你决定认准了无上的佛陀，决定认准了现有菩萨，决定认准了自心即是无上菩提，那你就一定能受菩萨净戒。阿弥陀佛慈悲大网平掌宛转常伸，能把十方众生一切善法宛在手掌上，一切恶法自然全部漏掉。比例来讲，太阳出来了，黑暗自然消失，整个的世界显现出来，就是我们往昔恶业都会消失掉，三世一切善法都会留在佛掌中，因为自心善法是佛摄受，也是实相自心显现，然一切恶业即是无明分别执着，本无自性虚妄性。
等你见到阿弥陀佛就知道现前一切真实实相，佛陀已经入法性圆满的境界，他的圆满正在我们心地上面，我们修行要圆满无上菩提也都在心的当下，放下我执即入菩提心，再放下法执即入无上菩提心，就执着放下心的心也放下就彻底入无上正等菩提心。
师常说：彻底放下无明即显现清净法身，入大性觉常寂光明体。彻底放下分别即显现圆满报身，十方佛国功德庄严圆满现前。彻底放下执着即显现无量化身，德化十方神通解脱自在。
我们现在应该发什么心？我们现在发的是无上正等菩提心，发愿受菩萨戒即是发无上正等菩提心，简称发菩提心。中国是大乘根性，大家求往生西方极乐世界，一定发心先受菩萨净戒，只要你真实发菩提心，将来持犯是否圆满谁也不知道，不管犯不犯戒相，你真实信受了这个戒体，就不可思议。发无上正等菩提心才能成就无上正等菩提心，发无上正等菩提心是因，成就无上菩提心是果，深信因果是一切经典正知见，没有因哪来的果呢？净土法门亦如是，不能违背因果不发菩提心念佛，等于没有佛善根，哪来的佛花枝叶果呢？因很重要，因就是我们的利他菩提悲心，也叫菩提萨埵心，发菩提心一向专念是净土正因。
我们在此世界发起真实菩提心，不管你往昔业障有多么深重，你在心里对佛法选择已决定了，证明你的业障还不算重，对生死轮回生起出离心生起决定，又对念佛成佛的心不再怀疑不信，生信心决定，刹那信愿念佛间，即往生西方极乐世界决定。发菩提心一向专念阿弥陀佛信愿成佛生起决定，出离，发心，不疑，念佛四个决定证明你已经具足无上正等菩提心即已经决定，决定了佛因和佛果规则，依规则修行。剩下我对众生有四海皆兄弟，同一无别道，回施诸众生，大悲同普化。
每个众生现前都有无边的烦恼习气，比例来讲，人家惹了你，你业力现前就会骂别人，但你内心还是对利益众生的慈悲心并不怀疑。人家打我骂我诽谤我，我可能会骂他，但我并没有退失出离心菩提心，出离心菩提心还是坚固在心中，我还是慈爱着更多的众生，心中很清楚现前只是瞬间的习气，是我的往昔业障现形而已。你打我，我可能会还手，我的慈悲心没有圆满之前肯定有缺陷，但是我要成佛解脱生死大事的这颗心不因为一点过失而动摇，还有就是因为这些缺陷烦恼，才会让我更深入要出离心，发菩提心。
我读过一本书，书上说，贪嗔痴都是菩提心之道缘，就因为我有贪嗔痴，引发启我要发起出离心和菩提心。因为我有很多的恶业，我更要发勇猛的出离心菩提心，不断的警告自己我一定要成佛，一定要利益众生，一定要广行普贤行愿。所以你打我的时候，我肯定还有烦恼现前，当看到自己还有这么重的烦恼，我会发真实菩提心加持自己更加勇猛。
换而言之，虽然你对贪嗔痴还有欲望，但不能说我因有这点欲望、烦恼、过失，就把所有的善业舍掉，就不愿在发菩提心了。如同死了一个儿子，就再杀一个儿子作一担挑吧，那是多么愚蠢的心态，那就只能等堕地狱了。本来信因果，信地狱，你还往地下跑吗？除非你根本就没有真实信过，那无信体就等于舍去善根一样，成为一阐提根性，那就麻烦大了。只要你相信了因果真实，相信了无上菩提，相信了阿弥陀佛，不管在任何一个环境中，任何恶劣的环境中，你都不要退失菩提心，这就是菩萨净戒。
大家每个人，不管你认为多么不好，只要你决定认准了无上的佛陀，决定认准了现有菩萨，决定认准了自心即是无上菩提，那你就一定能受持菩萨净戒。我希望大家每个人都得受菩萨戒，就连幽灵界你死去的父母亲人眷属亡魂都能受菩萨戒，发心居士们怎么就不敢受菩萨戒呢？难道你往生西方要见阿弥陀佛的心是假的？要反问自己才行，所以发了菩提心求无生西方，尽量都去受菩萨净戒。
菩提心就是菩萨戒体，五戒人相是没有戒体，为什么五戒只得人天就因为没有菩提心戒体，比丘戒也没有发无上正等菩提心，比丘只是受解脱戒，比丘是以四条戒相为戒体，破了就没有戒体了。然而菩萨戒是以菩提心为戒体，就是心为体，真心即菩提心，本身是圆满无缺的自性，即是佛，不存在破不破的概念，就像手用力打虚空，怎么破坏虚空呢？虚空没有来去、变异、增减、垢净之相，虚空用水淹不死，用火烧不死，用刀砍不死。火能够把房子烧掉，能够把虚空烧掉吗？水可以把房子淹掉，能把虚空给淹死吗？虚空比喻就是我们的菩提心。
2018年佛七常福法师开示阿弥陀经精要之七十四