如何了苦？知苦？修苦？证苦？
现实生活中哪些时哪些事哪些处遮盖了我们的苦？
六度以何为体？
金刚经中为何六度中只以布施为例？
六度中的无住作何解释？
小乘大乘在修法上的差别？
为何强调发大菩提心？
何种心态障碍着发大菩提心？
哪二戒最为重要？为什么？身立一切相一切妄皆立，身无一切相一切妄皆断吗？所有妄境无非色声香味触法、眼耳鼻舌身意而已吗？所有身相无非色声香味触法、眼耳鼻舌身意而已吗？一切烦恼一切轮转世俗之事皆因身相而起吗？修行唯超越此身相而已吗？
我们现在的年轻人一定要心沉静下来，没有事情不要东晃西晃的，一定要认真看书，了解一下般若智慧，了解一下佛教的道理，从内心中求福求慧，要忏悔自己的业障，要闻到般若智慧，这是非常非常重要的一件事情。阿难多闻第一，多闻而不住学问不执学问才能多闻第一，看经不住相而看，多闻不住相，心清净故，不住者才是多闻；才能入于心，才能演说；佛陀十大弟子都是无住心才有十大弟子。有住哪能有十大弟子呢？阿难尊者多闻第一，是一种示现。多闻也好，神通也好，辩才、议论、持戒这一切皆由无住心生起来的，因无住而成就的。我们一定要无住多闻，通达般若智慧。我讲法有信心，你们闻法也要有信心，要把喜欢闻的这个心生出来。我们众生在六道轮回之中，只为妄见故；妄见生二，一为情境一为妄识，妄识就是我生灭之心，闻性住于生灭产生妄见，情境就是三界，妄识即我见，我见人见众生见寿者见，心住生灭产生妄识，心不住生灭而无住就真如体；我们现在已经在六道轮回中，我们为什么要受戒，受八关斋戒和沙弥戒，其中二条戒非常重要，一个是过午不食一个是断淫欲；为什么要断，淫欲是对生灭心来讲的；因为对生灭的执著叫住，有住就会生淫，有淫它就有住；有这个住，就一定有生死；断淫是生死的一个根本。还有过午不食呢，就是我们的身体；我们很重视这个身体，吃饭是为了养生，不单是吃米叫做吃饭，眼睛看色，耳朵听音，鼻子品香，嘴巴偿味，身体贪触，意识贪法都会生起饥饿都是吃饭，我们这个身体常常在吃饭，佛教为什么叫做禅悦为食呢？我们一辈子为这个身体奉献，我们这个食的生灭也为此身体故，生灭这个妄其根源及基础就是身体。有生灭必定就有法执，眼耳鼻舌身意，色声香味触法是什么呢？是生灭之妄见情境，生灭里面出现的妄的境界无非就是色声香味触法和眼耳鼻舌身意，色声香味触法与眼耳鼻舌身意的相合，它是一不是二；但我们的妄识住影把它分开来了，分开即必然有分别，有分别必然有执著，有执必有住；没有识分开，即为一，即与真如相应；识分开后对立了，妄见就生了；我们不管做什么，都是为眼耳鼻舌身意服务，我们的心为这个身奉献一辈子；这六根如果不吃饭你就死掉了，粗看好象吃饭为根本，吃饭之后，我们又奔波于色声香味触法。我们这个吃饭其实只是对身体的执著。我们可以仔细的观察一下，每做一件事情，每一样每一次烦恼都首先与我们这个身体有关，相反到不是与解脱与修行有关。比如眼睛感到不好看会骂别人，耳朵听不习惯就会说别人，嘴巴吃得不好就会生分别心。众生做任何事情都好象由这个身体主宰似的，众生就是破不了这个身执身见；所以这个身是众生烦恼之本；所以只要众生没有开智慧，不处无住之中，一切行为及烦恼都会因这个身体而生；我们仔细的观察一下，眼睛看的，耳朵听的，鼻子嗅的，嘴巴吃的，身体触的，哪一天，哪一样不在主导着我们，影响着我们，对身体的执著，使得我们不是摄受我们的身体，而是完全为我们的身体所摄受。身体的执著来自于我们过去的妄念，无始以来的妄念，就是没有觉悟的哪一念；一旦你觉悟了这一念，眼睛看到的，耳朵听到的。。。。。。一切您都能不住，只要你无住，清净心生起，身执身见自破，我人四相顿无。因为身体的执著是个妄识啊，如果你不依般若而破之的话，那你的身体的执著就会猛然升起，身体一执著您就会和生理相应，和妄是相应的；我们无量的苦恼及流转三界的根本皆由执此身故。所以我们不需要在外面下功夫，只要你把身执破掉了，你什么都解决了，就是这么一个简单的问题；你不需要在外面东跑西颠的，只要你解决这个问题；所以佛法并不在外，只在我们此身体执着。离开此身体你上哪儿去找呢？一切向外寻觅都只是眼耳鼻舌身意的识心都是烦恼之见，我们之所以有哪么多坚固的烦恼，及一直难以与法相应，只因执此身而已；我们一定要好好的观照一下，
为什么不能在内心深处真正勇猛发阿耨多罗三藐三菩提心？为什么释迦牟尼佛要讲地藏经，释迦牟尼佛三十年后才讲金刚经？
很多人很想发阿耨多罗三藐三菩提心，但就是不能在内心深处真正勇猛发出的阿耨多罗三藐三菩提心，为什么呢？这个问题其实并不是简单的讲讲就算了，这是个需要几十年持续耐力熏陶才能发出坚固的菩提心。为什么释迦牟尼佛要讲地藏经，释迦牟尼佛三十年后才讲金刚经？释迦牟尼佛弘法三十余年，为何不一开始就讲金刚经呢？这些年他都在做安住众生前行，出家人有规矩啊，戒律啊，这些东西都是个安抚的体，没讲般若之前，你持戒啊、忍辱啊、精进啊、禅定啊，这些体都是在有相范围之内；在人道 常讲福田，在阿罗汉常讲空性，讲诸法无常无我，令众生进入化城，令众生进入在功德海中，令众生安住在般若之边缘，令众生安住在胎生里面？众生的根基往往就在这个地方停住不前，现在为什么没有人讲般若经，我估计也有这个原因，现在佛法盛兴不过三十年，就象我们刚从茅坑里出来，还有很多的大便与臭气在身上，必须搞点香水啊什么的，给他洗一下喷一喷，给他覆盖一下；其实臭气并没有铲掉，释迦牟尼佛讲法的过程当中，所以我们这些人呢，包括我们在座的人，身上一定还有臭气的；没有老和尚的开导，如何得除呢？很多人不愿意讲法的原因，就是没有人想听法；佛学院二年下来，竟然出现没有一个真正二年读下来的人，这里面为什么？跟我们这个社会有关系，包括现在玩的东西那么多，对这个学习不感兴趣，边上课还边打游戏呢，座禅念佛的时候还玩手机游戏，这些五欲之乐把我们的苦给遮盖了，这些东西让我们慢慢沉迷在哪个假的上面，这种情形下怎么修行呢？出家就是个太子啊，将来就要做佛，不管是残疾的还是健壮的，你将来都是要做皇帝的，还是要耐心的等待。。。。。。
发阿耨多罗三藐三菩提心与“云何住？云何降伏其心？”有何关系？
金刚经主要是讲要发阿耨多罗三藐三菩提心的，应云何住？云何降伏其心？最好能把地藏经看看，知道什么是地狱的苦，明了什么是苦，对苦有了畏惧感，生了出离心，这个时候，才能真正发出阿耨多罗三藐三菩提心。现在这么多五欲的东西把本来很苦的我们给完全的遮盖了，能让我们暂时安住的东西太多了，以至于我们都无法生出真正的阿耨多罗三藐三菩提心。
我们为什么出离生死的心还不够强不够坚固呢？世间哪些东西是如何暂时安抚了我们的心完全遮盖了我们的“真苦”呢？如何对苦进行观照，知苦，了苦，修苦，证苦，根本离苦呢？为什么人们就好象真的没有轮回三界流转之苦一样的呢？何者是妄的苦呢？如何觉悟这种妄苦呢？
为什么发不出来这个真实的阿耨多罗三藐三菩提心呢？是我们出离生死的心不强，不坚固；你没有看到过地藏经，不知道地狱之苦、饿鬼之苦、畜生之苦；不知道你在轮回过程中的煎熬之苦，不知道你每天不断的思维不断的烦恼、不断的焦虑不安烦燥忧愁等等不断的交织纠缠折磨你的身心；你的身心是何等的疲倦，你这样心甘情愿的辛苦受难一辈子吗？及生生世世不出字三界苦海，这个人生中非常的苦啊，一定要认识到这个问题。
何谓断苦的遮盖之法？何谓般若根本断苦？ 如何理解其实“苦”“烦恼”只是一种幻觉而已？知此幻即可离？离此幻即可觉吗？
佛教中讲要知苦，了苦，修苦，断苦，证苦，要在苦上面断苦，达到苦空无常，如果你苦都不能真正真切感受到，老是迷于空中华、水中景；你一直水中捞月亮，不觉得自己苦，您还非常的有味道；其实你的心是如此的劳累、辛苦，一停下来，你是如此的焦虑不安，你发现这个心老在找什么东西，我们总天的电视机，打打游戏，上上街，上班下班，说说事非，儿长女短等等，心总是在不停的找，一刻的功夫都没有闲过，这个世没有办法满足你，你自然就会烦恼现前；现在社会上很多东西可以“安抚”你的心啊，这些东西将你的心完全包围覆盖了，完全看不到自己的乐是假。在小乘佛法中讲苦集灭道的时候，必须要知苦，了苦，要修苦；才能证苦，我们仔细的观察一下，原来是哪个妄心在哪里作怪，是这个妄心在焦脆、在烦恼、焦虑不安、孤独；原来就是这个妄心在哪里作怪，寻找观察妄心依据，就从那下手，妄缘断了，识无境对等待，一切皆归于清净了；我们无始劫以来的所有的烦恼都变得清净自在。这个心非常的重要，你现在看似有很多东西可以外求，可以安抚你的心，其实不知暗藏在心中的苦，轮回流转三界之苦，哪个才是真苦啊；什么叫苦？就是妄，无始以来无明的妄的体。妄心是真如的影子，就生了一个妄识，我们执着了识心，就迷失了真如，就象是佛陀的孩子，从佛陀的身体里分出一个影子，而这个影子是跟住相应的，佛陀的真身是跟无住相应的，无住是无生的，是实相的，佛陀在无生里面是真如实相，但是这个影子出来是因为有住变成识身凡夫，以影子为自己。这就是你的本来。所以呢我们无始以来抓住这个影子，在六道中冤枉生死，完全是冤枉的，而这个生死，一到妄里面去，那你就有心劳了，为什么呢，虚妄里面生无明，无明就造业，就有苦的出现，所以我们现在感觉到苦，苦是没有实相的，所以我们现在讲的所有的这些言词，这些妄想，都在妄体里面生出来的，方便说是妄体，实际上妄根本没有产生过，但是我们意识里面，就象影子一样，认为有一个妄的体，所以产生假的六道轮回；如果你仔细找一下，他实在是没有体的。因为苦本来没有体，（我们心有所住，以为有苦，为此“以为”所骗，）被外面的假相执着住了，内心生出一种牵挂，一种得失，而这种得和失产生一些无明，哪个无明好象是一种烦恼，他这个烦恼是没有体的，你仔细观察一下，烦恼在哪里呢？你感觉心里很躁，但你静下来观察一下，烦恼在哪里呢？马上就没有了；但是你在你牵挂的时候，烦恼又生出来了， 你越是执著他越是层出不穷。就象你揉一下眼睛往天上看，天上有花。这个花就是烦恼，无非是个能骗你、你甘愿受骗的一个假相而已。这个烦恼事实上是根本不存在的，外面根本就没有花；但是你幻心故，就象虚空本没有任何东西，你非要有，就生烦恼。就象水里没有月亮，你捞啊捞啊，拼命的捞啊，怎么能没有烦恼呢？烦恼即跟真理不相应而产生的一个幻觉，一旦相应了，你就立即没有烦恼了，见到实相了。所以我们这个妄心生出来后，产生烦恼，分别—-有意识的妄执之后，产生生灭的住。所以我们只要将这个烦恼降伏住，真如就会显露
如何才能真正将般若安住于心？众多大阿罗汉、虚云老和尚熏习几十年才能得到的利益是什么？
所以我们发菩提心非常的重要，不能发菩提心的原因来自于你无始以来你的习气、执着，现在我们学佛这么几年，就来亲见般若，释迦牟尼佛面前，学了30多年，才闻般若；我们才学几天啊，所以你今天闻般若还是确实有点难度的，必须要熏陶几十年下来，才会有一些利益；才能真正将般若安住于心；比如虚云老和尚，他到19岁出家熏陶37年56岁才开悟啊， 在这个时间他在干什么？熏习、安住在修行，如果你现在对般若能够象六祖大师一样来接受，那肯定不是一般的人，可能是古佛再来啊，与佛相应故。如果你心纳不下般若体如法修行，我必须要按照丛林的规矩，必须要修这些与般若相应的法，跟福德智慧要相应，学会心量要大，要包容，要知道求福德资粮，所以过去出家必须在寺庙里面干活三年，为什么要干活三年呢，就是要降伏他的俗心啊，因为我们在社会上熏习很多名利心，你不要看这个名利心啊，要通过二三年才能降伏；因为我们无始以来这个名利心降伏不是很容易，这么轻易的就降伏了吗？象在东林寺念佛堂打佛七或开法会，可以为这几元钱没有以给您就在吵架，为什么会这样呢？你好好想一想，平时非常好，说的头头是道；为几元钱就寻找碴子，名利的习气，这种习气把我们的真心遮盖了。所以我们要知道这种习气遮盖的体， 要把他抓到，把他找到；如果您没有找到，这种名和利在你心里随时冲动，就象自尊心其实就是名，我骂你一下，你马上就受不了；所以我们出家人对名利没有放下来，所以讲这个都是苦之本，无始以来的苦，我们不能不了知苦。
般若断苦的根本是什么？苦只是动摇了你心智的一个幻觉而已。极苦是不是也同极乐一样是个实相呢？极苦之极在何处？我们的极苦是如何和被哪些东西遮盖的？极苦会自断吗？
第二个叫做修苦啊，要把你这个苦，通过般若的力量，把它断掉；般若断苦如何断呢？一定要通达于般若，舍妄取真；无住，如果你无住的话，对一切法无住，苦就自断。比如你骂我，叫苦，你用般若心观察实相无体，我心不住，苦就立即无住，所以呢，那叫修苦；其实在生活中，你产生任何不满意有烦恼的时候，你必须要观察实相无住才能断苦，如果你在这方面不肯下功夫，不修苦怎么断苦呢？后面讲断苦，断苦就是证苦，证苦是乐，修苦是法，知苦就是我们现在的“闻”，所以我们现在知道—-外面的境象—-所有的境界把我们完全覆盖了，所以我们外面走路时，看到好多好看的东西，庄严寺庙啊，佛像啊等等，只是养你的眼睛而已；你不知道这不过是有住心相将你的烦恼遮盖了，不是佛像好，是你的眼睛感觉好了；满足你眼睛的感官舒服还是个身见；是身体的知见罢了，好多人都在找哪个佛教的音乐，很好听啊，其实你不知道耳朵正在贪恋之中；无非还是一个身见吗。贪恋香的味道，好吃的东西，同样还是个身见吗。我们天天唱三德六味，供佛及僧，我们念的很好，心里还在想着这个好吃，那个好吃；这哪里是在供佛及僧，简直是在供给你自己吗；这个假的感官覆盖了自己的烦恼， 不知道这个苦在哪里了，禅悦为食，是叫我们不住相无所住心。贪恋床好被子好衣服好，都是在贪着于身体的触啊。
我们要观察到，我们无时不在身见当中，我们无时不在寻觅哪些覆盖我们烦恼的感官享受，我们真正的苦—-轮回三界之苦，不得法益之苦，不能究竟解脱之苦，全部为这些五欲六尘所遮盖而不觉啊；我们要用般若修行破五阴之身，不住色根尘识，见色而内心中不起任何分别，不作任何执著，听声音、闻香味等同样如是；对任何好坏不起欲慎，不起分别执著；我们意念里边对一切法不起分别，眼耳鼻舌身意在无住的体里面，虚而不实，自然会清净；一念无住，身口意清净，实相现前。
释迦牟尼佛一代教法，就是要我们发无上正等菩提心“应无所住而生其心”。如果你不能跟无住相应的话，就不能修苦， 何谓极乐世界？极者究竟意，乐者解脱意；究竟解脱啊；极乐的相对面就是极苦啊，极苦就是妄见，三界就为极苦；极乐就是解脱；所以呢极乐世界就是众生的实相，极乐世界也是色声香味触法，是无住体，但此世界色声香味触法，是有住心在妄执，三界都是妄体；因为妄体出来了就是极苦；极苦在哪里？在妄体里面；极乐在哪里？在无住之体中；只要无住即是极乐。实相里面才有极乐；那么我们上未证下未断中间还在修，我们对这个苦，没有必要害怕，因为无此苦生，何佛可成？无此苦生，何灭无明？无此苦生，何度众生？；前天不是讲过吗，有此苦生，就有法生，有法生，借法才可断烦恼。 如果没有苦出来，没有法出现，你不会觉悟无住之体，无住之体和有住的体是我们的觉迷之间，能生一切妙法；一切庄严；一切实相；如果这个苦不出来 ，我们的无住觉性也会迷失。
佛陀是实相，佛陀的影子是不是也是实相？妄与佛陀是否同时建立？金矿、金子、杂质各表何法意？一切相见皆来自于身见吗？身见断则一切相皆能自断吗？
我们无始以来，一直安住在这个妄的体里面，妄是没有但又是一直有，为什么一直有呢？一直有就是一直没有。一直没有就是一直有；只要有众生的地方，他就一定会有这个妄；妄是跟佛陀同时建立的，就象影子一样，我们身边的影子与这个身体是同时具足的；就象太阳出来了，影子与身体是同时显现的；我们现在抓住哪个影子就是没有抓住真实，我们的觉性随着影子走了。我问你，如果没有影子，他有没有执著？这二者的体它是同时建立的，最初就象没有提炼的金矿，如果没有提炼出金子就不能见到我存在，它只是个金矿，不能开显金子；好象也就没有法身，没有报身，没有化身；没有种种微妙的庄严，也就是说好象什么都不存在；但事实不是这样子的，因为有金矿就必定有金，有妄必有真，妄断真就显（去杂显金）；真迷妄即显（杂显金隐），真觉妄即断（金出杂没）；没有真没有妄是什么呢，就是金矿；没有提炼的金矿，所以我们这个金子，是开显出来的，我们学佛就象提炼金矿一样，把我们的真金开显出来；}如果没有妄哪有真呢？所以当初我们出来的时候，住在妄里面了，有住无住，很简单，我们当初从妈妈肚子里面出来的时候是什么呢？是个住体，为什么呢？见色住色见音住音，还不知道无住的道理；小孩子看灯，妈妈把他拉过去，他回过头来看，再拉过去，再回过头来看，他就是有住；不是无住；所以我们出生的哪一刹那是无明的显现；是个有住，把无住体变成有住体；生死就出来了；所以我们当初出来的时候，都住在无明里面，都住在住上面，所以佛陀告诉我们：灯泡不应该住，应该无住，只要你无住，心就清净，则生实相，生灭产生住，首先要知道住的体的苦，小孩子一直住一直住，长大了执著会非常重；所以我们要从小培养他无住之体，从小就让他能够不断的了知苦，处于修苦的范围了；没有这个苦，我们闻不到法，有这个苦，我们才修；修苦就是修法，修这个苦安住般若；苦即断；只要你安住般若无住心，妄就消失掉了，妄一消失你就可以证苦了，证苦是什么呢？就是乐，因为苦的本体是空的，就转为乐，苦的本体是妄的，妄的就舍，舍了就是乐。所以我们只要修这个般若自然断苦。除了般若无住之外，能断苦吗？不可能的事情。因为我们除了般若无住之外，全是妄见，妄见就是身见，有身见就有我见，有我见就有我、人、众生、寿者见，我人众生寿者的根本都是来自于身见，有身见就有人见，有身见就有众生之见，有身见就有计量寿者见，因为有身体的执着啊，你就会有计量啊，有苦在，你要覆盖啊。所以天天为什么到处找呢？就像热锅上的蚂蚁一样，蚂蚁到处乱爬，求解脱啊。我们这些人就像热锅上的蚂蚁一样，底下火在烧，然后那个蚂蚁在到处乱爬。因为蚂蚁没有什么，就是一个身体而已，它爬什么呢？要逃跑。我们就是一个身体，想跑啊，到处跑。
你能感受得到善根对您的守护吗？您对佛菩萨这份善根守护的恩德真正感受到受用了没有？无此善根守护你会怎么样？地狱是实有还是您想出来的？地狱中的唯心所造与人道中的唯心所造有何异同？你的贪嗔痴中有何所住？令其不断增长、复还增长？
在人道我们还可以啊这个东西可以覆盖一下，因为人是善道啊。我们在人道真是稀有啊、难得啊，在地狱道、饿鬼道、畜生道，都是不会这样的。畜生还好一点，地狱饿鬼没有这些善法掩护的，它没有这个善法说护一下。他平时的业报里面熏习，到地狱看到一个美女，抱上去，就变成那个大火柱。那我们人道不一样，一看是个美女，抱上去就是一个美女，她不会变成火柱啊，因为人道有善根在护着，所以虽然有恶念，还有善根在护着你。所以你一下掉不到地狱。到地狱底下，这个东西它会变的，它由意念来变，你见着是这个东西，你跑过去拿它不是这个东西。护僧经里有的出家人到地狱是什么样子的呢？《护僧经》大家看过没有？也有打棒吃饭，梆梆梆，打棒了，出家人个个到斋堂来了，把那个饭菜全部倒到肚子里，一倒到肚子里全部变成火红铁汁，火烧化的铁汁，然后整个内脏全部化掉。看是打棒吃饭。穿的袈裟，看着很好，一穿变成火袈裟，把你夹着，然后就死掉了。还有那个洗澡，男男女女跑去洗澡，冷水一开全是开水，然后都是火铁汁、火铜汁掉下来。经典上讲这是过去在澡堂里面戏论，出家人在澡堂里洗澡不老实洗澡，在里面戏论，在那里玩啊或者是打笑啊，死了以后到了地狱也有这样的境界出现，也还在那里玩笑，也觉得很好玩，结果那个水掉下来全部是开水把你浇，都是铜汁把你活活的浇死，很可怕的。看看《僧护经》就知道了。僧护僧经历地狱看到的前境，地狱下面也寺庙，到那个寺庙过堂吃饭洗澡都有，不过都是受苦，都是这样的，千生万劫不能出来，就在里面受苦，你像打麻将的人在地狱有麻将城里面，赌博的人在在地狱赌博城，唯心所造啊，都是心造一切法，法由心生。地狱到底是什么样子的呢？你以为真的有地狱在啊，心里面做梦梦出来的，显现出来的，但是真的就有个境界出来，所以我们不要把它当作无所谓。我们要知道，在我们没有到那个地方之前，我们要珍惜我们现在的人身。我们有无尽的贪心，如果有下地狱的一念贪心，那整个地狱的海就显现出来，整个海都是烫的，铁鹰铁鸟爪子来把你抓起来一挤就吃掉了，然后一阵风吹过来你又醒过来了，你又在那个大海里面，这个脚拎起来，这个脚掉下去，脚上肉全部往下掉啊，然后铁马啊铁鹰啊飞过来，一个铁叉飞过来，直接射向你的两个眼睛，铁鹰过来抓你的眼睛，铁龙过来抓你的喉咙，然后哇哇就吃掉了，然后风一吹你又出来了，这个地狱很苦的，但是在我们现在的贪心，掉不进地狱。可看出在这个人间，有善法在护持着，我们今天下不了地狱，等你的善法不在了。你有贪心就危险，到了地狱就麻烦了。你现在为什么掉不进地狱，是因为有人道的善法在护持着你，你过去持戒而来，有佛菩萨神力加持，有诸佛菩萨在护念你，所以你今天就有这么好的福报，所以我们要珍惜这个人身。你的贪嗔痴都是因为你在妄念里面住着，所以我们必须要学般若，要修证。我们知道人身的珍贵，所以我们要急迫的学般若智慧，因为我们人生中不能再等待。
为什么说现代人都不识真正苦而只知道一味遮盖？为什么般舟三昧要走出苦？苦行对了苦证苦断苦有何益处？何者是以妄断苦？何者是般若断苦？你现在即闻般若，欢喜信受会有何不可思议妙处？
释迦牟尼佛讲，用神通智慧力让众生得五善除恶，我去世以后啊，这个世界还复恶道啊，他告诉弥勒菩萨，赶快告诉众生阿弥陀佛啊！令众生得度，因为无量寿经跟金刚经都是相应的，令众生悉得度。在末法时代，大乘佛法在中国开花，很精的佛法都会显现。所以我们闻到般若，立即信受，这也是不可思议的。告诉你，释迦牟尼佛三十年都没有跟人家说，但是我现在跟你讲，你马上就听懂了，你想一想，你是什么人？你应该是一个不可思议的人，你不是一佛二佛三四五佛出世，你是无量劫在佛面前就种了很大的善根，所以我们要珍惜这种福报，要去修行，要了苦，要知苦，如果你把这个事情解决了，你的生死就已经了了。你只要修苦，断苦就是乐嘛。你了苦的话，你就知道你这个妄体不真。能闻到第一义谛法了。现在人根本就不知道苦啊，现在很多人修很多年他不知道什么叫苦，他靠掩，靠护掩，靠生活无常乐来护掩自己，靠这种东西来维持生命，我一再强调这个问题，你要知道你现在很苦，要知道苦的体是什么。现在我们玩啊，在外面东跑西波的，都是在护掩着自己，把这个苦遮盖了。在庙里干活，天天干活，就不知道苦是什么样子的，你坐一下，静坐一下，然后呢用般若来断，孤独来了，烦恼来了，这些东西都是好东西。所以我过去讲般舟三昧，为什么要行般舟三昧呢？就要了苦，要知道苦在哪来。你平时工作上班做事情那么舒服那么快乐，你眼睛有色，耳朵有音，鼻子有味道，把你敷衍了。我问你，你知道眼睛的苦吗，那么好东西你都看的到啊，那么多好听的东西你都听得到，都希望别人家讲你好讲你美，耳朵把你的苦遮盖了，你怎么知道呢？你鼻子闻到的都是香味，你看我们天天在烧香，那香味把你遮盖了，那你苦在哪来呢？你觉得很舒服啊，好香啊，被这个假像把你迷盖了，你不知道你的苦在哪里，被这些外面假的境界把你遮盖了，你就看不到自己苦在哪里。要适当的苦修行，人修行一段时间以后，千万不要计划我去当家，你要适当的去修一下苦行，要了知观察一下苦在哪里，受一点苦。所以呢，行般舟三昧很快乐是不是？你要走走到晚上半夜的时候，那个苦就出来了，你要走出苦，不走出苦都是错误的，一定要把苦走出来，就是要感觉到这个苦是什么样子的，你就会流泪，你就很伤心，你的惭愧心就出来了。啊原来这些苦把我覆盖了，以后你出来你就不怕了。出来以后你就知道，你讲我好话，哦，这个好话是不可以住的，它是覆盖我们的苦，我们要修苦，我不执着。如果你不走出来，不知道苦在哪里，不知道外面都在覆盖你，把这些覆盖的东西要把它掀掉，看到你的本来面目，一定要把它掀开，所以适当的苦修行还是有好处的，能了知苦是什么样子的。最重要我们六道轮回之苦啊，真正的感受到。所以我们生活中很多的苦现前，并不是坏事，我们的孤独寂寞烦恼，这些东西现前的时候，并不是坏事，一定要感受到。不要用别的世俗的办法，不要用妄的体来断我们的苦，那个是以妄制妄。比如我现在苦了看一下电视就可以制服一下，那个电视机难道就不是妄的吗？你又把它覆盖了。以无住之心，以无住体，那个才是真心。以无住才能断根本，表面上断都是假断，这个我们要搞清楚。
何谓应无所住行于布施？如何在布施中证得无生法忍？
复次，须菩提，菩萨于法应无所住而行布施。这句话是应前面来讲，因为前面讲到无住皆空啊，众生就执着都空掉了，前面全部讲的就是我们的无住之体，弟子就问了，佛陀在前面常常叫我们去成佛，要行六度，如果都无住了，干嘛要行六度呢？干嘛要布施呢？干嘛要持戒呢？干嘛要忍辱呢？干嘛要精进，干嘛要禅定呢？这是对这个疑问来讲的，因为佛陀知道众生的念头啊，众生把念头断掉了，一切相都是虚妄都是空的，众生都空掉了，那众生就疑问了，众生都空掉了，佛陀过去要我行布施啊？佛陀过去要我行六度啊？佛陀过去跟我讲要我度众生啊，那我到底还度不度呢？还行不行布施呢？是对我们这个疑问。因为前面是讲相，无我相、无人相、无众生相、无寿者相，后面讲布施，布施是对于众生的这个无始怀疑心来讲的，众生做事往往有执着。这里开显无住心，应无所住，什么叫应无所住呢？就是说，行于布施，外不住声色，内不住佛道，修一切善法，这叫行于布施。菩萨不住涅槃，不住生死，应无所住而生其心啊。也就是说，在一切法里面生出不住之心，就是佛。但是对佛来讲，不离众生生灭，就是布施。所以布施是对于众生的生灭来讲，不住是对于上成佛道来讲。所以这一念布施，下救济于众生，上成于佛道。菩萨无住相而布施，无住即佛性，上无佛可成;下行布施法自度众生，无众生可度无住故，而度一切众生布施故，无佛可成但是又究竟成佛。这句话比较拗口，我不知道大家能不能会得懂。
布施当中如何上会于佛？下会于众生？而无相？善事如何成为善法？善事如何不过还是个迷妄？布施如何通于佛心？
这一个布施含有二意，两个体。无住相而行布施的这一件事情，不住相是会于佛，布施是会于众生。就是说，菩萨修一切善法不住于相。什么叫修一切善法呢？善法就是众生，心生一切法故。修一切善法，如果没有后面的不住于相，那就不叫善法了，那叫迷妄，因为你后面没有无住啊，没有无住就是妄见，你不是无住，就是有住，人只有这两面，你不在无住的体里面，就在有住里面。如果没有后面的无住之相，那你前面就是有住之体，有住就是妄见，妄见就是六道轮回生死。所以呢，你没有后面无住之相，所行布施都是妄见，就不叫善法，不住于相才是善法。是故叫善男子，菩萨于法应无所住而行布施，布施是对于六度来讲。布施就是舍，舍就是无住，无住就无生，无生就无相，无相就是佛。只要你布施，它一定跟佛心相应的，这是最究竟的说法。
三种布施中如何做到无住？如何从嘴巴上的无住过度到自然无住？无住即能得无生法忍吗？
布施呢，有三种布施，财布施、法布施、无畏布施。什么叫财布施呢？财有内财，有外财，我们一般人叫那个财叫外财。我们一般人布施要回报，表面上是不想要，因为你内心中不了解般若，不了解无住之体，如果你了解了无住之体它是不可思议的，不是嘴巴上说我无住啊，不是这样说，你了解了般若之后，你行布施的时候自然无住。为什么呢？你了知无住了啊，你内心明了了，所以你布施的时候自然无住，了知你布施就是不住众生见，不住法见，不住我见，三轮体空，无相即无生，无生即佛，也就是无生法忍都会现前。如果你要是不知道般若，没有闻到般若，都是有相，就像阿罗汉都没办法，阿罗汉没有闻到般若之前都有清净法执，他发菩提心都上有佛可成下有众生可度，阿罗汉都没有做到，众生更不要说，如果不闻般若的话，众生之前看到佛陀相好庄严，三十二相八十种好，佛陀的自在，佛陀的清静，佛陀利益众生的这个相，佛陀的三十二相难道有假吗？佛陀的清静心难道假吗？佛陀的大智慧难道是假吗？四大威仪难道是假吗？他看得到，佛陀在度无量众生都会生怀疑心，以为佛有，我应当有，众生就有得心就有失心，但闻般若之后，自然开解，一切法无住之体，是我们本来清净法身，无住法能生诸平等性功德。
如何在你修习的种种法里面了知无住？见如来32相80随形好能否还是无住？无住即无相，无四相吗？如何能遍一切处住一切法界？
你只要不住一切法，一切法即平等显现，能生一切智，所以呢，你要在这个法里面了知无住。因为眼睛看到好的，所以他觉得好，满足于眼睛故，他不了解苦，敷衍眼睛而已，是因为身见在那个地方，认为他好不好。如果你身见断掉了，还有好不好存在吗？就像人家射一支毒箭到你身上去了，你老是看射箭的人在哪里，你不如把这个箭拔出来，等你把这个病治好了，事情也就解决了。所以最重要是我们的身见有问题，所以佛陀看得庄严不庄严，完全是你的身见的问题。你的身见一断，佛陀庄严不庄严的这个体也自然就断掉了。所以佛陀庄严不庄严都是无关紧要，只要你把自己的这个身见破掉什么事情都会解决。所以呢，住真里面很重要。所以在经典里面要破四相，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。只要你无住，我执相自破。我执相一破，外面一切相自平等，佛广大相三十二就出来，因为一切相平等庄严非我执而来，众生有相故，你的布施就不会圆满，他就会出现我执。一般人在没有闻到般若之前，不知道无住之体。无住有两种啊，闻到般若的无住和没有闻到般若经的无住是什么样的差别呢？我没有闻到般若经，我以罗汉的心，他的无住是什么无住啊？他有无住体，没有布施相。无住，他不动念头，他有无住之心，没有无住之相，他把无住之相舍掉了。我们做这个善事不要执着，不执着是无住之体啊，是空性啊，不执着心能遍一切处，不是这一件事情不执着。这个不执着是你故身，爱此报身故，你到任何地方都是清净心的显现，不可能止在某一个地方。是在一切处，发无上菩提心。在一切处无住行布施，你都是清静的。佛陀能把大千世界放在手上一点障碍都没有，但是呢，一根草在你手上你也觉得很罗嗦、很麻烦，你为什么心量那么小呢？佛陀为什么心量那么大呢？因为他是一切法无住能有无住果现前，他无住能住持一切法界。
众生通常意义上的不执著隐含的毛病在哪儿？为什么说多是放弃而不是放下？何谓依立名而无住？何谓依无住而自然无住？
但是众生的无住就不一样了，众生的无住不能住一切法界。你说放生不要执着了，不要执着就是不要住的意思，就是以后可以放可以不放不要执着嘛，所以就偏到那个空里面了，他就是无所谓，就是我做善事无所谓，随便，放一下就可以了，他那个不执着就麻烦了。真正不执着是很珍重的，那是很慈悲的，那是在一切处，那是力量是很大的。比如菩萨度一切众生利益一切众生，有大雄大力在里面，因为不执着生平等无碍相，佛陀的三十二相、八十种好是因地无住修行一切善法中生。
如果你说我不做了，不要执着，认为那个执着了，那就麻烦了，你那叫放弃了，放下跟放弃是两回事，明了般若观照实相，放下是放下你那个妄识，显露你的真心，你在一切处放下分别执着无住，心常自在。那你怎么行住座卧非常平静的，清静心则生实相，所以做一切事情内心保持非常的清静，无有牵挂，观察实相，以无住体而做，并不是说放弃的心。社会上人他不知道无住即本心，法界即心庄严，选择意识里面的无住分别心，取无住意识还是一种执着。所以，凡人在无住里面立无住，圣人呢无住的体就是我的无住，依无住而无住，众生以立名而无住，众生立名说我们不要执着，是意识里面的，其实内心中跟这个当下的心不相应。无住是什么？法界无住即法身，无住法界即报身，法报一体生智身，就是清净身，不是你的妄想里面建立的无住，你不要头上安头，你本来就是无住体，你另外在安一个无住，叫头上安头。所以无住只有一清净心，没有二妄识心，这个叫做无住。所以无住叫舍，没有一个我，是法的显露真身，也是就真我体，因为放生体是无住的啊，无住体，没有一个住的体，没有众生存在。我是无住的，我就不存在，众是也是无住的，他那个体也没有，所以能所双亡，这个中间的法也没有，这个叫做三轮体空，才成就真实布施。
何谓放生中的无住？众生讲我不执著于放生，其不通的心在哪儿？
相上本来无住是我先身，放生的这个体本身是无住的，你要了解它是空的，但是不离开放生而具空，是你的始觉，也能代表众生本觉，你自己觉的时候呢，众生是了不可得，但是呢，不能离开众生了不可得相，找另外的了不可得，不能说没有众生，了不可得不需要放生了，那就麻烦了，离相说相，就是离开这个相说无住，叫头上安头，因为这叫断见，叫边见。所以你在放生的过程并不失，还在放生，这个放生体里面我空法空，但这个事情还在，这个叫应无所住而生其心，这个叫修一切善法不住于相，这是度一切度众实无众生得度。
你布施过无住吗？何谓戒波罗蜜？何谓持戒波罗蜜？
三种布施里面第一种就是财布施。我们布施财物给众生养于生命叫财布施，法布施就是讲法让众生开悟真谛养慧命，无畏布施，用自己无住的神力，威德力布施让众生安全保障不受侵害。从这个究竟意义上来讲，什么叫财布施呢？财布施其实就是六度，六度就是真正的财布施，六度又是法布施，六度又是无畏布施。六度，布施、持戒、忍辱、精进、禅定。从财布施来讲，你自己把自己内心的妄见，一切无住故，无住就是布施。一切无住，得清静故，因为你无住，你心清静，把一切烦恼都舍掉了，得清静体，这个清静体就叫戒体，戒波罗蜜。而一切法舍，叫持戒波罗蜜。持是对犯来讲，如果无犯即无持，如果你一切处都舍，跟戒相应故，持犯就没有了，没有持没有犯，跟戒相应故，叫持戒波罗蜜。这个是你的内财，跟波罗蜜是相应的。你一切法不住而行布施，可以获得什么呢？布施、持戒、忍辱，烦恼不生故，一切烦恼生不出来。忍辱又三种，生忍、法忍、无生法忍，无我故生忍，无法故法忍，我法不住故，无生法忍，就是生灭无生，寂灭现前，叫无生法忍。小乘阿罗汉小乘无生法忍，还有大乘八地菩萨所证无生法忍。你一念无住生忍而行布施，得忍辱波罗蜜，忍辱是对于瞋恨来讲的。你有恨就有忍，忍跟恨是相应的，你一切法不住的时候，你的无生法忍辱是绝对的，成就于忍，小忍都是世俗的办法，世间的忍算什么忍啊？都是虚妄体。如果有这个无生般若，才能通达于无生法忍。为什么念阿弥陀佛即无生法忍呢？因为念阿弥陀佛即不退转啊，因为阿弥陀佛名号本身同般若的体是相应的。你一念无住而行布施，跟禅定相应，一切禅定都会现前。一切不住，不就是禅定？
如何得说法三昧？观像三昧？坐禅三昧？念佛三昧？禅悦三昧？如何得内波罗蜜？无住布施如何通达六波罗蜜？
我们讲法不住，就得说法三昧，就禅定。如果有住，就不叫三昧了，讲法得说法三昧。现在众生本身是假的，是妄体，妄就是无住体，大家一散开什么都没有了，四大也是这样，我们这个房子也是散开的，都是无住体。我讲话的声音也是无住体，我们现在本身就是无住体，这一切都是无住体，就没有我一个说法的人，没有一个能听法的众生，没有一个说法的这个法，都是无住体。而这个无住就是无生，这个无生是我故身，上已成佛，下众生已经度尽，说法因无住而得说法三昧。观佛像，无住故，就观像三昧。你打坐，无住故，就坐禅三昧。只要你无住，就三昧相应。走路心不住，就经行三昧。你念佛，前后不住，就得念佛三昧。一切都是这样的。你念阿弥陀佛，因为阿弥陀佛名号，你能念所念都空掉了，那个阿弥陀佛就是无住，就是念佛三昧。只要你无住，在念佛三昧里面。多闻无住，也成就多闻三昧。神通三昧，目犍连那叫神通三昧，神通不住故。智慧第一的，智慧无住故，得智慧三昧，因为无住就得三昧，得定才能得到这个体，就得三昧。所以定在一切处。我们发阿耨多罗三藐三菩提心，利益一切众生无住故，就成佛了，无法可得故。眼耳鼻舌身意无住故，你眼耳鼻舌身意就空掉了，叫身定了，你就定下来了。如果你有住，你就有烦恼，你身体就不会得到清静。你眼见色，你有住，就有分别，就有妄见。见一切色不住故，就得色三昧，就得色定，本来无住体跟你无住心相应的那一刹那，色就变成三昧。声音无住故，得声三昧。鼻子闻的香味无住故，得香三昧。嘴吃的咸酸苦辣不住故，得禅悦三昧。身体的接触，摸任何东西，不住故，得身三昧。一切法不住故，得意三昧，都得定。所以呢，我们不住法，应无所住而行布施，能得五波罗蜜。从这个般若来讲，一切法不住就是般若则生实相，无住生心啊，就是佛心啊。所以呢，你一念无住心，这个六度波罗蜜全部相应，这叫内财啊，你的内波罗蜜。
六度波罗蜜如何成为佛身？佛心如何就在六度波罗蜜当中？离开六度波罗蜜没有另外的佛心可得？
第二个，法上的布施。我跟人家讲法，令众生行波罗蜜故。一切众生听法的目的，就是要行六度波罗蜜。行六度波罗蜜一定要以无住布施通达于六波罗蜜。只要你无住布施，六波罗蜜自然现前。因为六波罗蜜，般若为性啊，布施为行啊，五种波罗之实行，五度之实行，全看布施。布施具足了，五度自然具足。我以法来布施，你把这个布施就度一切众生。上已经成佛，下度化一切众生，你可以天天在度众生，这就是给众生的法，这就是给众生的利益。法上布施要令众生解脱，那我跟你讲般若，我跟你讲六度波罗蜜，一切众生都要行六度波罗蜜，才能够得阿耨多罗三藐三菩提。为什么呢？六度波罗蜜是法，而无所住是佛。这个佛身跟法报身是一不是二，所以不能离开六度另外有佛身可得，因为六度波罗蜜就是佛的这个身，而佛的心在六度波罗蜜无住清净体，所以，六度波罗蜜它的体就是佛性，它的相就是六度，无住而住，住而无住。所谓无住呢，就是佛；所谓有住呢，就众生，众生就有相。一切众生要成佛，发阿耨多罗三藐三菩提心的话，必须要行布施，行布施的意思就要行六度波罗蜜，才跟阿耨多罗三藐三菩提心相应，通达般若。所以呢，讲般若经，就告诉我们要无住行六度波罗蜜。
六度为何以布施为首？金刚经中六度中为何单讲布施？舍跟布施最为相应，跟六度最为相应？可否说“能舍是六度的灵魂”？最究竟的舍是什么？
这里为什么专说布施呢？不讲那五度呢？因为布施为首啊，行之首。如果没有布施，五度波罗蜜不可能产生实际的行为。比如你禅定，你一定坐多少天，你没有布施，布施就是你的禅定，你只要无所住布施就是禅定。布施是一个法，是一个实际的行动。跟般若相应，布施立即就会显现出来。比如我们持五戒，也是布施，因为持是舍犯啊。忍辱可以把这个瞋恨心和散乱心舍掉。忍辱、持戒，都是舍去一个相对体。忍辱舍瞋恨，布施舍悭贪。般若舍愚痴，禅定舍散乱，精进舍懈堕，舍跟布施是相应的。所以我们把好的东西把它舍掉，我们什么东西好呢，大家想一想，把你好的东西舍掉，把你贪着的东西舍掉，究竟舍，就是舍去妄念，妄念一舍，诸法皆舍。
可否说大乘舍心、小乘舍身？修小乘要在禅定功夫，修大乘要在发菩提心？心的超越与身的超越如何的不同？
我们从小的方面，有的说我把我的肉割下来舍，舍不掉是吧？其实舍身难舍，舍心好舍啊。大乘菩萨，我们最重要是在心上面相应，心上面相应了，你身体慢慢就淡泊了。小乘教法在身体上面下功夫，大乘佛法在心上面下功夫，心上面首先从般若上面下功夫，如果没有般若的话，你心上面也舍不掉啊。小乘在身体上面，就是说持戒，要把你最好的东西布施掉，舍身啊，舍肉啊要把它舍掉，对我们来说太困难了，但是呢你叫我把我的妄念舍掉，你坐在那个地方，妄念舍掉，你就进入禅定了，布施、持戒、忍辱、精进都跟法相应了，这个东西都变成法了，不舍而自舍了。三界一舍，什么东西都舍掉了。你在里面拿东西舍，很难的。你用一个口袋起来一起舍掉多容易啊，是不是。大乘的菩萨呢，就是一舍全舍，就是舍去妄念，自然获得清静。所以大乘菩萨跟小乘的差别建立在慈悲的体上面，小乘是建立在空性上面，以自为解脱的体里面，所以大乘跟小乘的这个舍法，大乘好修，小乘是非常难修的。为什么呢？大乘以利益众生来舍，比如布施，按照我们平常的观点，布施我要得到一种福报，我们现量上面要修证到八地菩萨很困难的，所以大乘菩萨的修法一念就达到了，最重要的，就是发菩提心很重要。小乘里面不发菩提心都可以成就，只要你禅定功夫就可以达到，但是大乘佛法里面全靠菩提心（大乘修法其实难点在于发菩提心，没有根性一定不能真发，不在于舍；小乘修法难舍能舍身亦能舍，但其实还是以妄在修行，住空性而心难舍之、心不空之）。如果你菩提心不能生起来，你不感兴趣啊。
布施这一念可以得阿耨多罗三藐三菩提心，只要你无住生清净心则得阿耨多罗三藐三菩提。你对阿耨多罗三藐三菩提心不感兴趣，那就没有办法了。所以大乘里面非常强调菩提心，大家紧紧记住，小乘里面全靠自己的禅定功夫，这个要搞懂。有人说，小的不舍还能大舍？一般人都是这样讲，你连一块肉都不敢割下来给别人，你还想说我要成佛，作大菩萨？这句话是有毛病的。大乘教法全靠你发菩提心，小乘里面全靠你的禅定。禅定功夫可以做到，我坐在那里进入禅定的时候，达到无相，你把我的肉割下来没有关系的。但是在大乘的教法就不一样了，大乘的教法不是割肉、割身的问题，它是一种行菩萨道，是一种利他的这种精神，是让你心超越，不是让肉体超越，肉体的超越和心的超越是两回事，这个要搞清楚，知道吧。大家从这个上面好好的思维一下。大乘又是个易行道，又是难信门，知道吧？最重要的，发菩提心很重要。你看无量寿经里面三辈都叫发菩提心，一向专念。菩提心是大乘的最基础最基础的东西，所以我们对菩提心要彻底的重新的认识一下。最重要的是什么，菩提心！如果你要不修这个菩提心，那你就修小乘禅定功夫。因为你只有两条路走啊，不走小乘就走大乘，是不是？你菩提心又不真实，你小乘也不肯修，那就麻烦了。这个很重要啊！
南无阿弥陀佛！