众生闻说阿弥陀佛，随入佛愿海功德，就是入阿弥陀佛平等性智。
妙观察智阿弥陀佛(无量寿佛、无量光佛）西方极乐刹土红色，莲花部阿弥陀佛西方极乐刹土《心地观经·二》：“妙观察智，转分别识得此智慧，能观诸法自相共相，于众会前说诸妙法，能令众生得不退转，以是名为妙观察智。”大意是说，所谓妙观察智，是由“分别识”转化而来的智慧。这种智慧能够分别事物（诸法）的自相（法相不同）和共相（法性相同），由此而在法会上为众生宣说妙法，使其在修持上不退转，因此而叫妙观察智。用妙观察智建立众生心想，真如体空非有，众生心相即阿弥陀佛的妙观察智。妙观察智是阿弥陀佛本觉性功德平等性智依众生心识所现的妙察智，大圆镜智是本觉真如。就是阿弥陀佛本觉心体是不动的。
何为众生？众生是妄识，妄识依自性才有的，一念无明，自性显空花，所以妄识跟自性有很大的关系。妄识造恶业会有地狱出现，造善业会有天堂出现。天堂、地狱是你的妄识，自性根随而受染污，人人可以成佛是因为每个众生有自性，因妄识会启动我们的自性始觉，自性的实体就是性空，根本觉性跟诸佛是一体的，所以阿弥陀佛本觉妙观察智与众生妄识境界是同时的，一念始觉即皈本觉，返迷为觉，化爱河成故乡月，始本一如，离言断义即真如体。
阿弥陀佛极乐世界就是平等性智，十方虚空说法即是妙观察智，都是自性的作用。众生妄识无明正好启动阿弥陀佛自性大愿的妙察智作用，阿弥陀佛妙观察智随着众生妄想建立种种法相菩萨法事即（道种智）。一切现相对佛来说是妙观察智大愿业力现形，对众生来说是八识善恶业因种子现形。
众生闻说阿弥陀佛，随入佛愿海功德，就是入阿弥陀佛平等性智，若不闻阿弥陀佛妙观察智，对于众生来讲依前五识缘第六分别识，第七执著识，前五识就是八业种识成熟现形，六七识只是熏习过程的现象影响，实无自体。第八识叫藏识，藏识里所有的无始以来七识善恶熏习善恶无记种子，往昔所做的善业恶业没有现形之前，种子还在土里面没有发芽，我们现前看到的，耳朵听到的，鼻子闻到的。眼耳鼻舌身及色声香味触都是法。根尘一切法是第八识成熟种子现出来的现象境界，就是成熟种子发芽结果了。三千大千世界没有转识成智前只是个假名，没有实体，一切法无自性，方便立名是善知识教化而已，实际是方便立，若悟大千不可得，假名妄识而以。就像水显波浪一样，波重重无尽，当不能离开水自能成波，水性即是本觉，波能识水即是始觉，始本一如，实无波法可得。
三千大千，根尘世界全部是五识，从真如映现出来的影子，也同时缘生分别识，瞬间看到很多男的，女的，还看到虚空，大地，月亮和太阳，看到青山绿水，花草树木，这一切叫分别识，这分别识是意根，是诸法显现。少一样东西，分别的体就会少一样东西，多一样东西，分别上就多一样东西，第六意识在分别，也是上一轮的果报。
谁能造业？只有第七意识才能造业，执著分别里面的善恶对错，只要你不取舍，不恨爱，就没有关系，有取有舍就有贪嗔痴出来。见恶噌恨，见善欢喜，就是执着。第七意识起作用了，而第七意识是第六意识的缘起，妄上加妄，第六意识是前五识反应出来的妄识。就像水里的月亮是由天上的月亮反应出来的，事实上水里没有月亮，第六意识跟第七意识，它只是一个月光和月影，阿弥陀佛转识成智上是无量光寿，众生妄识上来讲就是八识前境现象。
忏悔，感恩，智慧观察让我们贡高我慢的心，融入到法性，始本相合，真如体现前。
五六七八识都是妄想假名是不可得的，就像树的影子，大雁飞过迹象，彻底是空，落尘意识，本没有存在过，梦时样样都有，醒来一切皆无，眼病现空花，眼好即全无。
你了解第六意识跟第七意识根本不是东西，我们昨天、今天、明天，实在是没有昨天、今天、明天。水本不动，全波即是水，水不是波，波是妄心，水是真心，全妄即真，全真在妄，不用修证，当下承担。
觉了尘相色声香味触法和根体眼耳鼻舌身，只是八识里现形的一个影子，全八识破内外根尘对立习气，转大千世界即一心，人都是心上的人，物是心上的物，境是心上的境，哪个人、哪个物、哪个境不在心上呢，就是因为不知不觉缘六意识为真实我，分别好、坏、男、女、漂亮、不漂亮。六七意识狼狈为奸，喜欢就取，不喜欢就舍，有爱就贪痴，有恨就嫉妒嗔恨，就有贪心、嗔心、痴心、慢心、疑心，贪、嗔、痴、慢、疑什么都出来了，情不重不生娑婆，是分别即第六意识是惯性的，只知道分别，当第七意识是情绪的强烈执着，它会取舍，造善造恶。若不动情，六识虽然善恶存在，七识当不会取舍，好比别人的做坏事，你会说跟你有什么关系，会让过去。启动七识好比喻说，当如果小偷偷你家的东西，你马上跳出来追逐打骂，这就是七识取舍，六为分别当取还是不取，造不造业还得看七识串习善恶无记习性，我们所有的造业功能都是来自于第七意识。我们闻思，礼敬，赞叹，供养等等，都是为了转第七意识，特别是闻大乘般若空性，第一义谛法，闻阿弥陀佛光寿功德，金刚心体，都是宣说实相，转七识为佛性平等性智，转第六意识为佛性妙观察智，转八识为大圆镜智，第七意识转换是非常重要，打佛七，就是转换七意识无分别取舍，念佛，闻法通过转化自性体解第一空性，闻思念佛，忆佛功德，密密修持得把握第六意识和第七意识转换智的过程。比例来讲，念阿弥陀佛，闻思了达念是始觉，佛是本觉，始本达如，那顷间真如，你能体会到吗？那一念，圆寂常住，不生不灭，不常不断，不一不异，不来不去的刹那间，无量寿、无量光、无量大悲，现量阿弥陀佛即现前。
修行正知见是当下无取无舍的境界，若取舍非如来正见，非第一义谛，非般若正见，意识没有取舍的智很重要，智慧的人达了诸法空相，了了分明世界跟心是不二的，我们在因上要这样了知，无生绝对及无缘观是修行初心，也是始觉。
修断妄缘相，缘大殿即心，心即大殿想，法界即心，心即法界想，缘想都没有，怎么修实相？初念都错了，一错再错，出离永无是处，忏悔，感恩，智慧观察，让我们贡高我慢的心，融入到法性，始本相合，真如体现前，就是相合概念也没有。我平时上大殿一站就如是观察无生绝对，无缘观，如是修行，到公园，广场，车站，街头，顷间的观察，忽然的空性，刹那的现量，内心提起一念，圆融无碍的大阿弥陀佛，如是真实观察广大阿弥陀佛，最起码在修行路上没有白白的空过。
2018年佛七常福法师开示阿弥陀经精要之一百二十五