《妙法莲华经》第五卷 安乐行品第十四
[姚秦]鸠摩罗什(译)
尔时，文殊师利法王子菩萨摩诃萨白佛言：“世尊，是诸菩萨甚为难有，敬顺佛故发大誓愿，于后恶世护持读说是《法华经》。世尊，菩萨摩诃萨，于后恶世，云何能说是经？”
佛告文殊师利：“若菩萨摩诃萨于后恶世欲说是经，当安住四法：一者、安住菩萨行处及亲近处，能为众生演说是经。
文殊师利，云何名菩萨摩诃萨行处？若菩萨摩诃萨住忍辱地，柔和善顺而不卒暴，心亦不惊，又复于法无所行，而观诸法如实相，亦不行、不分别，是名菩萨摩诃萨行处。
云何名菩萨摩诃萨亲近处？菩萨摩诃萨不亲近国王、王子、大臣、官长；不亲近诸外道、梵志、尼揵子等，及造世俗文笔、赞咏外书，及路伽耶陀、逆路伽耶陀者；亦不亲近诸有凶戏、相叉相扑及那罗等种种变现之戏；又不亲近旃陀罗，及畜猪羊鸡狗、畋猎渔捕诸恶律仪，如是人等。或时来者，则为说法，无所希望。又不亲近求声闻比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，亦不问讯。若于房中，若经行处，若在讲堂中，不共住止。或时来者，随宜说法，无所希求。文殊师利，又菩萨摩诃萨，不应于女人身取能生欲想相而为说法，亦不乐见。若入他家，不与小女、处女、寡女等共语，亦复不近五种不男之人以为亲厚，不独入他家。若有因缘须独入时，但一心念佛。若为女人说法，不露齿笑，不现胸臆，乃至为法犹不亲厚，况复余事？不乐畜年少弟子、沙弥、小儿，亦不乐与同师。常好坐禅，在于闲处修摄其心。文殊师利，是名初亲近处。
复次，菩萨摩诃萨观一切法空，如实相，不颠倒、不动、不退、不转，如虚空，无所有性，一切语言道断，不生、不出、不起，无名无相，实无所有，无量无边，无碍无障，但以因缘有，从颠倒生故说。常乐观如是法相，是名菩萨摩诃萨第二亲近处。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
若有菩萨。于后恶世。
无怖畏心。欲说是经。
应入行处。及亲近处。
常离国王。及国王子。
大臣官长。凶险戏者。
及旃陀罗。外道梵志。
亦不亲近。增上慢人。
贪著小乘。三藏学者。
破戒比丘。名字罗汉。
及比丘尼。好戏笑者。
深著五欲。求现灭度。
诸优婆夷。皆勿亲近。
若是人等。以好心来。
到菩萨所。为闻佛道。
菩萨则以。无所畏心。
不怀希望。而为说法。
寡女处女。及诸不男。
皆勿亲近。以为亲厚。
亦莫亲近。屠儿魁脍。
畋猎渔捕。为利杀害。
贩肉自活。炫卖女色。
如是之人。皆勿亲近。
凶险相扑。种种嬉戏。
诸淫女等。尽勿亲近。
莫独屏处。为女说法。
若说法时。无得戏笑。
入里乞食。将一比丘。
若无比丘。一心念佛。
是则名为。行处近处。
以此二处。能安乐说。
又复不行。上中下法。
有为无为。实不实法。
亦不分别。是男是女。
不得诸法。不知不见。
是则名为。菩萨行处。
一切诸法。空无所有。
无有常住。亦无起灭。
是名智者。所亲近处。
颠倒分别。诸法有无。
是实非实。是生非生。
在于闲处。修摄其心。
安住不动。如须弥山。
观一切法。皆无所有。
犹如虚空。无有坚固。
不生不出。不动不退。
常住一相。是名近处。
若有比丘。于我灭后。
入是行处。及亲近处。
说斯经时。无有怯弱。
菩萨有时。入于静室。
以正忆念。随义观法。
从禅定起。为诸国王。
王子臣民。婆罗门等。
开化演畅。说斯经典。
其心安隐。无有怯弱。
文殊师利。是名菩萨。
安住初法。能于后世。
说法华经。
“又文殊师利，如来灭后，于末法中欲说是经，应住安乐行。若口宣说，若读经时，不乐说人及经典过，亦不轻慢诸余法师，不说他人好恶长短，于声闻人亦不称名说其过恶，亦不称名赞叹其美，又亦不生怨嫌之心。善修如是安乐心故，诸有听者不逆其意。有所难问，不以小乘法答，但以大乘而为解说，令得一切种智。”
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
菩萨常乐。安隐说法。
于清净地。而施床座。
以油涂身。澡浴尘秽。
著新净衣。内外俱净。
安处法座。随问为说。
若有比丘。及比丘尼。
诸优婆塞。及优婆夷。
国王王子。群臣士民。
以微妙义。和颜为说。
若有难问。随义而答。
因缘譬喻。敷演分别。
以是方便。皆使发心。
渐渐增益。入于佛道。
除懒惰意。及懈怠想。
离诸忧恼。慈心说法。
昼夜常说。无上道教。
以诸因缘。无量譬喻。
开示众生。咸令欢喜。
衣服卧具。饮食医药。
而于其中。无所希望。
但一心念。说法因缘。
愿成佛道。令众亦尔。
是则大利。安乐供养。
我灭度后。若有比丘。
能演说斯。妙法华经。
心无嫉恚。诸恼障碍。
亦无忧愁。及骂詈者。
又无怖畏。加刀杖等。
亦无摈出。安住忍故。
智者如是。善修其心。
能住安乐。如我上说。
其人功德。千万亿劫。
算数譬喻。说不能尽。
“又文殊师利，菩萨摩诃萨于后末世法欲灭时，受持读诵斯经典者，无怀嫉妒謟诳之心，亦勿轻骂学佛道者求其长短。若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，求声闻者，求辟支佛者，求菩萨道者，无得恼之令其疑悔，语其人言：‘汝等去道甚远，终不能得一切种智。所以者何？汝是放逸之人，于道懈怠故。’又亦不应戏论诸法有所诤竞。当于一切众生起大悲想，于诸如来起慈父想，于诸菩萨起大师想，于十方诸大菩萨常应深心恭敬礼拜，于一切众生平等说法。以顺法故不多不少，乃至深爱法者，亦不为多说。
“文殊师利，是菩萨摩诃萨于后末世法欲灭时，有成就是第三安乐行者，说是法时无能恼乱，得好同学共读诵是经，亦得大众而来听受，听已能持，持已能诵，诵已能说，说已能书。若使人书，供养经卷，恭敬尊重赞叹。”
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
若欲说是经。当舍嫉恚慢。
謟诳邪伪心。常修质直行。
不轻蔑于人。亦不戏论法。
不令他疑悔。云汝不得佛。
是佛子说法。常柔和能忍。
慈悲于一切。不生懈怠心。
十方大菩萨。愍众故行道。
应生恭敬心。是则我大师。
于诸佛世尊。生无上父想。
破于憍慢心。说法无障碍。
第三法如是。智者应守护。
一心安乐行。无量众所敬。
“又文殊师利，菩萨摩诃萨于后末世法欲灭时，有持是《法华经》者，于在家、出家人中生大慈心，于非菩萨人中生大悲心，应作是念：‘如是之人则为大失，如来方便随宜说法，不闻不知，不觉不问，不信不解。其人虽不问不信不解是经，我得阿耨多罗三藐三菩提时，随在何地，以神通力、智慧力，引之令得住是法中。’文殊师利，是菩萨摩诃萨于如来灭后，有成就此第四法者，说是法时无有过失，常为比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、国王、王子、大臣、人民、婆罗门、居士等，供养恭敬，尊重赞叹，虚空诸天为听法故亦常随侍。若在聚落、城邑、空闲林中，有人来欲难问者，诸天昼夜常为法故而卫护之，能令听者皆得欢喜。所以者何？此经是一切过去、未来、现在诸佛神力所护故。文殊师利，是《法华经》于无量国中，乃至名字不可得闻，何况得见受持读诵？
“文殊师利，譬如强力转轮圣王，欲以威势降伏诸国，而诸小王不顺其命，时转轮王起种种兵而往讨罚。王见兵众战有功者，即大欢喜随功赏赐，或与田宅、聚落、城邑，或与衣服严身之具，或与种种珍宝，金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、琥珀，象马车乘、奴婢人民，唯髻中明珠不以与之。所以者何？独王顶上有此一珠。若以与之，王诸眷属必大惊怪。文殊师利，如来亦复如是，以禅定智慧力得法国土，王于三界，而诸魔王不肯顺伏。如来贤圣诸将与之共战，其有功者心亦欢喜，于四众中为说诸经令其心悦，赐以禅定、解脱、无漏根力诸法之财，又复赐与涅槃之城言得灭度，引导其心令皆欢喜，而不为说是《法华经》。
“文殊师利，如转轮王见诸兵众有大功者心甚欢喜，以此难信之珠久在髻中，不妄与人，而今与之。如来亦复如是，于三界中为大法王，以法教化一切众生，见贤圣军与五阴魔、烦恼魔、死魔共战有大功勋，灭三毒、出三界、破魔网，尔时如来亦大欢喜，此《法华经》能令众生至一切智，一切世间多怨难信，先所未说而今说之。文殊师利，此《法华经》，是诸如来第一之说，于诸说中最为甚深，末后赐与；如彼强力之王，久护明珠今乃与之。文殊师利，此《法华经》，诸佛如来秘密之藏，于诸经中最在其上，长夜守护不妄宣说，始于今日乃与汝等而敷演之。”
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
常行忍辱。哀愍一切。
乃能演说。佛所赞经。
后末世时。持此经者。
于家出家。及非菩萨。
应生慈悲。斯等不闻。
不信是经。则为大失。
我得佛道。以诸方便。
为说此法。令住其中。
譬如强力。转轮之王。
兵战有功。赏赐诸物。
象马车乘。严身之具。
及诸田宅。聚落城邑。
或与衣服。种种珍宝。
奴婢财物。欢喜赐与。
如有勇健。能为难事。
三解髻中。明珠赐之。
如来亦尔。为诸法王。
忍辱大力。智慧宝藏。
以大慈悲。如法化世。
见一切人。受诸苦恼。
欲求解脱。与诸魔战。
为是众生。说种种法。
以大方便。说此诸经。
既知众生。得其力已。
末后乃为。说是法华。
如三解髻。明珠与之。
此经为尊。众经中上。
我常守护。不妄开示。
今正是时。为汝等说。
我灭度后。求佛道者。
欲得安隐。演说斯经。
应当亲近。如是四法。
读是经者。常无忧恼。
又无病痛。颜色鲜白。
不生贫穷。卑贱丑陋。
众生乐见。如慕贤圣。
天诸童子。以为给使。
刀杖不加。毒不能害。
若人恶骂。口则闭塞。
游行无畏。如师子王。
智慧光明。如日之照。
若于梦中。但见妙事。
见诸如来。坐师子座。
诸比丘众。围绕说法。
又见龙神。阿修罗等。
数如恒沙。恭敬合掌。
自见其身。而为说法。
又见诸佛。身相金色。
放无量光。照于一切。
以梵音声。演说诸法。
佛为四众。说无上法。
见身处中。合掌赞佛。
闻法欢喜。而为供养。
得陀罗尼。证不退智。
佛知其心。深入佛道。
即为授记。成最正觉。
汝善男子。当于来世。
得无量智。佛之大道。
国土严净。广大无比。
亦有四众。合掌听法。
又见自身。在山林中。
修习善法。证诸实相。
深入禅定。见十方佛。
诸佛身金色。百福相庄严。
闻法为人说。常有是好梦。
又梦作国王。舍宫殿眷属。
及上妙五欲。行诣于道场。
在菩提树下。而处师子座。
求道过七日。得诸佛之智。
成无上道已。起而转法轮。
为四众说法。经千万亿劫。
说无漏妙法。度无量众生。
后当入涅槃。如烟尽灯灭。
若后恶世中。说是第一法。
是人得大利。如上诸功德。