信位文殊，贤位普贤，果位观音，都依止于诸佛法性光明，都是诸佛果地不可思议境界。释迦牟尼佛要说阿弥陀佛西方净土的时候，释迦牟尼佛身相当时现出了一些殊特胜相，跟平时不一样，阿难尊者看到佛陀现相时感到惊奇就问了五句话，是哪五句话？
《无量寿经》里面讲，尊者阿难，承佛圣旨，即从座起，偏袒右肩，长跪合掌，而白佛言。今日世尊，诸根悦豫，姿色清净，光颜巍巍。如明镜净，影畅表里。威容显耀，超绝无量。未常瞻睹殊妙如今。唯然大圣。我心念言：
今日世尊住奇特之法，（信体）
今日世雄住诸佛所住，（住体）
今日世眼住导师之行， （ 行体 ）
今日世英住最胜之道， （ 回向体 ）
今日天尊行如来之德。 （ 地体）
这五句话就是华藏世界的因地五位，十信、十住、十行、十回向、十地。
十信表文殊师利之智信德，十住、行、回向三位表普贤行愿之普贤德，十地表观音大悲之地性德。也可以说是因位文殊，道位普贤，果位观音。是佛所行之妙德。
释迦牟尼佛要开示阿弥陀佛境界时，心与华严世界五十位次法身大士相应，而华藏世界是十法界心，一切众生自性尽在释迦牟尼佛同一种性，信位文殊就是指佛性，一切众生皆有佛性。佛住位、佛行位、佛回向位、然一切众生本具佛性必然也具贤位普贤之德体，贤位就是众生依托佛性展现因地上的菩萨行愿。一切菩萨从礼敬诸佛，称赞，供养，忏悔，随喜，转法，请佛住世，常随佛学，恒顺众生，普皆回向，皈依三宝自然显在释迦牟尼佛心中。地位就是果地上的一切菩萨自性发光及力、愿、智，等觉无上空智，妙觉无我大悲智，圆满大悲佛地，释迦牟尼佛说净土无量寿经就是把华严因地五十位次推向果地觉，所以无量寿经中显露十方诸佛所说三藏十二部经典皆入不可思议境界。
信位文殊，贤位普贤，果位观音，都依止于诸佛法性光明，都是诸佛果地不可思议境界，凡夫乃至一切地位菩萨难以思议，佛随众生心放大光明，说十信十住十行十回向十地一切菩萨行，众生依止自性光明愿力，菩萨都是依止于光明法力，大悲心依止于光明智力，就是一地菩萨以上都是依止光明智力，智地以上菩萨是真正的证入自性佛，十住十行十回向都不算是真信入佛心，只能叫依止佛修学普贤之德。如同孩子依止于妈妈获得了生存的方式，也叫伏忍位。智地是信忍，顺忍，无生忍，寂灭忍，所谓智地菩萨们随佛光明能证自心发光，就是有能力自我部分解脱，自断部分烦恼，或者自己能摄受自己不堕地狱饿鬼畜生三恶道，基本可以证部分佛法，摄受部分众生。
所谓依止在十行十住十回向都是依止于佛光明三昧（念佛三昧），十住依止于佛而住，十行依止于佛而行，十回向依止于佛而回向。到了一地到十地菩萨就进入佛性智地，像龙树菩萨进入智地的时候，自性有能力发出光明。证到一地入实信，这个人解脱就不需要我们任何人管，他自己可以修行，所以到了一地菩萨，他闻到任何一部经典，内心中都会发起智慧，地上菩萨一闻阿弥陀佛直入净土亲见阿弥陀佛，不动本地即遍十方，承事供养十方诸佛，即可能替十方诸佛於十方众生前行普贤之德，广行佛事。
举例来讲，不管是恶道善道，对智地菩萨来说心中都有正解。但是十住十行十回向是没有的，原因是什么？因为他还在依止于佛。
释迦牟尼佛在无量寿经法场会显示华藏世界五十三位，表示阿弥陀佛一心所摄十法界之意，显十法界唯是阿弥陀佛一心所摄之对象，亦显阿弥陀佛大慈悲圆摄一切众生圆证菩提妙德，亦显释迦牟尼佛出世之本怀。
2018年佛七常福法师开示阿弥陀经精要之三十七