阿弥陀佛十二光甄解：
【温馨心语】问：为什么阿弥陀佛亦称无量寿佛？如真如本具之无量寿及众生善恶无记长短寿报有何差别？
答:寿者即佛性，真如之本具无量也，依缘起而显寿之量，六道众生依善恶无记之缘故有长寿短寿之报，诸佛菩萨依大悲回向之愿故有长有短之别，实本具之寿涅槃之性实无长短之相，但又不曾离诸佛如来菩萨圣众及一切众生，是一切诸佛之本源，是一切菩萨之本源，是一切众生本具之佛性也，阿弥陀佛无量寿是依大悲利益有情，立愿无量寿旨摄众生根本佛性也，亦摄一切菩萨之佛性，亦摄诸佛如来涅槃妙境，是故阿弥陀佛大愿无量寿一念尽摄十法界诸佛如来菩萨六道众生之究竟无量寿，与众生平等之真如佛性相结合，能令十法界众生一念归命无余解脱，而非是无明善恶无记之长短业报寿矣。
【温馨心语】问：为什么阿弥陀佛亦称无量光佛？与真如本具之无量光及众生福德果报有何差别？
答:光者量也，若悟真如佛性之本智，能照了诸法空寂，圆妙真常，湛然寂静。
众生若动本智现识，妄现无明分别执着，无量变成有量差别现三界大小福德之果报。
诸佛菩萨依众生心修六度万行，圆满菩提，成就本愿光明之智，慈悲喜舍摄无量众生愿，愿有差别大小，故有光明摄一国百国乃至千万国。
阿弥陀佛因地摄念一心摄取十方诸佛微妙庄严清净国土，解脱圣境，成就尽虚空遍法界光明依正庄严极乐世界，众生闻者欢喜忆念，在世所有善心所做，及微善根，及小善功德皆入阿弥陀佛大悲精室中皆得圆满，如阿弥陀佛功德没有分毫差别，如诸佛同一心源，同一法身，同一光明，同一法船，同一解脱，同一普化，同一名号，同一常住涅槃，是故阿弥陀佛亦名为无量光佛。
【净土心语】问：为什么阿弥陀佛亦称无边光佛？与真如本具之无边光及众生业报有何差别？
答:边者遍也，自性智光本具法界，圆满周遍，常住遍无边无际，无内无外，如净满明月当空，菩提觉性清净湛然不动。
众生无明分别障自性智慧光明显善恶无记妄想显十法界取诸烦恼生灭，遍计执着边际摄诸生死轮回，劳累心识。
诸佛菩萨虽通达自性并慈悲摄宏誓愿度诸众生，在因地十方众生心处四摄六度万行，直至圆满菩提，等待众生因缘成熟，示现八相成道，一期度尽，还入涅槃。
阿弥陀佛大愿之光，光明遍满十方，犹如大空入一切处，如诸佛光明为一体，一切菩萨光明隐蔽不显，弥陀光明最尊第一，无有伦比，绝对圆满报身，如大金山充满三千大千世界，如千日光明显大光明藏，如金刚那罗延坚固不能坏，如虚空楼阁百千万七宝严饰，如七宝树遍尽虚空行行相应，一切宝藏尽含其中，是故阿弥陀佛亦名无边光佛矣。
【净土心语】问：为什么阿弥陀佛亦称无碍光佛？与真如佛性之无碍光和众生业力愿力有何差别？
答：碍者障碍也，无碍即是无障碍，真如佛性自性空寂本无障碍，如四海水清能彻底净达，净能透视十方，体空则能摄见闻觉知，无相则能随顺诸法现诸境，无愿则能显诸如来诸力。
众生无明业识障碍真如自性，真如自性随众生迷悟现十法界相境，佛性随贪则堕在地狱，随嗔痴堕饿鬼畜生，随善则天堂人道，随空寂灭则入解脱，随菩提萨埵则入佛性海，随佛愿则生佛净土。
阿弥陀佛无碍光明遍入法界众生心想处一切时、空、境。功德洞彻十方摄众生自性一念念佛善根，众生依弥陀光明功德照破无明黑暗成光明藏，阿弥陀佛依众生心现诸法界，现诸境界，众生随佛愿光明顿悟法界本源入自性真如心佛众生无二无别。是故阿弥陀佛亦名无碍光佛矣。
【净土心语】问：为什么阿弥陀佛亦称无对光佛？与真如常住绝对及众生相对生四相有何关联差别？
答:无对者绝对也，自性法性真空绝对无二，无佛亦无众生，言词道断，名相绝迹，如净满月，涅槃常住，不一不异，不来不去，无垢无净，无增无减，一无所得故，圆妙湛寂真常不变，自性天然。
须知众生无明一念，果报诸法只因心生二元对立，生四相我人众生寿者，则十界条分，万境混淆，变妙有而为幻有，九道之无明当情，迷真空而住妄空，四生之垢常生起，由是升沉不已，只因不识本性天然才迷此一念。
诸佛菩萨觉悟自性湛然，实无所得，无所得故，於众生心慈悲喜舍勤修六度万行，修行普贤之德，被宏誓铠，以种种方便，建立十方国土，菩萨之行，安立众生泥浣之道，如同释迦观音普贤文殊地藏弥勒等，常於世间种种方便诱导，后令入佛智，究竟归元不二法门，毕竟解脱。
阿弥陀佛光寿无量，亦无边际，无有障碍充满十方入一切众生心想，无对光中破一切众生相对。
无量寿性功德摄众生现前一念，无缘大慈与众念同一体性，如大空摄诸法界，如名字总持功德，如生命能摄根尘，与众生一念绝对无二矣。
无量光现法界量功德摄众生十法界，同体大悲与众生同十法界，如空印空，如水投水，弥陀功德即现前一切法界相共一法界矣。
无量大悲回向功德摄一切众生境界，大悲普化，示种种法，建诸法幢，常於虚空中，说法狮子吼，供养一切众生，具足如来功德，如春天百花开谢，如秋月圆缺，如世间无常变换，世间诸法皆无自性，一切众生心境皆如阿弥陀佛心心相印同一源矣
阿弥陀佛光寿无量大悲回向遍法界入众生心想与众生共一法界，共一生命，共一境界，是故阿弥陀佛亦名无对光佛矣。
【净土心语】问：为什么阿弥陀佛亦称炎王光佛？与自性真如本具功德及众生福德有何差别？
答:炎者火聚也，喻功德之殊胜，如须弥山功德所聚，炎王喻阿弥陀佛是一切功德之王。
自性真如虽本具无量自性功德，当体即空、无相、无愿，自性本空随缘起种种量法界，无量诸佛不离自性功德，建立十方佛国种种功德庄严，十方信、住、行、回向、地位菩萨皆不离自性功德，行普贤之德，六度万行慈悲喜舍。十方众生福德资粮，修行次第，皆依自性根本真如功德开显善根，毗卢遮那自性功德圆摄十方，古云，大千世界，不离方寸，恒沙功德，不离心源，应如是知。
阿弥陀佛大悲光明从自性功德处摄取超十方大悲宏愿，一心意念摄取十方诸佛微妙功德，圆满尽虚空遍法界性功德，愿功德，相功德，眷属功德，大愿平等摄取超胜成就十方功德的极乐国土，尽虚空遍法界之相，清净无极之体摄入一切法界众生心想，化作阿弥陀洪名，触者即心化柔软，称名即普得大利，念者即往生成佛。
【净土心语】问:为什么阿弥陀佛亦称清净光佛？与如来法身清净及众生业海空寂，自性清净有何差别？
答：清净者，自性本来清净，经云：无垢清净光，慧日破诸暗，能伏灾风火，普明照世间。自性圆明清如琉璃净达十方，圆净常住寂光。古云：山河大地法云地，鸟语花香般若德，四季分明显妙用，虚空万法尽如来。亦云：六根门头尽法身，空智普现妙庄严。
众生业海不可思议，本自性清净能生万法，若众生无明恶贪则自性幻生地狱，若众生无明恶嗔痴则自性幻生饿鬼畜生，如是展转向善，人天阿修罗，及声闻缘觉菩萨道，则自性幻生人天阿修罗及声闻缘觉菩萨道，自性不动，业海清净，唯无明妄想分别执着念生诸烦恼，若悟明心性，自性不动，业海空寂，觉性圆明，法身自性清净。
阿弥陀佛清净光明圆摄四土，常寂光唯现阿弥陀佛法身常住寂光无极不动如来。
圆满实报庄严唯现虚空法界尽遍十方圆满功德极乐世界。
圣凡同居唯现诸佛如来千百亿化身，示现八相成道利益众生最后涅槃，及像法末法应身如来像安立道场。
方便有余唯现三藏十二部，孝敬父母，敬事师长，修十善业，受三皈依，具足众戒，慈心不杀，深信因果，读诵大乘，劝进行者，大小中乘，四摄六度，慈悲喜舍，三十七菩提分，般若智慧，诸三昧门，诸陀罗尼。
如是一切皆是阿弥陀佛清净光明大愿所摄入如来藏性究竟无极解脱涅槃妙乐境界。
【净土心语】问：为什么阿弥陀佛亦称欢喜光佛？诸佛解脱自在，凡夫若信心清净则生实相及众生闻阿弥陀佛至心一念即得往生有何差别？
答:欢喜者解脱自在，欢喜光佛即一切法解脱自在。
诸佛如来实相常住涅槃常乐我净，於一切法不可思议解脱自在。
众生分别执着忧伤烦恼痛苦不得自在解脱，所以心不欢喜快乐，只因我法二执缠缚不息，凡夫都具贪嗔痴，无始以来对自己微浅喜欢都生贪心，遇到违缘则起嗔心，而且愚痴，不明因果事理，一念嗔恨心能烧功德之林，一念嗔心起，百万障门开。嗔心一起，往往失去理性，不顾因果，堕入地狱，苦不堪言。
我等今遇释迦牟尼佛皈依闻信阿弥陀无量寿如来，无量光如来，无边无碍无对炎王清净欢喜，阿弥陀佛如如如是等光，闻信至心一念，转贪嗔痴心成欢喜心。使现生安乐，获得法喜，如无量寿经之说：触光身心柔软，欢喜踊跃，善心生焉。金刚经云：信心清净者则生实相，无量寿经云：至心信乐欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉，唯除五逆、诽谤正法。
观无量寿经云：佛心者，大慈悲是，阿弥陀佛大悲之愿不离众生故，以无缘大慈同体大悲摄十方众生，经云：如来以无尽大悲，矜哀三界，所以出兴于世，光阐道教，欲拯济群萌，惠以真实之利。又云：我至成佛道，名声超十方，究竟有不闻，誓不成等觉。我於无量劫，不为大施主，普济诸贫苦，誓不成等觉。又云：其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转。是故无量寿佛亦名欢喜光佛，亦名解脱自在光佛。
【净土心语】问：为什么阿弥陀佛亦称智慧光佛？与诸佛如来三身四智及众生智慧有如何差异？
答：智慧者，智者内具忍心，慧者外具觉照，菩萨智慧内具三法忍：心忍者，观无常无我得心寂灭故。法忍者，观一切法自性空平等得法忍故。无生法忍者，寂照现量，悲智双运，六度万行大悲无我忍故。
诸佛如来具足三身四智，法身清净智慧无碍，报身庄严恒沙妙德，化身无量福德具足。以方便智光明能灭众生无明愚痴烦恼，以如来根本智能显众生自性本来具足智慧光明德相，何以故，众生无明妄想分别执着不遐以借诸佛如来智慧光明不能证得。
阿弥陀佛智慧光明是无量劫大悲利他愿力凝聚之光，尽未来际遍十方界，以愿力无量寿为一切众生念根作善根依怙，以愿力无量光为一切众生法界作福德资粮，以愿力大悲回向满一切众生愿望作因缘成就，以光明名号阿弥陀佛为究竟之佛果。
若有众生闻信如是阿弥陀佛智慧光明力，当即顿悟无生，明了佛性，自消无明长夜大暗，尽显虚空法界阿弥陀如来真如实相，尽现过去现在未来如来如是大光明宝藏。
【净土心语】问：为什么阿弥陀佛亦称不断光佛？与诸佛涅槃常住及菩萨慈悲心不离众生常护念有如何差别？
答:不断者常之义，不断光佛是指如来常照摄受众生。
真如自性空无边际本体涅槃常寂，十方诸佛法界中常住涅槃，何以故，诸佛因地菩提心发无上菩提心修行普贤之德，常於众生心中，慈悲喜舍直致圆满无量六度万行，不动初心，安立诸佛国土常住涅槃妙心，示现种种功德，愿力，神力，智慧，威仪，方便，直致一切众生圆满无上菩提，始终不曾离开大悲心於众生心想中。
法身大士诸菩萨众亦复如是，依佛愿力成就一切众生一切佛法事，普贤菩萨於众生心想处摄取华藏功德愿海，文殊菩萨於众生心想处摄取诸法空义，观世音菩萨於众生心想处摄取圆满大悲心，持地藏菩萨於众生心想处摄取无尽身根界，虚空藏菩萨於众生心想处摄取无边名相法界，无尽意菩萨於众生心想处摄取无量意识境界，罔明菩萨於众生心想处摄取无明识界，面燃大士於众生心想处摄取饿鬼界，弥勒菩萨於众生心想处摄取一切心识界，如是无量无边法身大士发菩提心以来，尽未来际不曾有离开众生，安立无边无际众生，何以故？离开众生不但菩萨不可得，即使诸佛亦不可得矣。
众生众生者实不可得，唯是无明妄想分别执着烦恼，除迷惑外实无有法可言辞议论，何以故？若众生有实应生如来清净实相，解脱自在。只因众生虚妄不实，烦恼分别执着方显如来大悲愿力建立众生心想，若众生随诸佛菩萨大悲愿力当即回归自性。
如是今阿弥陀佛无量光、无边光、无碍光、无对光、大愿摄取诸佛法界菩萨愿力及众生善根尽未来际。阿弥陀佛炎王光、清净光、欢喜光、智慧光、大愿摄取诸佛法界功德国土菩萨慈悲六度功德及众生福德业识境界。阿弥陀佛八种最尊最胜超之光圆满不断相续光明在十方众生心想中，入一切诸佛心尽未来际所赞扬称叹，入一切菩萨功德中尽未来际安住众生，入一切众生心中尽未来际为众生所依怙，阿弥陀佛无量光寿无碍光明，如是相续不断尽未来际，法藏菩萨成就阿弥陀佛愿海在如来性地成就，是故今阿弥陀佛与一切诸佛同一源故，阿弥陀佛与一切菩萨自性同一源故，阿弥陀佛与一切众生自性皆同一源故，是故阿弥陀佛亦名无量寿佛，无量光佛，无边光佛，无碍光佛，无对光佛，亦名炎王光佛，清净光佛，欢喜光佛，智慧光佛，亦名不断光佛，难思光佛，无称光佛，超日月光佛，亦名释迦牟尼佛，及东南西北十方无量诸佛名，阿弥陀佛常住世间自在，常住无量大悲世间音，常住无量大势至，如是常住无量文殊师利智慧，无量大行普贤王，无量大愿地藏王，无量虚空藏，无量无尽意藏，无量无边无尽法藏，如是众生闻信阿弥陀佛无量光寿无碍光明无边光绝对炎王清净欢喜智慧不断难思无称超日月无生极乐世界，至心信乐欲生乃至十念即得往生阿弥陀佛国，现今唯独阿弥陀佛光明能除五逆诽谤正法及无明大暗三界轮回大苦，即得无生忍不退转矣。
【净土心语】问：为什么阿弥陀佛亦称难思光佛？与经云：是法住法位，世间相常住，及知见立知即无明本，知见无见斯即涅槃，或祖云：本来无一物，何处惹尘埃如何差别？
答:难思者离识见也。诸佛境界及阿弥陀佛圣境非识分别心所能自知，能知即无明也，若悟明心性意解照了诸法离识离见绝对无缘，即心即法界绝相超宗如诸佛同源共一口气，同共慈航，同登宝地，同入佛室，同共法身！
是法住法位，一切法本住真如无生无灭，世间相本即空寂常住无来无去，本来无有造作事端，何来尘埃任许你是非矣。
只因众生难以当下承担现成实性，然闻信阿弥陀佛光明无量寿命无量，超世佛愿最胜慈悲许众生一念，唯是念念即佛即心，能所双即双忘，亦念念是念是阿弥陀，即阿弥陀唯是念即阿弥陀，绝对念即阿弥陀，绝对阿弥陀即是念，如是心佛众生同阿弥陀光寿回向，果还因显，因果同时，众生闻信一念果德即入佛位，佛因佛果一体圆成，自然而就，如泥印印文，印坏文成，竟成妙用。是为阿弥陀佛亦称难思光佛矣。
【净土心语】问：为什么阿弥陀佛亦名无称光佛？与祖云：道绝言词，迹无四相，行断是非如何差别？
答:无称者不可议言辞道断无以表也。无称光佛是阿弥陀佛威徳神力非众生言说可及之境界，以难思光佛为不可思量光佛，以无称光佛亦不可议论称量光佛。
佛性无形，唯缘彰显，三千缘起一念，万法唯心现量，实无名相言词数量。祖师悟道也只是画龙点睛一切现成，一语道破天机名相全非，开口却忘了言词，动念即淹没了来去，灵光独耀，根尘脱落，今不异古古不异今，天下同归何思虑，色即是空空即是色，空山无侣独往来，所谓：一石激起千层浪，惊动四洋五大洲。
众生无明分别执着，喜欢画龙添足，添油加醋，弄得面目全非，四兽不像，佛念了不少，香烧了很多，经念个不停，头天天叩拜，咒子持了又持，碟片听了一大堆，每天执着慈悲，师父拜了一大片，钱也用了很多，每年都去朝山，西域登上了山峰，呼唤上师唱了又唱，诗篇也写了很多，感动的泪水也流湿了衣襟，可到了心上来，还是烦恼重重，是非颠倒，佛性就是不显，贪嗔痴慢增加了很多，般若智慧全无，到处粘花惹草，一生苦行不知法喜何味，修行处处屏障，三昧全无，一片茫然，呜呼哀哉！
然今闻阿弥陀无称光明佛直取众生自性，顿生佛性现前，成就念根正见正闻正觉正知，何以故，阿字无量寿成就众生命根，弥字无量光成就众生六尘根，陀字无量大悲回向成就众生识境也。
命根、六尘根、识境、此重复合共三千缘得一念根，是故此念根即是无形佛性，随阿弥陀实相彰显自性佛性，不在言词名相。
故释迦於此娑婆世界说一念即得往生，阿弥陀愿有於十法界说乃十念即得往生，十念一念只因界别不同，念根是一，全无名相言词数量之佛性也，佛弟子应知！是故阿弥陀佛亦名无称光佛矣。
【净土心语】问：为什么阿弥陀佛亦名超日月光佛？与如来无上正等觉及离一切相则名诸佛有何关系？
答：超日月者喻也，十二光佛中唯独以喻表佛光，表达阿弥陀佛超法界圆满果地，日月属十法界众生之心，超日月表出法界入一真法界究竟圆满果德，例如十法界中一切法，日、月、星、辰、时、空、境、识、地、火、风、水、色、形、无形、等等诸佛菩萨众生有碍无碍时空，而阿弥陀佛超日月光佛彻底超越时空有碍无碍，一切诸佛菩萨众生境界，诸佛示现如空中之光明水中之满月，阿弥陀佛如日月能现虚空之光明千江之满月，是故阿弥陀佛是一切法界之本体，是功德之源流，是诸佛菩萨之根本。
众生无明业力或者有余解脱力，或菩萨愿力，有碍之光，有互相不能互照，其间隙有障碍，远近有障碍，内外有障碍，广狭有障碍，硬软、时空等等皆有障碍，皆是十界众生自身善恶及愿力感招，只能滋养有缘之众生，天地时空日月虽然看起来对我们有很大的恩德，当究竟来说都是暂时性。
十法界一切法自性空，无自体可得，是故经云：一切法都是筏喻者，法尚应舍，何况非法。又云：无我相，无人相，无众生相，无寿者相，无法相，无非法相。又云：发无上正等正觉之心修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提（即得无上正等正觉）。离一切相，离离一切相则名诸佛，就是离离一切相是无上正等正觉。
阿弥陀佛十二种超日月光大悲愿力不可思议境界入十方法界众生心想中，一切时、空、境界中圆满依正庄严，充满无量功德，无边功德，无碍功德，无对功德，炎王功德，清净功德，欢喜功德，智慧功德，众生闻信阿弥陀佛无量寿不可思议光明，至心信乐现前一念，即入如来正定位，普愿法界众生，共入弥陀愿海。
西方别苑常福净土心语