果公上人说，一念觉醒相应，阿弥陀佛在汝六根门前，大放光明，到极乐世界如同翻掌，瞬间翻迷成觉。
极乐世界是阿弥陀佛在众生心性上建立功德庄严净土，无量依正庄严景色，树啊，水啊，风啊，鸟啊都在说法开显阿弥陀佛相用功德，莲花开青黄赤白种种光明都开显如来体性功德，也是每个众生自性本来具足，在极乐净土中阿弥陀佛在自然中开显本具佛法，真性无处不在极乐亦无处不在。释迦牟尼佛来娑婆宣说世间实相，世间苦空无常，无我寂灭，或者缘起性空，或诸法空相，究竟涅槃，或真空妙有，生死涅槃，烦恼菩提等种种名相，无非是告知众生，世间一切法本来即是心法，唯心现量。众生因无明对立有个我在分别执着，不认识或者忘失现前一切法即是心体现象，而到处寻找佛法，到处寻找解脱，到处寻安住，舍本求末。
释迦今现在常在众生心地园林中常宣说妙法，心地园林里都是佛在狮子吼，你发菩提心在公园里，路边，家里，单位，朋友聚会，一切境界，处所，时空，环境中，用心听闻释迦牟尼佛昼夜六时，超越时空，在说一切无上佛法，只要众生不尽，释迦弥陀都在无尽大悲心，演说妙法，大转无上妙法。
总的来说，现在你见到的，闻到的，感觉到的，认识到的，都是圆满的心体现相，本来即是空相，不生不灭，不取不舍，不得不失。
阿弥陀佛圆满大悲心就在当下，大悲心即如来体，如现前无量寿寺，大念佛堂，大雄宝殿等等，都是阿弥陀佛的愿心，是佛在众生心想中显现方便。只要有一个众生不成佛，阿弥陀佛光明常照。众生到了西方极乐世界，跟阿弥陀佛大愿是一体性。
无明即是没有光明，即是众生迷惑妄想，阿弥陀佛法门如同太阳出来了，黑暗即会消失，你的无明是黑暗，你的分别是黑暗，你的执着是黑暗，诸法空相，说好，不说好，都是空相无自性，执着分析的空亦是妄，自妄心念念复空，还成妄想，顺成众生说一切名相亦是妄想不可得。
你思维观察一下现前的二元对立的一念无明，那个无明心是黑暗，向外攀求分别心是黑暗，知道了一念无明三界无自性，毕竟空即是本净涅槃，西方即在当下。然不知道无明执为实法，世间是世间，佛法是佛法，二元对立，执着分别生死相续，那阿弥陀佛就在过十万亿佛土，若一心觉醒当即一切诸法空相，即佛善根善相善因，即是圆满显现法界藏身大广阿弥陀佛。
众生是什么？众生就是二元生相无明分别执着，缘起无自性不可得。觉性不灭，当闻思阿弥陀佛犹如千日光明遍满十方，破妄显真性觉明，现量光明境界，实在没有一个众生无有一众生得度者，众生是妄想本无实体故。
无明能往生吗？分别心能往生吗？执着心能往生吗？因为无明，分别，执着是没有相貌，也没有名相，属性即是黑暗，名言词语，妄相，执着是没有自性的，没有自性怎么可能往生。
所以有一本书叫《往生无生论》，往生之义:即是往而无住，生而无生。祖云：生者实不生，去者实是去，生者实是生，去者实不去之四重玄义。所谓的往生就是你黑暗消失了，本处藏性显光明实相故。
我常常讲一句话，到极乐世界只是十方法界云消雾散，显一真故。极乐世界就是这样的，你在莲池苞子里面，花还没有开之前，就觉得我在娑婆世界，具有东南西北等等名相攀缘心，今闻阿弥陀佛，在娑婆中我等一心观察作愿赞叹礼敬，发菩提心，信愿坚固，愿生极乐净土。等你闻思极至，入阿弥陀佛光寿愿海，即入广大心海，发现我从来没有离开过极乐净土，根本就没有离开过莲池，只是花苞没有开而已。你就现前屈伸臂倾到莲池，犹如手一伸掌即到了极乐。
果公上人说，一念觉醒相应，阿弥陀佛在汝六根门前，大放光明，到极乐世界就像翻一下手掌，瞬间翻迷成觉。比例来讲，庐山常常起雾，把整个庐山都罩起来，我们到处寻找庐山，庐山在哪里？到处找，到处找，等到云消雾散，庐山就在我的眼前，这时你会发现，庐山根本没有离开过我们视线范围，极乐世界其实也是这样的，念佛一念有二心，一是阿弥陀佛是真实如对眼前。二是我心虚妄不实以妄寻妄，唯此一念南摩阿弥陀佛，转妄为实，即是往生之因果。
2018年佛七常福法师开示阿弥陀经精要之八十九