念佛心是跟真实义实相相应的，即与如来相应，与一切解脱、功德、神通、庄严相应。
如是我闻，如，不动义，是，真实义，我，流布义，闻，信解义。
所谓真实义，释迦如来所悟实相的真实，佛是己成佛，我是未成佛，佛所证的真实的解脱，真实的功德，真实的神通，真实的圆满。
一般人说佛教讲空就是什么都没有，那是断空见了 ，其实佛教是讲真空妙有，真空即是佛性能生万法，妙有即是法性不离真空，空有不二，亦无中间的真如实相。水里的月亮是妙有，天上的月亮是真空，佛就是觉者，如如不动，当即一念含具三千，一心即三身圆满，但是，不是我们凡人用六根对六尘，生妄识，净水和真月皆隐藏，唯执虚妄波影，闻如是，真义，破妄显真，还自己本来面目，真实的解脱，功德，神通，庄严。
比例如说阿弥陀佛，佛即是真实义，你念佛跟真实义相应，心跟真实相应，跟十方诸如来相应，跟十方功德相应，跟十法界第一义相应。所以先了解如是我闻，然后念佛，表里相应，心所作不会违般若实相，不会偏离正见。
如果不闻思如是我闻，学经讲佛很容易偏离实相，自赞谤他的过失，修行也会随你见解走偏，我们所做的一些事情，应该知道哪种念头跟菩提心跟实相是相应，哪种念头跟菩提心不相应，是跟虚妄相应。如果你念头跟虚妄相应，所有的修法，即使无量劫修行它也不可能成佛，而跟菩提心跟实相相应的，念念之间都跟实相相应，即念念刹那刹那都是圆满的。
所以只要是如是我闻的经典都要跟实相真实义相应的，就会跟解脱相应的，跟十方如来、佛国净土，跟自性功德都是相应的。
我们为什么要信阿弥陀佛西方极乐世界？因为西方极乐世界，它是佛陀究竟方便，阿弥陀佛四十八别愿，是佛果上的成就，是实相的凝聚体，是十方诸佛圆满在南无阿弥陀佛一念之中，完整的把一真法界真实回向在众生心中，那是十劫以前的事，究竟方便使我们一心念佛与真实相应。比喻供花，这个花就是方便，花的体性即是真实，花是方便，你了解了花是自性的显现，不生怀疑，真实的功德本来圆满就在当下。你现在供花的这个相，是接引你的妄识，妄识一念全觉花的背后本体有真性实相的功德，就在拿花供花的当下。全相在体，全功在性，一动一念皆是圆满啊。但是众生是执相的，只要你是凡夫就有相，所以要借相，要借这个花的方便，才能够如真实义相应。若认识阿弥陀佛，明般若空性，闻思如是我闻这个信体，即现前眼睛看到的，耳朵听到的等等虚妄体背后隐藏着伟大的秘密，就是真如实相，我们明白这个秘密，以后对现前当下万事万物，我们就借这个法界虚妄相生起般若空性的真实义。
所谓虚妄体不只是法界相，还有我们的行为动作，烦恼，内心糊思乱想，身体六根，五蕴等，统统是虚妄相，包括你念佛，坐禅，念经，作善作恶等等都是虚妄相，或者是在生活中做任何孝敬父母，敬事师长，修十善业，一切一切的都是虚妄相，逆境顺境统统都是虚妄相，我们正好借这些虚妄相，借镜一照，诸法空相，究竟涅槃。或者一念阿弥陀佛，念念相续，如水穿波，万法消归自性，十方法界顿转为无量光明，无量光寿，无量功德妙用。
若不明了般若实相，如来真实义，亦不闻阿弥陀佛光寿边际，同样居在虚妄法界，同样的在修十善，五戒，三福等等，有人却堕入三途，有人到了天堂，有人到人道，这都属于假象，就是不知道就相归真实，不知借虚妄相显真如实相义，
同样的持戒，同样的念佛，同样的慈悲喜舍，同样行五波罗密，不知道第一义，不知道般若实相，不知道阿弥陀佛了义，你的见地决定了你的行为和方向，及将来的果报。我们要深信因果，你心念是什么因种，将来就是你的果报，没有般若智慧就是念佛全是分别、取舍、执着、对立的念，挺麻烦的，强行夺理，非因说是正因，非量说是正量，明明他的心在执无明、分别、执着，非要说是正念。
那么，用什么样的办法能够跟我们实性相应？跟我的解脱相应，跟妙有神通相应？跟功德相应？或者用什么样的方法能让我们下地狱饿鬼畜生道？这是大事因缘，出离解脱的大事，我们得一定要分别清清楚楚，不要糊里糊涂，辛辛苦苦的修行，武断不讲理，毫无根据的盲修瞎炼，知见弄错了，吃无尽苦修不了正果，力也出了，钱也化了，头叩破了，蒲团坐穿了，经都背下来了，福德做了一大堆，但是跟般若实相不相应，解脱不了，那就划不来了，所以一定得忏悔，感恩，闻法，亲近善知识，闻思法要，观察法义。
所以大家会用心听法的人，就会知道你现前怎么用心，怎么做念佛工夫了。你会用心，扫地也可以得大功德，睁眼闭眼都是功夫，就看你会不会借现前环境反观心源了，借现境可以观如来真如实相，自然而然放下一切，你的心就是无尽的庄严，解脱 ，自在，清净，信心，都是真真实实的，这叫做是真实义，念佛如以前就不一样体悟了。
2018年佛七常福法师开示阿弥陀经精要之五十三