菩提心即是上求佛道，下化众生，悲智双运即是实相念佛的体，菩提心即是理上本具真心。
现在佛门流行四种念佛名称，有实相念佛、观想念佛、观像念佛、持名念佛。很多人都把持名念佛当首要选择，其它念佛都放在其后，乃至舍去不理。还有人把实相念佛、观想念佛和观像念佛当做自力念佛，把持名念佛当做是他力念佛，用自他二力诠释净土，这对念佛法门的误解很深。
其实，持名是依止观像念佛而来的，而观像是依止观想念佛而来的，观想又依止实相念佛而来的，四种念佛实是一体，实无自他二相，亦无自他二见，真念佛人应该明白净土是大乘顿圆之教，不可以用依此舍彼，彼此分别对立，自断手脚的观察判断，纯是属妄识邪见。
如何实相念佛？即是心佛不二，彼此不二，理事不二，自他不二，念佛不二。一部般若大经就是实相念佛，如经中云，观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。何为观自在？两（木目）为相，心相为想，如是心相一体为观，无我人众生寿者相为声闻寂灭自在，无我人众生寿者见为菩萨法自在，无碍神力，无碍智慧，无碍应现，无碍巧妙，常乐我净为佛大自在。如是观佛大自在者为观自在。
又念佛者，念，上为今，下为心，今者当下即心，即为念。佛者如来，如来者无所来亦无所去，故名如来。亦是当下，念亦当下，佛亦当下，心心即念，心心即佛，佛亦是当下之心，今心当体即是念。
（今心）念当体即（心相）想，即想（心相）即（无来去）如来，念佛即如是，观如来大自在。经云：观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄，即是念佛菩萨行深般若波罗蜜多时照见五蕴皆空度一切苦厄。所以如是观察，般若心经中，观自在菩萨即是念佛菩萨。
何为观世音？依如来性观法界一切音声，依法界音观如来性，心佛众生三无差别。以大悲寻声救苦，即是如来大慈应化，观世音即因，观自在即果，果不离在因行，因不住在果德。观自在必然观世音，观世音必然观自在，不舍众生观自在，不离诸佛观世音，悲智双运。没得观自在即离诸佛心，即不能成就观世音，没得观世音即离慈悲心，即不能成就观自在。不落情网，就成狂魔。也就是说，离众生无佛可成，离诸佛无众生可度，心，佛，众生，即在当下顿悟现入。
观自在，观世音，就是念佛心，念佛就是上求佛道观自在，下化众生观世音，观法界一切器世间，情世间，五蕴世间毕竟空，不可得故，即是观自在得度一切苦厄。
菩提心即上求佛道，下化众生，悲智双运即是实相念佛的体，菩提心即是理上本具真心。释迦出世八十余年，说法三百余会，即是（念）名字即佛，如理观察本具之菩提心体，即是（念）观行即佛，依观行得初心意解脱，即是（念）相似即佛，分证戒定慧解脱，解脱知见即是（念）分证即佛，依分证菩提入佛本愿遍入一切法界，入一切众生心想，圆满普贤行愿，即是（念）究竟即佛。从理具即佛一直到究竟即佛，全是真如一心所现的理体事相，即是（实相念佛）。
2018年佛七常福法师开示阿弥陀经精要之二百八十三