佛对弥勒说：你要怜悯众生，将此净土法门告诉众生，我用神力护持此法门作众生之伟大永恒的赠物。
经云：“舍利弗，于汝意云何，何故名为，一切诸佛所护念经。”
佛说阿弥陀经亦是佛说一切诸佛所护念经，承上十方诸佛来证明此阿弥陀经，赞叹，劝信，是不可思议功德，是一切诸佛所护念。释迦呼叫舍利弗，于汝意云何，你知道这部经为什么一切诸佛所护念吗？释迦牟尼佛介绍完阿弥陀佛西方净土依正庄严，又介绍如何深信，如何发愿，如何忆念，最后再次提醒舍利弗，重复告诉所有的将来众生重劝信体，乃发愿念佛，此经是释迦牟尼佛自问自答，经义是不可思议，佛佛境界，唯佛佛能知，故佛佛皆十方成佛，都会无问自说，正显阿弥陀佛无上妙理，无上念佛胜事。
经云：“舍利弗，若有善男子、善女人，闻是经受持者，及闻诸佛名者，是诸善男子，善女人，皆为一切诸佛之所护念，皆得不退转阿耨多罗三藐三菩提，是故舍利弗，汝等皆当信受我语，及诸佛所说”。
释迦牟尼佛自问自答，舍利弗啊，这部阿弥陀经是具足佛无上要义，具足佛无上功德，具足佛无上解脱。众生忆念闻思到是阿弥陀经，或信受，或称名，此一念如在十方诸佛前无二无别，受持就是信受称名，闻者信受，若无闻则无信受。闻信一体，有闻就有信，信坚固不移即是愿，信愿相续不断即是行。
信受称名即是信愿行，每一部经皆具足如是我闻，即是信体，一般人并不知道如是我闻这句话，如是我闻表经信体，一切经中文字是佛语般若舍利，经体无相即是佛心，经义是佛意。佛经当以佛心解释，若无佛心，则无法圆解，阿弥陀经亦如是，释迦已闻已成佛，阿难今闻今成佛，众生当闻当成佛。
一切佛经都是发启自性，就已把佛性之理告诉了我们，当我们不懂，释迦又开显阿弥陀佛，极乐净土之究竟方便，开显自性极乐依正庄严，光寿如来边际无量，无非自性实相，释迦先示信体，再次劝众生启信入阿弥陀佛智慧光明体，再劝发愿往生极乐圆满利他大悲功德，再劝执持名号真实之行，又显十方诸佛为众生作无上证明，阿弥陀佛真实不虚，一次一次的劝众生，信入阿弥陀佛光明愿海中，圆满成就自利利他无上菩提心。
所以善男子，善女人闻是经受持者，及闻诸佛名者，得十方诸佛所护念真实不虚，众生信受就是称念南无阿弥陀佛，常闻思，久忆念持名，也自然信愿具足。持名就是信受，信受就是持名。持名之时，就是信受的相，而信受之时就是持名的体。就说你在信受之时，持名跟信受是合一的。信受而不持名一定会假。持名而不信受那持名一定是假。你不信受而持名是对立的，没有闻思忆念，那就无信愿，六个字会很枯燥，怀疑心一般是很难念下去。
南无阿弥陀佛名号总持一切佛功德，一切善根总持，一切福德总持，一切因缘总持。本来是本净真如自性本是总持一切法，当众生不能会入自性，阿弥陀佛大愿从法界中摄取一句名号，名号即是自性，理上遍法事，事上唯是一念心，众生念佛时，即是摄取法界时，平时闻思中明白此理，了知一念阿弥陀佛即是充满法界身，修行其它法门无非破我法二相二见，对现前一切，一心领受阿弥陀佛无量光寿境界，在一切众生心想处立。
佛陀不可思议的境界，众生根本没有办法去了知。当阿弥陀佛有异方便，是心是佛，是心作佛，十方三世现在、过去、未来一切法，用一句南无阿弥陀佛来表达，对众生来讲太契机了。三世佛，三世法，三世僧就在信受阿弥陀佛中圆满，是诸善男子善女人皆为一切诸佛之所护念，皆得不退转阿耨多罗三藐三菩提。
信愿信受称名立即不退转佛位。八地菩萨才是入佛位不退转，就是行不退，位不退，念不退，然凡夫得念佛三种不退是很少有的，因地凡夫修行断见思烦恼需要两大阿僧祗劫，到八地需要一大阿僧祗劫。而我们信受称名即越过八地，直登佛果，真是占了大便宜，诸佛出世都为出离生死而来，有此大方便，诸佛那有不欢喜之理，非常赞叹，为众生赞叹阿弥陀佛，何况我们现在忆念阿弥陀佛，当即都是不退转阿耨多罗三藐三菩提的菩萨。
阿耨多罗是无上的义。三藐是正等义。三菩提是正觉义。即是无上正等正觉，念佛心是佛心，因佛行无退，佛位无退，佛念无退。故名圆证三不退的果德。
舍利弗啊，汝等皆当信受我语，及诸佛所说，悲心切切告诉我们，当信啊，此事是诸佛出世之本怀，欲拯救众生永离苦海，得到彼岸永恒解脱，受法性永恒的妙乐，佛在无量寿经中，告诉弥勒菩萨时也是悲心切切的说，弥勒菩萨啊，莫忘记此事啊，我灭以后，将来众生又将堕入五恶五痛五烧之苦难中，受无量无边之苦痛。
佛对弥勒说：你要怜悯众生，将此净土法门告诉众生，我用神力护持此法门作众生伟大永恒的赠物，如把生命给自己的孩子一样毫无悭吝，你当用生命来爱护众生，假设三千大千世界皆大火聚，你也要过去把南无阿弥陀佛送过去给众生，众生闻信佛名功德，如火上生清净莲台，不受大火侵犯，莲花中即生阿弥陀佛极乐净土，经最后流通分劝信竟。
2018年佛七常福法师开示阿弥陀经精要之三百零五