十方诸佛菩萨及国土众生，四季变化，情与无情，皆是从阿弥陀佛无量光寿，大悲心中化现出来的。《无量寿经》第十七愿，“设我得佛，十方世界无量诸佛，不悉咨嗟称我名者，不取正觉”，意思说，十方诸佛皆赞叹称我名者，有一尊佛不赞叹我的名，阿弥陀佛就不成佛。
所有的诸佛都要赞叹阿弥陀佛，即便是你将来成佛也要赞叹阿弥陀佛，如果你不赞叹阿弥陀佛，所有的众生都成不了佛。你赞叹阿弥陀佛都是尽未来际，等你到了西方极乐世界再回来，还是要赞叹阿弥陀佛，就是你讲经说法，讲来讲去，讲到最后面，目的仍是赞叹阿弥陀佛，因为阿弥陀佛的无量光、无量寿、无量大悲，跟我们的自性无量光、无量寿、无量大悲完全一体的。那你赞叹阿弥陀佛就是赞叹真如自性。
所以，释迦牟尼佛赞叹阿弥陀佛，因为阿弥陀佛摄受一切众生。比例来讲，阿弥陀这三个字，是无量寿命（时间），无量光明（空间），无量陀罗尼门（境界），就是念南摩阿弥陀佛，和念南摩本师释迦牟尼佛肯定是不一样的，因为十方诸佛都是化佛，是依众生心善根而示现成等正觉，如同水里的月亮一样，而阿弥陀佛是天上的月亮含摄一切是水月，阿弥陀佛才是一切月的本来实相。天上月亮永恒圆满真实，显现所有水里月亮如幻如化如影如梦，只要有水（众生）就会现月（显佛），众生不成熟可能是初三初四月，也可能是十三，十四月，阿弥陀佛即化现菩萨次第善根福德因缘，众生缘熟，佛即现不共等觉妙觉圆月。不管是初一三五的月亮，还是十四十五的月亮，有水皆含月。只要有众生处，阿弥陀佛就会化现种种方便圣凡次第等，化诸佛化菩萨等，所以十方诸佛菩萨及国土众生，四季变化，情与无情皆是从阿弥陀佛无量光、无量寿、无量大悲中化现出来的。
一个学佛修净土法门的人，一定要懂得这个道理，明白比量、喻量，明月、水月的道理，心生如是相应般若实相的定解，我们在因地上在讲阿弥陀佛大愿，极乐世界依正庄严，等你到了西方极乐世界莲花化生，莲花开时，顿悟无生，阿弥陀佛就是你自己本来，与阿弥陀佛同一法界藏身，天上天下只是大圆满阿弥陀佛，如同只有一个月亮，化现十方如同在水里的月亮，不动本地映现十方，应众生心化诸佛菩萨，及诸国土，示众生心想，化佛随众生心念妄想现诸境界。
一切诸佛圆满证悟到本源，入佛究竟，又随顺众生方便，所以佛愿力在入众生心想因地时，因为众生每个人心念业力都是不一样，福德、因缘也是不一样，所谓东南西北不同的方位，高山丘陵，长江大河，空间海峡，十方诸佛随众生别业都会有自己的别愿，唯阿弥陀佛天上的月亮，他现显是十方时，即诸佛境界，诸化佛愿力皆依阿弥陀佛共愿所现的一个别愿。释迦牟尼化身佛别愿是因地摄众生心而发启的，阿弥陀报身佛共愿是因地摄十方诸佛心而发启的。
所以念阿弥陀佛，跟念十方诸佛是不一样的。我们念自性佛可不可以？不可以。为什么呢？因为自性言辞道断，它是实相，实相念佛是彻底的绝对状态，就是说你的生命是绝对状态，法界绝对状态，自性体无念为体，性相无相为相，如是心，即是实相念佛，亦名念自性佛。你现在五蕴对立，还不到绝对，然诸佛自解脱都是绝对的，无念境界非有能所，佛在圆顿当下是无念无相无住，本纯皆属自然，非修非证 ，亦非有名相攀缘所能得，佛性真如本体是绝对无缘，众生心现在唯独的就是无明、分别、执着，除了这三样东西之外，没有一样东西值得你去炫耀。
所以，你现信愿念阿弥陀佛往生到西方净土，就无需跟别人辨证什么，自然成了阿弥陀佛。但你现在的状态，无需谈自性，你一直是在用无明、分别、执着心，我们现在是在说阿弥陀佛，念阿弥陀佛，还是在意识妄想无明状态，今皈依亲闻到阿弥陀佛，从迷转觉的过程之中，等到了西方极乐世界，那一念即证无生，亲悟入绝对，与阿弥陀佛同体，那时自性阿弥陀佛自显十方，自性自显十方诸佛。十方诸佛与自性本是一体，自遍十方，即时入一切众生心念相合，这个时候十方法界体、相、用，都是无言辞的觉性现量。
如是闻思觉照，顿入觉性，无需开口，当下醒悟佛性即入无生，绝离思议，直下承担现前阿弥陀佛，宣心佛本体阿弥陀佛，说而无说，念而无念，自体圆融，实无自他纷争，实在是没有任何东西值得我们去炫耀，也不用自卑。
所以佛陀说阿弥陀佛，是自体释怀，即释佛自身，念佛忆念，自光自照，彻底的诠释法界即佛绝相大念、本念、无念，能所消归自性彻底无余，就是说释迦牟尼佛说阿弥陀佛，就是把他的本身无量寿，无量光，无量陀罗尼对十法界本源实相的圆满诠释。
2018年佛七常福法师开示阿弥陀经精要之三十九