闻信阿弥陀佛信心越大，智慧就越大，因为阿弥陀佛是果德具足，对佛信心体必然加持摧毁你的懒惰懈怠心，启动精进根而念佛。
阿弥陀如来，有了“如来”这两个字，证明阿弥陀即在当下。如，如如不动，无所不在，来，即是当下现量，经云：如来者，无所来，亦无所去，故名如来。阿弥陀佛已证如来，肯定在当下现量中，不然就不为如来，十方诸如来亦如是。
善知识判教时应当如是解释西方极乐世界是“如来”境界，众生都要去极乐净土见阿弥陀如来应知彼佛离此不远，念佛即是，然你以用强烈反对此世界心念，来建立彼世界的心念，这样来去取舍的心一定不是大乘胜义心，若以此二心不会真见阿弥陀佛，非如来因，就不会获如来果。
大家都晓阿弥陀如来，后面一定有“如来”两个字，表明阿弥陀如来一定即当下非有来去体，在无缘绝对体性中。无量寿、无量光、无量大悲，就是如，摄众生现量一念，就是来，一切现前之一念本体即是十方阿弥陀如来。现前法界本体，现前境界本体，即是如，即是来。《妙法莲华经》云，是法住法位（涅槃“如”），不坏世间相（现量“来”），不坏一切法，是法本体即是大涅槃妙心，所有世间相就是来，也就是《圆觉经》里讲一切法本来清净，一切法本来如幻，一切法本来涅槃。《华严经》中云，佛常住一切法，本即常乐我净。
六祖慧能大师讲，何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。
闻信阿弥陀如来，即悟到这个本体，我们借着阿弥陀佛全部的愿力，正显众生本来的自性实相，众生一念成佛是阿弥陀佛根本之愿。我们对阿弥陀如来信心越大，智慧力就越大，信力是摧毁之力，摧毁无明，摧毁分别，摧毁执着。摧毁贪嗔痴慢疑，摧毁种种边见、邪见、身见、戒取见，戒禁取见，摧毁凡夫菩萨等见思无明烦恼。
前面讲过了如来八正道见非常重要，不要轻看八正道。八正道完全是建立在我们当下心，就是从身口意三门对一切法生起清净平等觉悟。彻底看破放下缘起无生。至诚一心观如来八正道入心，而不是我们意识上口头上念一念，是跟无我一心相应。了知八正道才真正修行佛法，然具足八正道前，应当思维前面五根五力七菩提分。
五根分基地、道地、果地，然极乐净土中五根五力是属果地，众生往生净土中是直接领受心地本具的五根五力，亦领受本具七菩提分，八正道分，娑婆因地众生只能薰习基位菩提和发心位，闻信阿弥陀佛信心越大，智慧就越大，因为阿弥陀佛是果位具足，对佛信心体必然加持摧毁你的懒惰懈怠心，启动精进根而念佛，就有精进力启动，就可摧毁睡眠昏沉。
观察发现一些老油条修行人有一个毛病，昏沉、睡眠、倔强、散慢，臭皮气，当新发心修行的毛病是心掉举、心散乱、心懈怠、心懒惰，世俗习气重，那应该怎么办？所以要增加五根五力观察调整自己。若是懈怠懒惰，得修信根；若是昏沉睡眠，得修精进根；若心掉举散乱，得修定根；若心愚痴情执，得修慧根。
云居山有两个老和尚，他没有什么文化，也没有智慧，但佛法信心还是比较足的，老参有智慧，于是告诉他们，你俩千万不要离开真如寺，两个人好好的就在云居山种菜。他就听老和尚的话，一住三十年就种菜，现在已是云居山的首座，定力非常强大，不管是什么，说放下就能放下，一身无牵无挂，我跟他坐在一起的时候，他一坐三四小时，一动也不动，我以为自己坐禅了得，还挺骄傲的，结果呢，我看着他，竟然一动不动，还非常谦虚谨慎当心有违因果。为什么他的定力如此强大？就是种菜种出来的，你去寺种菜二三十年不动念，功夫自然就出来了。
修行人就怕法不定位，搞来搞去把心搞乱了，修行无处不道场。修行人强调一心不乱，在禅堂里面有一个禅坐，用功办道。在库房里面有一个禅坐，用功念佛，在烧火的地方有一个禅坐，用功念佛，大殿做香灯处用功念佛，监院师，知客师，维那师，僧值师，都有一个修行处所，不碍执事，亦不碍用功办道。
你念你的佛，我念我的佛，我做好我的事情，你做好你的事情，把你的事情做得如云如盖，做的跟你心非常吻合，你就到位了。不要抢人家的事情做，跟俗人一样，心常不安。
五根中最重要就是念根，失念即是愚痴，没有念根，就是妄想，任何处相续照顾念根，佛性就会现前，无念根记忆模糊，坐禅念佛最怕无记，失去念根等于是白痴。念根不足法不入流，从东边讲到西边，都不知道讲到哪里去了，大脑空白容易失主题，回不到本题上来，念根无力，心就会随境漂移。那么有念根足的人，念念不离佛性。
慧律法师讲课时，念念不离空性，念念消归自性，念念不离般若。所以，他讲法的时候总是有宗旨，有教条，宗不离教，教不离宗。有些人自我感觉良好，却讲法时离宗离教，海阔天空的说，前念后念不能相续。我们当常一心念佛，一心念经，一心持咒，训心专一相续，久久训练有素，自然念根得力，就能会得佛性。
2018年佛七常福法师开示阿弥陀经精要之二百四十七