《妙法莲华经》第四卷 五百弟子受记品第八
[姚秦]鸠摩罗什(译)
尔时，富楼那弥多罗尼子，从佛闻是智慧方便随宜说法，又闻授诸大弟子阿耨多罗三藐三菩提记，复闻宿世因缘之事，复闻诸佛有大自在神通之力，得未曾有，心净踊跃，即从座起到于佛前，头面礼足，却住一面，瞻仰尊颜，目不暂舍，而作是念：“世尊，甚奇特！所为希有！随顺世间若干种性，以方便知见而为说法，拔出众生处处贪著。我等于佛功德言不能宣！唯佛世尊，能知我等深心本愿。”
尔时，佛告诸比丘：汝等见是富楼那弥多罗尼子不？我常称其于说法人中最为第一，亦常叹其种种功德，精勤护持助宣我法，能于四众示教利喜，具足解释佛之正法，而大饶益同梵行者。自舍如来，无能尽其言论之辩。汝等勿谓富楼那但能护持助宣我法，亦于过去九十亿诸佛所，护持助宣佛之正法，于彼说法人中亦最第一。又于诸佛所说空法明了通达，得四无碍智，常能审谛清净说法无有疑惑，具足菩萨神通之力，随其寿命常修梵行。彼佛世人咸皆谓之实是声闻，而富楼那以斯方便，饶益无量百千众生，又化无量阿僧祇人令立阿耨多罗三藐三菩提，为净佛土故，常作佛事教化众生。
诸比丘，富楼那亦于七佛说法人中而得第一，今于我所说法人中亦为第一，于贤劫中当来诸佛说法人中亦复第一，而皆护持助宣佛法。亦于未来护持助宣无量无边诸佛之法，教化饶益无量众生，令立阿耨多罗三藐三菩提。为净佛土故，常勤精进教化众生，渐渐具足菩萨之道。过无量阿僧祇劫，当于此土得阿耨多罗三藐三菩提，号曰法明如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。其佛以恒河沙等三千大千世界为一佛土，七宝为地，地平如掌，无有山陵、溪涧、沟壑，七宝台观充满其中。诸天宫殿近处虚空，人天交接两得相见，无诸恶道，亦无女人。一切众生皆以化生，无有淫欲，得大神通，身出光明，飞行自在，志念坚固，精进智慧，普皆金色三十二相而自庄严。其国众生常以二食：一者、法喜食，二者、禅悦食。有无量阿僧祇千万亿那由他诸菩萨众，得大神通四无碍智，善能教化众生之类。其声闻众算数校计所不能知，皆得具足六通、三明及八解脱。其佛国土，有如是等无量功德庄严成就，劫名宝明，国名善净。其佛寿命无量阿僧祇劫，法住甚久。佛灭度后，起七宝塔遍满其国。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
诸比丘谛听。佛子所行道。
善学方便故。不可得思议。
知众乐小法。而畏于大智。
是故诸菩萨。作声闻缘觉。
以无数方便。化诸众生类。
自说是声闻。去佛道甚远。
度脱无量众。皆悉得成就。
虽小欲懈怠。渐当令作佛。
内秘菩萨行。外现是声闻。
少欲厌生死。实自净佛土。
示众有三毒。又现邪见相。
我弟子如是。方便度众生。
若我具足说。种种现化事。
众生闻是者。心则怀疑惑。
今此富楼那。于昔千亿佛。
勤修所行道。宣护诸佛法。
为求无上慧。而于诸佛所。
现居弟子上。多闻有智慧。
所说无所畏。能令众欢喜。
未曾有疲惓。而以助佛事。
已度大神通。具四无碍智。
知诸根利钝。常说清净法。
演畅如是义。教诸千亿众。
令住大乘法。而自净佛土。
未来亦供养。无量无数佛。
护助宣正法。亦自净佛土。
常以诸方便。说法无所畏。
度不可计众。成就一切智。
供养诸如来。护持法宝藏。
其后得成佛。号名曰法明。
其国名善净。七宝所合成。
劫名为宝明。菩萨众甚多。
其数无量亿。皆度大神通。
威德力具足。充满其国土。
声闻亦无数。三明八解脱。
得四无碍智。以是等为僧。
其国诸众生。淫欲皆已断。
纯一变化生。具相庄严身。
法喜禅悦食。更无余食想。
无有诸女人。亦无诸恶道。
富楼那比丘。功德悉成满。
当得斯净土。贤圣众甚多。
如是无量事。我今但略说。
尔时，千二百阿罗汉心自在者作是念：“我等欢喜，得未曾有。若世尊各见授记如余大弟子者，不亦快乎！”佛知此等心之所念，告摩诃迦葉：“是千二百阿罗汉，我今当现前次第与授阿耨多罗三藐三菩提记。于此众中，我大弟子憍陈如比丘，当供养六万二千亿佛，然后得成为佛，号曰普明如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。其五百阿罗汉，优楼频螺迦葉、伽耶迦葉、那提迦葉、迦留陀夷、优陀夷、阿㝹楼驮、离婆多、劫宾那、薄拘罗、周陀、莎伽陀等，皆当得阿耨多罗三藐三菩提，尽同一号，名曰普明。”
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
憍陈如比丘。当见无量佛。
过阿僧祇劫。乃成等正觉。
常放大光明。具足诸神通。
名闻遍十方。一切之所敬。
常说无上道。故号为普明。
其国土清净。菩萨皆勇猛。
咸升妙楼阁。游诸十方国。
以无上供具。奉献于诸佛。
作是供养已。心怀大欢喜。
须臾还本国。有如是神力。
佛寿六万劫。正法住倍寿。
像法复倍是。法灭天人忧。
其五百比丘。次第当作佛。
同号曰普明。转次而授记。
我灭度之后。某甲当作佛。
其所化世间。亦如我今日。
国土之严净。及诸神通力。
菩萨声闻众。正法及像法。
寿命劫多少。皆如上所说。
迦葉汝已知。五百自在者。
余诸声闻众。亦当复如是。
其不在此会。汝当为宣说。
尔时，五百阿罗汉于佛前得受记已，欢喜踊跃，即从座起，到于佛前，头面礼足，悔过自责：“世尊，我等常作是念，自谓已得究竟灭度，今乃知之如无智者。所以者何？我等应得如来智慧，而便自以小智为足。世尊，譬如有人至亲友家，醉酒而卧。是时亲友官事当行，以无价宝珠系其衣里，与之而去。其人醉卧，都不觉知。起已游行，到于他国，为衣食故，勤力求索甚大艰难，若少有所得便以为足。于后亲友会遇见之，而作是言：‘咄哉！丈夫，何为衣食乃至如是？我昔欲令汝得安乐、五欲自恣，于某年日月，以无价宝珠系汝衣里。今故现在，而汝不知，勤苦忧恼以求自活，甚为痴也！汝今可以此宝贸易所须，常可如意，无所乏短。’佛亦如是，为菩萨时，教化我等，令发一切智心；而寻废忘，不知不觉，既得阿罗汉道，自谓灭度，资生艰难得少为足，一切智愿犹在不失。今者世尊觉悟我等，作如是言：‘诸比丘，汝等所得非究竟灭。我久令汝等种佛善根，以方便故示涅槃相，而汝谓为实得灭度。’世尊，我今乃知实是菩萨，得受阿耨多罗三藐三菩提记，以是因缘，甚大欢喜，得未曾有。”
尔时，阿若憍陈如等欲重宣此义，而说偈言：
我等闻无上。安隐授记声。
欢喜未曾有。礼无量智佛。
今于世尊前。自悔诸过咎。
于无量佛宝。得少涅槃分。
如无智愚人。便自以为足。
譬如贫穷人。往至亲友家。
其家甚大富。具设诸肴膳。
以无价宝珠。系著内衣里。
默与而舍去。时卧不觉知。
是人既已起。游行诣他国。
求衣食自济。资生甚艰难。
得少便为足。更不愿好者。
不觉内衣里。有无价宝珠。
与珠之亲友。后见此贫人。
苦切责之已。示以所系珠。
贫人见此珠。其心大欢喜。
富有诸财物。五欲而自恣。
我等亦如是。世尊于长夜。
常愍见教化。令种无上愿。
我等无智故。不觉亦不知。
得少涅槃分。自足不求余。
今佛觉悟我。言非实灭度。
得佛无上慧。尔乃为真灭。
我今从佛闻。授记庄严事。
及转次受决。身心遍欢喜。