立很多空的知见，有空见都是无明。我让一个人念佛，他说他要多学很多的法门，讲得天花乱坠，但我发现他天天抱着手机，半夜不睡觉，佛也不念，口上谈的又那高大，我看他几十年都是这样，都不修行，空口白话，一聊天，都是空谈，不修三昧，口上还谈三昧，又不愿意念佛，感觉不到一点修行的味道。
一心三昧，如幻三昧和正受三昧，一心三昧就是正定，清净的意思 如幻三昧是平等的意思，无住三昧就是证到佛陀的受用。无住三昧，不管是大便还是黄金，你受用的都是解脱相，看到男女受用的都是解脱相。无住，善也无住，恶也无住，嘴巴上讲一心三昧，一点都不清净，如幻三昧，一点都不平等，无住三昧，可是处处执著，这就是口头三昧，这样的人是非常多的，我们常常念经，可是就是毫无观照，这样的修行。
空如来藏就是清净，禅那，进入到般若体上；不空如来藏讲有，诸法，心止于一切法，我在大殿里面，大殿就是我的心所止，我就是大殿，大殿就是我，这就是止，也叫奢摩他，就是不空如来藏。发现外面没有房子，里面没有我，不管大殿还是厕所，他心中都在三昧之中，感受到一种妙乐，这叫作空不空如来藏，就是在任何一个地方， 感受到一种清净，平等，定，这样才叫一心三昧，不是嘴巴上讲一心三昧。
我现在看到大殿，我知道了一个大殿，这叫识，而大殿就是我的时候，进入到定中，进入一种受用。比例来讲，你到了雪山，你突然心空掉了，就可以进入到三昧状态，而你到菜市场，分别心特别重，没办法达到一种三昧状态。
我们到了极乐世界，立即进入三昧状态，你心就空掉了，你就见到自性，妄心就生不出来了，你没有对立，立即证入到奢摩他禅那三摩地，佛的受用就现前了。这就是极乐世界的逍遥和此世界轮回的原因，此世界是用识做事，而极乐世界是用心做事，在此世界如果你用心做事，你立即就有受用。用心时，世界就是你的心。用心不用识时，是绝对的。
你现在看到的佛，是心中的佛，你现在看到的常福，是过去往昔善根所积累的，你今天能到寺庙来念佛的善根，也是你心的发起，是你过去往昔所做的善因，才能得到你今天到庙里来拜佛的善心，你不能说我不要到庙里来拜佛，我心中有善就可以了，你这个善是幻有之善，不能发光的善，与世间的善不能相连的善，增善叫虚妄之善，你认为你心中有佛，那是虚妄之佛。
狂魔常常这样说，我心中有善，我心中有佛，他对外面的善不认同，反对，不知道外面的善就是他过去往昔心中的善，是他心里面发出来的。如果没有过去的修行，今天怎么会到庙里来拜佛呢？没有过去额因缘，今天又怎么会见到常福呢，所以你见到常福也是你的果报，是你过去善因所产生的果报。你今天没有去打麻将，没有去杀人，是你没有这个恶业，你过去没有恶因，就没有杀人的果报，所以杀人做好事，是由往昔的因所造成的。
见到佛就等于见到心，要认识到这个道理，认为不是见到心，那是情见，认为大殿的佛好看，但不是我心中的佛，那就变成情见，认为常福在外面，也是情见，这种情见会导致于你生出很多的烦恼。心相不二，所以你见到常福就是见到你的心，你见到阿弥陀佛正是你心中之佛。你心中的佛显现出来你都不尊重，你就是空喊口号，有个佛像坐在那个地方，你还有一分证量，比例来讲，我们现前的佛像什么样，我心中的佛就是那个样子的，可是你不认可外面的佛，那你心中的佛是什么样子的？是空荡荡的，什么都没有，所以说宁可抱着须弥山，不可著于一念空，堕入空见断见就麻烦了。
我们要相信阿弥陀佛接引就是你心中的佛接引你。接引就是归，佛接引是自性接引，魔接引就是妄心接引，妄心接引，贪嗔痴地狱恶鬼畜生都可以接引，佛接引是你心中的佛来接引你，魔接引是你心中的魔来接引，都是在你心中。
不管是在家人还是出家人，我们要以念佛为正行，以众善为助行，在生活中以忍辱般若精进禅定为助行。在你念佛的时候，所有的助行都在正行里面显现出来，正行就是阿弥陀佛，念阿弥陀佛就是念自性。我们了解所有的布施持戒忍辱精进禅定，所有功德都是从自性里面生出来的，既然是从自性里生出来，阿弥陀佛跟我自性是统一的，所以阿弥陀佛名号具足了六度万行，而你在行六度万行的时候，就是你的自性，就是阿弥陀佛，因为阿弥陀佛就是你的自性，他代替了你的自性。
一切法从自性生，你看到虚空都从自性里生出来，因为阿弥陀佛代替了你的自性，你看到三千大千世界，都是从阿弥陀佛名号里出来，所以你在此世界，修一切布施持戒忍辱精进禅定，慈悲喜舍，所有的助行都能生起阿弥陀佛的心出来，都是自性行，心无执著。
往生到西方极乐世界都要回向，我们回向要以佛的回向来回向，我们了解了所有的善行，都是从自性中生，也就是从阿弥陀佛心中生，这个叫作大回向。什么叫回向呢？过去我持戒，就是我在持戒，现在我持戒，是自性持戒，自性持戒为大持戒，善持戒，最究竟的持戒，我持戒是妄心持戒，妄心持戒得到的还是妄心，而佛心持戒，那就是得佛，所以我们要大回向，佛陀自性回向我们，我们现在持的戒都是佛回向我们，我们应该以佛心回向。回向是佛的果，以佛果觉做我们的因回向西方极乐世界，这样是为究竟。
我们以念佛为正行，如果你以持戒为正行，久了以后，就有一个戒可持，以佛为正行，就以佛来主持我们的心，常常念佛。在生活中，不管做什么事情，都以念阿弥陀佛为正行，你要用另外一个方法来做正行可以吗？不可以，我以布施为正行，久了以后，你就有个我在布施了，你就会把佛给忘掉，只要是世间的东西，你长期念叨，就会变成情见，我以常福为正行，阿弥陀佛为助行，你跟我久了，肯定会执著。世间万事万物只要你执著它，就会变成情见。
以念阿弥陀佛为正行，所有的行都是助行，一切行都是自性行。你念地藏经，我也念，你放生我也放生，但这都是助行，我很淡泊，我专执著阿弥陀佛，我了解了阿弥陀佛就是自性，我自性现一切法，我所有助行表一切法都是从我自性里出来，因为阿弥陀佛就是自性，那么一切法就从阿弥陀佛出来，所以放生是阿弥陀佛放生，布施是阿弥陀佛布施，持戒是阿弥陀佛持戒，忍辱是阿弥陀佛忍辱，我只是跟他相应而已，这样所有的助行就会圆满，这叫往向回向。
我们降服贪嗔痴慢疑要以刻意的心，如果你不以刻意的心，随顺就麻烦了。我们在这个世间很多东西，要特意的思维，一个是情堕，一个是想生，想可以生，情可以堕，为什么要想呢？因为我念阿弥陀佛，了解一切法，我看到花，这是我自性中生出来的境界，我这样一想，就变成自性了，变成自性功德，自性功德是阿弥陀佛功德，那花是阿弥陀佛在开花，我就不会落入情见。
眼睛看到，耳朵听到，它进入到心里面，马上在心里面有一个转换，这叫刻意，一定要刻意的转换一下。你看到常福的时候，要刻意想，我在看到常福，以阿弥陀佛为根本的话，常福一定是从自性里面出来的，既然自性中有常福，那么现在虽然没有见到自性，但是已经见到阿弥陀佛了，阿弥陀佛能念得出来，那我现在看到常福，一定是从阿弥陀佛那里出来的。
我现在看到你们，那是我自性中的大家。如果看到男的女的出家在家，哪个好看哪个不好看，那都是情见，我看到的是自性，我信佛，皈依三宝，我要有正见，我看到大家，都是我自性里显出来的境界，但是我又没有证到自性，怎么办？阿弥陀佛出来了，我有名字位，阿弥陀佛名号究竟名字位，就是说一切法名字位，这个名字就是我的自性，我看到你们都是从名号里出来的，都是平等的。
我一观察平等的时候，我心里就很开心，很快乐，比我分别要好多了，有分别就有痛苦，就有境界，就有取舍，我有了阿弥陀佛，大家平等，平等性里是清凉的，我发现你就是我的心，我对你就认真了，我不会说你是臭恶的，是脏的，我才是净的，我现在不排斥，你在我心中是清净的，你在我心中是平等的，你在我心中无时无刻都在，我也不会放弃你，我也不会取你，你就是我的心，这个时候我心量就大了，清净心，平等心，无住心，功德都会生出来。
所以你观察阿弥陀佛名号的时候，以阿弥陀佛为正行的时候，所有的世界都变成你的助行，都变成圆满的 功德。你要刻意的这样的想，这样的观察，以此来断你贪嗔痴的心，你这样思维观察，就再也没有取舍的恶念了，我看到你，你就是我的心，我还有贪念吗？没有了。因为我知道你躲不掉的，你就在我心中，你往哪里跑，都在我心上，我干嘛要分别呢？这样你在哪个地方都是平等的，一切处都是平等的，你就再也没有分离之苦，爱别离苦，怨憎会苦，求不得苦，生老病死苦，这些都不存在了，都没有了，你就会发现个究竟妙处。
我们只有这样刻意的思维，才能断我们的贪嗔痴，我们什么地方最熟？贪嗔痴，爸爸妈妈，世间的财富，银行的钱最熟。什么地方最生？极乐世界在我们心中是很陌生的，现在我们要转过来，把生处变熟，把熟处变生，就是你把儿子爸爸妈妈兄弟姐妹变生，生是陌生的意思，有的人对家里的狗很熟，或者玩手机，跟手机唱歌跳舞，跟手机很熟，那样离阿弥陀佛越来越远就麻烦了，所以我们现在要把生处变熟，熟处变生，
我们常常说修行好不好，看遇到逆境的时候，能不能转换，你转换的越快，证明你修行越好，你转换的越慢，你修行肯定不好。你念经，念一百万遍，你拜佛，拜一百万佛，可是人家打你一下，骂你一下，嫉妒你一下，你三年都忘不了，你说你修什么行呢？修行是转换我们的心，转换的越快，你修行就越好，不是你念经念得越多越好，这是绝对错误的，你念再多的经，也不能代表你有修行。你能把你心转过来，人家骂你嫉妒你，你能很快的转为阿弥陀佛，转为功德，转为六度，转为佛的功德，转为心性的功德，那么这个时候你就知道你修行已经很好了，你可以观察一下自己的修行有没有进步。
阿弥陀佛的愿力和你的愿力相应，这样的念佛观照闻思，你往生西方极乐世界那是一百个稳当，你一点都不要怀疑。