流布之真我，如同法界藏身同一性德，即心是佛，即心作佛，虽在娑婆，心在极乐。
如是我闻中的“我”，是如来为了流布佛法方便语，方便说是“我”。凡夫一般在讲“我”的时候，是自我执念，直接讲到自我的念头、意识、妄想。人一谈到“我”，马上就到这边来了，就会我你他对立分别的我，小我存在，却不知道真实的大我真我。大我即是真如佛性，大能无所不包容，小者尘沙纳不及，能具显见闻觉知和你念佛的念根，这个大见就是本我，大闻就是本我，大知就是本我，大觉就是我本，即是佛性真我。这个我是尽虚空遍法界体性，毕竟空性，超越时空，当一切一切的时跟空尽依托佛性而显，没有佛性，你我他诸佛菩萨及一切国土都不成立，这个佛性流布方便语叫大我，真我。
我们以为这个独头意识是“我”，就好比是水里的月亮是幻有，它是不存在的，其实众生相，众生名，众生攀缘识是不可得的。因此，你要为了解真实的大我，借名借相借现前识我明了无名无相无住的真我，如来现在世间众生，若无名相，无识我，众生无法理解，无法得度。就像阿弥陀佛说，我自成佛道，立名无量寿，众生闻此名，皆悉到彼国，他说：我成佛的时候，立个名字叫无量寿”,无量寿是什么？它是一个名字，这个名字叫流布说，为了方便救度众生，立个名字而已。所以我们念阿弥陀佛，先闻到名号相，思维名号体性，认识阿弥陀佛心体，法界藏身，认识阿弥陀佛愿力功德含摄一切时空法界，认识阿弥陀佛遍法界大悲心含摄在一切众生心想处，众生动念皆在如来
念中，愿中，大悲心中，只等众生闻信发愿念佛。
如果大家亲近常福，你不解开常福名相体性，你只认这个肉体是常福，那只是你的一个妄想念头而已，把以为这个妄想念头当是真常福，或以为这个名字是常福，立名，立相，攀缘，统统都是妄想无明念头，如来跟法界是统一的，总个法界是如来一念心，如水现月，昼夜六时内外空寂。
阿弥陀佛只是如来究竟大方便，如果你把阿弥陀佛无量光寿，时空愿力弄明白了，那个我自然而然如水现月，不经历劫数，当下承当，这个真我即从大愿里面脱频而来，不粘不弃，流布之真我，如同法界藏身同一性德，即心是佛，即心作佛，虽在娑婆，心在极乐。
大家念阿弥陀佛，要感受到阿弥陀佛表相和你念阿弥陀佛内心是同时具显，不要念念对立，如果对立念佛，久久会就变成什么？例如爸爸站在你的面前天天闭着眼睛叫爸爸，妈妈站在你的面前天天闭着眼睛念妈妈，，其实常福在你面前，你闭着眼睛，常福师，常福师……当你打睁开眼睛全是常福师全体即是，你要是了解阿弥陀佛无量光寿，时空境界全是阿弥陀佛，明了佛这个体的话，你闻性，觉性，见性，知性，念性，真我，刹那入佛怀抱，真会感动万分，这叫忆佛念佛，现前当来，不假方便，自得心开，必定见佛。
慧律法师讲，他每天只会一念佛号。因为他知道只有一个佛号，只有一尊阿弥陀佛，所以他了解这个佛的时候，他的一声即是百万，当你会发现他每天都在念佛，是不是只念一声呢？他天天在念，你要问他念佛了，我只一念，为什么呢？因为只有一尊阿弥陀佛，发菩提心闻佛名号功德，是净土行人必须要的，不发无上真实菩提心那是不行的，你对认识阿弥陀佛，认识自己，认识佛法都不感兴趣，你也只是种植一点善根而已，不能得真实解脱。
所以要懂得天天念阿弥陀佛名号念的那么多，念再多还是那一尊大阿弥陀佛，别把名号当独立六个字来念，心攀缘六字当作全部佛法，念念全是生灭对立执着，这多增加一点定力，不闻阿弥陀佛无有信解，愿亦不真切，只再乎自己执着，《金刚经》里一再说，佛法是要破名，破相，破攀缘，因为我们在六道轮回生死就是三个东西，建立五蕴身心，相建立法界分别相，执著烦恼痛苦，就是无明法执着，分别法执着，烦恼法执着，我们的烦恼、法界和这个五蕴，这就是三相而立，不能在生死根本上面下功夫，虽然是学佛念佛，心性与真实不相应的修行是非常颠倒。
极乐世界会有这三相吗？绝对没有无名，没有分别，没有执著，所以你要了解念阿弥陀佛实相，不管怎么念佛，在你心中只有一个广大阿弥陀佛，你天天念阿弥陀佛，心中就只有一个功德巍巍的大阿弥陀佛，你天天念阿弥陀佛，心中只有一个大慈大悲无处不在的大阿弥陀佛，闻信阿弥陀佛，深切不疑阿弥陀佛，在在处处是阿弥陀佛，阿弥陀佛时刻方便救护，接引所有的众生，闻者即信，信者即入，决定不疑，即入无上菩提心愿，所以佛经上说，阿弥陀佛尽虚空遍法界相，清虚之身，无极之体。
2018年佛七常福法师开示阿弥陀经精要之五十四