一念阿弥陀佛即一心现极乐净土，又不动本地极乐净土遍映十方众生心无所障碍。
“即以食时，还到本国”。极乐世界众生於十方供养诸佛，表行愿具足，自利利他，法喜充满，故名食时即刻还到本国，是以法性为资粮，以禅悦为自食，娑婆众生因为无明执着分别以粗粮为食。从释文解义上来说，极乐世界众生在十方供养佛，圆满了普贤行愿利他的法喜，瞬间就回到了极乐世界，一念供养自他受用，十方的受用就是自受用，十方与极乐是不二作用，如华藏世界光中之影显十方无所障碍，释迦不动道场一心普现华藏世界毗卢遮那报化，又不动明月而映千江，极乐世界亦如是，一念阿弥陀佛即一心现极乐净土，又不动本地极乐净土遍映十方众生心无所障碍，所以极乐及十方实在不一不异，迷者非一，会者非异。
祖师们常常讲，虚空大地，色声香味触法都是如来清净法身，里面尽是十方无量光寿的不可思议宝藏。佛光明就在我们面前，供养中满足众生六根门面，即是眼耳鼻舌身意前，此瞬间的体，当即绝对本处是西方极乐净土。众生不了西方极乐世界，是因为对立妄想无明识见，因这层纸不捅破就是在十万亿佛土，捅破了，即刻当下立见阿弥陀佛大光明藏，十万亿佛土就是瞬间。
大家在因地上顺释迦开示阿弥陀佛，即刻悟到无量光寿佛的时空大悲心，时时刻刻建立众生一念缘起，无一念不依无量寿佛，无一时不依无量光佛，实心佛众生三无差别，其佛唯信独达，非修所得，彼佛以证三世圆满，众生理上一念，阿弥陀佛事上圆修，理事顿现。我们在信愿行过程中，你要悟到信体，获得真实念根，信的越深刻，就越得力，无明顿破。
大乘菩提分念根放在第一个，念根不足，不会有择法菩提心的，为什么？一个根本就不思想的人只会是愚痴状态，如同畜生一样，不会有什么选择菩提的善根，更不会对佛陀生起无上信心了。现在我们愿意皈依佛陀了，愿意到西方极乐世界了，对世间生起出离心，对佛法生起了无上的菩提心，出离心与菩提心是至诚心，对利他也生起不二广心是深心，此念根具足了，对解脱及一切方便中选择阿弥陀佛大种善根是大乘回向心。
以此三心来闻信阿弥陀佛的过程中，在果报上来讲，对佛已经生起了无上的信心，不退转的信心。对人间的那些虚妄的东西，明明了了，清清楚楚，然后毫无顾虑的把它舍掉。虽然往昔业报名相现象扔不掉，但是在佛性理事上，心里面要清清楚楚，内心中已经不在依止非法，而且决定信愿行阿弥陀佛，往生西方极乐净土，在此世界顺释迦牟尼佛法，时刻准备往生见阿弥陀佛，我今已决定，念力越是强大，习气就越来越少，念念就不会忘失菩提心。
我们在闻思佛法的过程中，一定要有“四如意足”。何为“四如意足”？
第一个叫欲如意足。你要得到一种欲望，什么欲望？欲脱离苦海，欲往生西方极乐世界，欲证无上菩提。要生出强烈的欲望，欲就是决定心，决定心就是禅定的功夫，获得心的决定就是欲，这种欲升起的时候就叫禅定，禅定不是坐着不动，禅定对佛陀生起决定信和正见。
第二个叫精进如意足。所谓精进如意足，在你除去那些虚妄不真实的东西，便获得了如来的正见，正见相续就是精进不懈。我要念阿弥陀佛，念力非常的强大，对西方极乐世界的依正庄严，对般若空性的这种思想相续不断的思维观察，精进不懈，对于虚妄不真实的东西，把它舍掉断除，把自己此世界的什么乐受、苦受、恶念，通通舍掉断除，增强精进力。
第三个是得到心如意足。心性如意足其实就叫意如意足。你可以把心给守住，不要让心走向邪道，不随妄想波流，达至心随意断恶修善，成就菩提心，随意慈悲喜舍利益众生，让心能达到常在信心中修一切佛法，凝聚西方心不随便动摇，心神安定，无乱意相，身口意随意清净，就像念佛，参禅，闻思佛法无有障碍，随意解文释义无所障碍。
第四个就是神如意足。神是凝神，凝聚，把你的神凝聚在西方极乐世界的这个圣境，圣境就会如观现前，如果神如意足，念根清净，六根清晰，善根纯洁，修法自在，欲能所愿，精进无碍，心想事成，修一切法达至心愿，若想神如意足，应当修持戒摄心纯一，对佛法信心决定，亦对一切法应无缘体性观照，得决定解心。
修四正勤，四正勤：一、已生恶法令断，二、未生恶法令不生，三、未生善法令生，四、已生善法令增长。此四正勤就是精进，精进勤劳修习四种道法，以策励身口意，断恶生善。
第一、 已生恶令断
第二、未生恶不生
还没有生的恶念的人，令其恶念不生，当勤精进。对于这个物欲横流的社会，如果我们没有一颗警觉的心，没有一颗忏悔的心，就容易沾染上世间的种种坏习，但是我们要有精进心持续不断，要用精进心融化它。
对于生活工作，难免有些应酬或者离不开恶习的人，你又不能影响他，怎么办呢？所谓佛法无边，在大乘经典《圆觉经》中有一句佛说的话：“不即不离，无得无脱。”意为“不接近也不远离，也未有得到，也没有脱离事物的本质”。
第三、未生善令生
还没有生起善念的人，既然开始学佛，就要善和培养同情心等善念。还没有生起善念的人，既然开始学佛，就要善和培养同情心等善念。
第四、已生善令增长
他人若已拥有一份爱心，我们还要积极鼓励他，使其爱心绵延不断。不只是一时短暂的爱念善心，还要使他们能保持长期不断的精进心，去完成菩萨的道路，此即“已生善令增长”，不仅是行十善道，还可以精进增长到行菩萨道的阶段。
另据杂阿含经卷三十一记载，四正断指：
(一) 断断，努力使已生之恶永断；即于所起之恶法断之又断。
(二)律仪断，谓坚持戒律，慎守威仪，断一切恶，是名律仪断。
(三)随护断（防护断），努力使未生之善能生；即于无漏之正道随缘护念，令其生起。
(四)修断，努力使已生之善增长；即能修作正道，令其生长而自然断除诸恶。
以精勤行此四法能断懈怠，故称四正断。又据大毗婆沙论卷一四一载，以此四种皆能正断，故称四正断；且前二者系断烦恼障，后二者则断所知障。而四正断乃四善根位之中，主要为暖位所修习。
2018年佛七常福法师开示阿弥陀经精要之二百三十八