大家把心静下来啊，金刚经心要非常细，不是很粗动的心所能观察的到。因为我们平时在这个社会上面，我们的心比较狂躁比较乱，听不到自己心跳的声音，往往把般若的真实义，不能够刹那刹那的跟我们的心相应。我们为什么要念佛，为什么要伏住烦恼，为什么要发菩提心，就是要歇我们的妄心，就是我们向外攀求的那个妄心把它歇下来。为什么要念佛？念佛的目的是发起我们内心里面清净的心，可以伏住我们的烦恼。发菩提心可以制止我们向外面攀求的妄心，向外面攀求的妄心生起来的时候，对般若自然不感兴趣的，内心常常有妄心生起，你想听也听不到。为什么？心太粗故。因为一个心非常粗的人，不能够在生活中刹那刹那的跟我们的心相应。因为我们人在这个地方，心不知道想哪个地方去了。
像这样跳跃的一个心，怎么会与般若相应呢？般若是当下心，离开当下就不是般若。如果你心很粗的时候，一定不在当下。因为离开了当下，般若心就没有了。为什么叫我们无住？并不是说很久以前的事无住，很久以前的事情你想住也住不到。也不是说没有到的东西无住，明天、后天无住你能做得到吗？因为很久以后的事情，我们想住也做不到，因为那个本来就还没来。过去的东西你也住不到，没有来的东西你也住不到，只有我们现在的当下，只有当下无住，那才是真实无住。所以不怕妄起，就怕觉迟，就是这个意思。在我们当下一念妄起住的一刹那，就是境现前的一刹那。境现前而不住，那个相应的一刹那才是真实的般若体。离开那个般若体，一切都不真实。为什么呢？那些叫思量般若，就是说你很久以前的事情你说无住，那叫事后诸葛亮。比如把人家打了一顿，然后说我不住啊不住啊，人都被打了，还说什么不住，有什么意义呢？不怕妄起，就怕觉迟，一定是在我们的当下。
我们修行不是等到我们下地狱以后再去被度，而是我们提前不让我们下地狱。如果你到了地狱底下去以后，再说我要救度，那可能你没有思量的时侯了。在思量上面，不是在般若上面，那是很危险的，但是现在一般人都是这样的，都是事后的诸葛亮。过去的事情说我无住，未来的东西说无住，当下他就不无住。为什么过去禅宗里面对禅合子有打骂喝吼种种方式呢？就是要他当下的一念心相应故。因为失去了这一念心当下的相应，跟般若不能相应故，所以当下一念心很重要。
“须菩提，若菩萨心住于法而行布施，如人入暗，则无所见。”昨天讲到这个。我们心住于法而行布施，这是一句话；后面一句话，如人入暗，则无所见，这是一句话。这句话是比喻的意思，是你在住的时候本身就是暗见，心暗之见。一个人在住的时候，你这个有住的心就是黑暗的心，就失体寻波，就像我们心向外求是一样的。在一个黑暗的地方，你是看不到你自己的本来面目。所以一个人在这个世间做任何事情，这个布施不光是布施钱，包括我们持戒、忍辱、禅定、精进、般若，这个叫做布施。你持戒叫布施，忍辱叫布施，禅定叫布施，这个布施的体与法无住。“心住于法而行布施”，布施就是利他，因为布施是行，般若为信，持戒、忍辱、精进、禅定为妙用。在这个妙用体里面，你失去般若的观照，你就住于法。因为没有般若就没有信体，没有信的体你就有住，有住而行布施失般若故，就变成了人天福报。不识体故，不能生妙德，也不知妙德。什么叫“入暗”呢？就是不了解你本来的无住的自性就是佛性，就是与你自己本来的这个自性隔之于千里万里。也就是说，你在识里面在虚妄的体里面。你无住之心和有住之心的差别是什么？你只要有住而行布施，一切有住的心是因为离开般若。因为离开般若故，就已经有住，有住就离开你的自性，而所得的福德是虚幻的，跟我们的自性一点关系都没有。你现在得到的这个福德，如果你对持戒、忍辱、精进、禅定非常的执着，那个就是暗体，“如人入暗，则无所见。”那是一个比喻的说法，就是住于法而行布施。
“若菩萨心不住于法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。”你在这个世间，持戒、忍辱、精进、禅定而行布施，布施就是无住，无住就是布施。因为无住示现布施为体，你无住的时候本身就是一个布施的相，善恶不住本身就具备了布施相。只是说我们无住是心，布施为法，法就是德，就是福德。无住体就是戒，无住体能够得戒得清净故，清净就是布施，没有我了就布施掉了，把我舍掉了。布施就是忍辱，无相—-无我相无人相无众生相无寿者相了，不就是忍辱吗？无住得禅定，三昧现前，只要你一切法不住自然三昧。比如这个钟摆在那个地方，只要你无住它就是三昧，因为它本来就是三昧，本来就是我们心中之福德，是德量。只要你无住，这个灯这个桌子这个房子都是三昧，如果你有住就不是三昧。三昧在哪里呢？不是三昧出来一个境界，那个叫我执。法本体就是三昧中生。什么叫三昧呢？三昧叫正受，正是无住体，受是无住里面显现出来的法，这个法是清净的，是遍法界的，是一体的，是庄严的，是通三世会于诸佛会于菩萨会于众生。众生心中有生灭，你感觉到那个东西有生有灭，生灭因众生生灭。
众生在如来心里面，如来在众生心中。众生有生有灭，如来就有生有灭。菩萨无生无灭，如来就无生无灭。菩萨无尽庄严，佛就无尽庄严。众生执着于有生有灭，是故一切法有生有灭。如果你在菩萨境界就是无尽的庄严，在佛的境界是无来无去，究竟“水”的体。菩萨讲庄严体，众生讲生灭体，众生以意为根本。大家想一想，正受就是定，正受就是三昧，三昧就是定，正是佛心。如果你在一切处无住就是定。在你无住的时候，持戒清净，与理――本体清净合一，这叫持戒。你的心跟法界不合一，就不叫持戒了，因为有对立啊！你有对立你就产生妄见。其实我这个身体，跟法界不是对立的。只要你无住，我现在对身体的无住和对山河大地的无住，那绝对是一个。是故我是清净，诸法是清净，法是清净我就清净，两个清净是一，因为无住故。你有住就不清净。有住是妄，无住是真，真的体里面有无尽的三昧。
因为一切法界是真心里面出来。佛的法界也是真心里面出来，菩萨的法界还是从真心里面出来，我们众生的法界哪个又不是从真心里面出来呢？只要是在真心里出来的，都是清净的，所以一切法清净。这个叫做“日光遍照”。“如人有目”就是无住心。只要你无住，法界清净，就是清净光遍照。见种种色，是什么色呢？见种种色就是妙庄严就是种种庄严，叫做色。所以你看到色，由心中生。看到色是看到无住之色，并不是分别的心。无住之色是清净之光，这个叫做真色，看到外面是无碍光、无边光、无对光、清净光、解脱光、不可思议光、超日月光，种种光都叫做清净之光，就是叫做见种种色。所以我们的根本很重要，三心很重要。“如人有目，日光明照”，你有目就有照的体，就是三昧现前，见种种色无尽庄严就显现出来。所以菩萨心不住法而行布施，“如人有目，日光明照”，明跟无住心相应，就是跟实相相应。照就是寂照现前，无住为寂，法界为照，叫寂照现前；故六度就具足，就是自利利他的体就具足。所谓利他无众生可度，众生本来圆满故，因为一观照众生就没有了。现在我们有分别要度众生要度众生，是因为没有光明照耀啊，有光明照耀哪有众生可度呢？你心中无住，哪有佛可成呢？你心中有光照于天下，天下都是寂静之法，因为用心观照哪个众生不是从心里出来的呢？所以众生“如如”啊，每个众生都是圆满的，所以每个众生都是佛，每个佛都是众生。故众生即佛，佛即众生，心佛众生没有差别的。这个时候你才微细的认识到这个问题。若你无住是为道眼，有无住之心必有日光明照，寂照现前是为智光；“见种种色”是性德，恒沙妙德就会现前，恒河沙世界的妙德就在你的当下。
“须菩提，当来之世，若有善男子善女人，能于此经受持读诵，则为如来以佛智慧，实知是人，实见是人，皆得成就无量无边功德。”当来之世就是后五百世，包括我们现在。善女子善女人，这个善是每个众生本来都有善根，所以如来称一切众生为善男子，因为如来见一切众生是佛故，见一切菩萨是佛故。因为佛无取无舍，如来没有取众生的妄见，是故一切众生皆是如来，是故叫善男子善女人。你闻到这部经典才是善男子善女人，闻到这部经典的人肯定是善根比较成熟了，没有闻到就等待着闻。佛陀住世令一切众生之恶断，让一切众生之善增长。所以如来出世，断众生的恶，令众生善。在《涅磐经》里讲，一阐提皆有佛性，这个佛性就是如来所见。一阐提一般认为是成不了佛了，但是《涅槃经》讲他还可以成佛，如来见之–如来见得到他的佛性，与如来是无有差别。所以一切众生皆是善男子善女人，是对于究竟来讲，此善与般若相应故，此善一切众生皆具足故，因为此善就是佛性，与如来无二无别。如果众生没有此善，就没有佛性，那就不需要称为善男子善女人。
为什么我们在这个世间要行慈悲行？因为一切众生皆有佛性，我们要对一切众生生起信心，要有大慈悲心，摄护一切众生。慈悲心能与众生之善根相应故，能感化所有的众生。所有的众生在慈悲的感召之下都能度化，没有一个众生在慈悲下不能度化的。所以我们要发起这种善护于众生的心，所以如来护于众生叫善男子善女人，那我们为什么不护于众生善男子善女人呢？因为我们对众生起分别故，不了众生有佛性故，不知道以大悲心能摄护故，不知道众生以慈悲心能感化故。只要以慈悲心真的能感化一切众生。所以在此世界，随时随地任何一个地方，常生善心，一善到底。从你出家那一天开始，一刹那时间，这一点点善根生起的时候，从始到终，不管你有多大的习气和恶业，始终善根不断，一直到你死为止。乃至于尽未来际，善根不断。为什么尽形寿护持众生呢？我们成佛的目的是什么？要善护众生，摄护众生，就要有大慈悲心才能摄护于众生。我们不要认为自己有多大的恶业，最重要的我们要有善心，随时随地发起善心。不管对方有多么的恶，我们都要善护，不但对人、有情的众生善护，乃至于无情的众生我们也要有善心。因为无情的众生能善护我们的众生，你不要看天地无情的，但能摄护我们的善根。
我们动善心的时候，它可以令我们的善根增长。在你对它有善心的时候，它肯定会令你的善根增长。在你善根增长的时候，你的福德就会广大。福广大，你的世界就会广大。你现在看到的墙壁，为什么看到的不是金子呢？证明对一切情与无情都应当要善护，乃至于一草一木都应该善护，所以要发菩萨心、发菩提心。什么叫菩萨？菩萨就好比是金子，不管那个杯子是好的坏的，不管是打破了没有打破了，都是金子。所以我们受菩萨戒的那一天开始，你的善信永远不断。不管你还认为我还有恶业存在，我还有烦恼存在，我还有习气存在。所以我们在这个世界不断的发起我们的善根，不是说到庙里来做一点善事。任何一个地方，包括在家里给家人炒肉吃啊，这里面不断的发起善根，善护于众生。在恶业里面要转你的心要善护，把这个善业转出来，时时刻刻的有一个善心在。所以如来尽未来际万善同归，善恶无始即是如来，无始即无住，无住法界即善。因为无住就是法性里面的光明。
修一切善法不住于相，如人有目，日光明照。布施、禅定、忍辱、精进，六度波罗蜜只要你无住，就像人有目一样，可以见种种色。为什么？此善是我心法，此相是无住之法，此相摄护了十方诸佛、十方菩萨、十方众生。而无住就是法性。所以此善的体，山河大地及虚空现在正摄取我们，其实你不知道；只因我们有生灭之相，但是菩萨也一定在这个里面，诸佛也在这里面。你无住的时候，就诸佛安住，菩萨安住。所以我们对此相，生起无住体的时候，此即是佛无二无别。山河大地及虚空无住的时候，这里面都是无上的妙德。这也是一个比喻的说法，六度波罗蜜只要你无住的话就像日头已经出来了，有目就是无住之心，光明遍照就是你做持戒忍辱精进禅定，种种色就是清净故，清净光、智慧光都会显现出来，可以生悲、生力、生愿，生出大心出来。
须菩提，当来之世，就是后五百岁，有善男子善女人，能于此经受持读诵，此经就是般若经。现在这个末法时代，释迦牟尼佛讲过末法时代外道很多，与般若不相应的全是外道，包括六度波罗蜜，没有般若波罗蜜五度波罗蜜都属于外道范围。你没有般若就没有无住，就不能日光遍照，不能见种种色，你有住就没有眼睛啊。现在我们听法，一定以般若而印心。五祖以后就以金刚经来印我们的心，之前是以楞伽经印心。金刚经又很短，不管你讲净土法门还是中观唯识，任何一个法门都以金刚经来印。如果金刚经印不上，你的讲法就一定有问题。如果金刚经印上了，就对了，应无所住而生其心。
比如我们讲阿弥陀佛光明无量，我讲西方极乐世界讲阿弥陀佛，与金刚经随意印。现在人讲净土法门怎么讲？没办法把净土法门真正的讲通，都是有住之体。到西方极乐世界是有住，念南无阿弥陀佛还是有住，却不知道闻说阿弥陀佛光明无量、寿命无量，化身土、法身土、报身土，四十八愿展开以后，无碍光、无边光、无对光这三光就是法身光。首先就是无量光，量是能量之意，量是代表它的功德圆满之意，光明遍照之意，一切法身、化身、报身之德，能印十方诸佛之心，能印十方诸佛所有的国土在里面。一切菩萨之心，一切菩萨大悲心都在里面，一切众生心，一切众生所安住处在那个地方，随其方便，十方诸佛国土种种方便，所有菩萨的大悲心种种后得智的方便，所有众生种种安住的方便，都在无量光里面。
无边光就是能通一切众生心，边中还有事事无碍之边，能在我们一法界里面现无量世界，在一个众生心里面现无量世界，那个叫做无边，那个边是无穷的边。我们眼睛看到的这个边，那是我们人道的边。佛菩萨的边是什么边啊？它是事事无碍，理事无碍。一心能现无量的法界，在一切法界里面能又现无量的法界。就是说我们现在看到的法界，心里面又有一个法界，我们这么多人在里面，我们这里一百个人就有一百个法界。每个人的法界我都不知道，都有诸佛菩萨，我们现在认为只有人在里面，这里面还有看不见的佛还有看不见的菩萨，那个国土庄严，诸佛所安住啊，化身在里面度众生啊，我们都看不见的。就是我们心里面有无量诸佛在成等正觉，无量菩萨化度众生，无量众生在里面安住，还有地狱饿鬼畜生在里面呢！我们心里面都有十法界在里面。那我们现在看到一个人的法界，而法界里面有人，人里面还有法界，法界里面还有人，人里面还有法界，但是每个人心里面还有一个无尽的法界，那里面都叫边，所以阿弥陀佛的光明叫无边光，那个才叫做真正的无边光。所以我们用我们的大脑子看到的无边光算什么？我们是凡夫心的无边光，最远就看到五百米，那已经就最远了。以我们的力量看的最远就是五百米。
无碍光，没有障碍的光。你说佛陀光射到众生心中有没有障碍？它是没有障碍的。那我为什么看不见呢？过去我刚出家的时候就思维这个问题。我出家看《华严经》的时候，九一年吧，看到华严境界菩萨身上挂着的那个铃铛，铛的一响，然后遍满十方世界，我当时就在想这个问题，既然华严境界菩萨光明遍满十方，在十方世界众生闻者即得解脱，那如果我闻不到，那为什么叫遍十方呢？我闻不到，那就不叫遍十方。我要闻得到，为什么我现在没有闻到呢？我就在思维这个问题。《观经》里面，我一直在思维，我跟你们有一个不一样就是，哪一个人说给我糖吃，我马上就要找那块糖吃，不是嘴巴说一说给我糖吃我就开心，就这样就算了。就像把《金刚经》、《地藏经》念一遍，就像画了一个月饼给你吃，谁拿了月饼了，谁都没有拿到月饼。
我如何读诵受持普门品？如何于中见大光明藏？
但我跟你们看经可能就不一样的地方在哪里？《普门品》里面看到观音菩萨光明里面摄取五道众生，我立即就反映到我身上来，五道众生？我不是五道众生之一吗？既然有五道众生在观音菩萨光里面，那我不就在观音菩萨光里面吗？那我到底在不在呢？如果不在，那佛不是在打妄语吗？如果我在，为什么感觉不到在观音菩萨光里面呢？所以我一直在反思这个问题。看经典一定要这样的反思，你才能够进入佛性，与佛绝对。如果你不这样的反思，那经典是经典，你是你，永远跟它产生一个距离。这叫做闻思修，闻就是闻到这部经典，然后思，当下观照见实相，然后这个经典就变成很真实了。不然的话，经典摆在那个地方，看了以后丢在一边就不知道跑到哪里去了。《观音菩萨普门品》里面讲得很清楚的，应以男相得度以男相得度，应以女身得度以女身得度，应以出家相得度以出家相得度，应以在家相得度以在家相得度，那我现在以出家相得度你以在家相得度，每个人的相都不一样，这个相本身就是观音菩萨光里面显现出来的，完全是相应的，哪有我呢？这里告诉我们就没有我。你就是这样的悟了，没有我了就可以了，此光即是佛光，此我即是无我，无我、佛光当下有信心就可以了。但是我们读《普门品》是求她怎么样怎么样，就不知道你当体就是解脱的心。一旦无我的时候，还谁能破坏你呢？你没有我了，谁来捆你呢绑你呢？所以呢，刀砍不了火烧不了，那你没有我了，谁烧你啊？谁砍你啊？当然砍不到了！烧不到了！所以，《普门品》里讲的是对的错的呢？如果真正把《观音菩萨普门品》搞懂了，火也不能烧，水也不能淹，人家也砍不到你了！就把你关在牢房里，也没有一个“我”关在牢房里面，你是自由身，谁能关你啊？你自然在法性里面是解脱相。死也好，生也好，对你来说根本不牵挂了，《普门品》马上立即就跟你相应了！无非是令我们开智慧，令我们解脱故。但是我们看经典，一看刀不能砍，那你拿刀砍我，看看砍不砍得死？那你不入智慧，你不知道超越出去，你就是这个身体、这个肉体是观音菩萨化现来度你的，这个身体的死和生对你来说无所牵挂了，你已经出去了，那个我已经不在这里面了，你已经到法性里面去了，无住体里面去了，你当然怎么砍也砍不到我了！你砍到那个肉体，那是件衣服脱在那个地方，没有关系让他砍，那我已经超越出去了。所以我被你砍的时候，肉体是被你砍掉了，但是我已经走了。所以看经典一定要通达于智慧，任何经典都是通达于智慧，不管哪一部经典，都是通达于智慧，佛经里面任何一部都可以令我们解脱，立即可以成佛，一通百通，一正道一切都是正道，一邪一切邪。般若一通，一切都皆通。所有经典都可以成佛的。不是说佛陀讲的这一部经典是圆满的，那一部经典没有圆满。一正连外道都正，一邪连正法都是邪的，一悟一切悟，所以一通百通。一旦到房子里面了，什么都是圆满的。如果你站在外面，那就有外面有里面的差别。你到里面去，哪个地方不是金山呢？哪还有什么大乘小乘，哪还有什么得和失，哪还有说这个是真的这个是假的呢？就不存在了。一旦进入般若之体，不可思议妙法就会显现出来。
所以在这个末法时代，我今天开现般若这个体就是让众生，则为如来以佛智慧。你闻到这部经典的时候，受持读诵，受是接受就是信的意思，持是思考的意思，读诵是代表你的行持你的定，经就是心心就是经，法界就是心心就是法界，叫读诵。你看，我哪一天不在读般若呢？般若读诵不是拿着书在读诵啊。受持读诵，受是信了，持在思考，读诵是受用啊。大家想一想，释迦牟尼佛在世的时候叫大家读诵怎么读诵呢？是不是佛陀说一遍然后大家也来念一遍啊？那时侯也没有书，也没有经典，连贝叶经也没有啊！完全靠记忆力。大家想一想，这个受持读诵，这个读一定是与法相应的读。所以在无量寿经里面讲：所闻经法，自然得闻。在西方极乐世界，见一切相马上就心开意解，那个才是读经啊！所以读经并不是在读文字的经，是读经意。经读一遍以后，就永远在读。你看，《华严经》我也在读，如果会读，你读三千大千世界大华严，你自己没有了，你在那里读你用心读。小华严就是一个目录，就是一本书。所以读书是对我们恶业凡夫来讲。你通达于般若，释迦牟尼佛把般若说出来，这是读。持，就是思维就是观照经意，依他的言辞思实相故。比如我讲桌子，你马上就看桌子。桌子的名并不失去，桌子相也不失去，依文识相叫做思维，这个思叫观照，观照般若。不断的观照，不断的观照，然后你自己变成实相了。你在实相大海之中，就像一个人跳到大海里面去，你想不读大海能做得到吗？你全身是大海了，你想不读也做不到了。你能受持读诵，三心具足了。所以善男子善女人闻此经能受持读诵者，则为如来以佛智慧，实知是人，实见是人。如果你受持读诵，以如来的智慧，如来者，无所来无所去，就是无取无舍。无取无舍就是离名说相，就是没有这个经书，但是有经体，叫离名。比如外面的法界的桌子凳子这个名字在，但是离名说相，不像前面是离言说相。如来所说叫离名说相，就是不离此体与实相相应故，与般若实相相应故，这叫离名说相。所以如来以佛智慧，就是说不离当下。在你读诵这部经典，不离开我们所谓的什么凡夫、菩萨、诸佛的这种分别知见，直接用我们现前所看到的这个量里面的无住体，你思维观照以后没有我了，就像你静下来，你可以看到你的心，与法界共同故，心与众生心同一的，心在法界里面，你感觉到你的心和法界所有的心是一体的。你必须要把心细下来，你看到这个法界就是你的心，看到此心就是法界，彻底的没有我了，你跟实相相应了。
于此经受持读诵，你的观照实相文字都现前的那一刹那，就是如来以佛的智慧，实知是人实见是人，不是以菩萨的智慧，菩萨也没有办法见到，也不是众生所见，因为菩萨还属于是众生范围之类。如来以佛的智慧，实知是人实见是人，就是说如来已经见到你了。如来见到你，是因为你无住，你无住的时候当体即是。众生是佛的众生，佛是众生的佛，众生在佛心中，佛在众生心中。所以佛无生无灭众生就无生无灭，佛在众生心中，众生有生有灭如来就有生有灭。我们有生有灭有牵有挂，有牵挂的无非是我们有住而已。如来有生有灭，他是无牵无挂，没有牵挂故他无住，所以他生灭并不碍如来体。你看到外面生灭，其实如来本来就是无生无灭的体，因为你有生有灭，如来在你心中也现出有生有灭。因为有生有灭是如来无碍体，但是我们的生灭是牵挂体。只要你无住，妄心不生起的时候，你见到的这个生和灭就是如来体，并不障碍。为什么如来见你呢？原来你的生灭本来就是如来的生灭，他是无挂碍的，所以他见你也是无挂碍的，每天他都见到你。你与这种智慧相应的时候，如来悉见。如来实知实见是以如来的智慧实知实见，也就告诉我们，我们这一念是究竟觉。如来是实相，佛陀是究竟觉啊，佛陀就是离言说相。为什么如来以佛的智慧实知是人实见是人，不讲如来实知实见？就是说你这种受持读诵，闻了思维了与实相相应了，这个相应的心的一刹那，这个已经是究竟觉。只有佛才能知道你，你已经达到究竟位，就是佛了。这跟前面不住法而行布施，如人有目日光明照，见种种色，就没有众生可度，没有佛可成，这就是如来体。这里面分出两个，一个是如来体就是实相。为什么不以实相说呢？以佛的智慧，我们现在这种知见就是究竟觉。究竟觉的知见如来就以究竟觉来应之。这个文字非常的巧妙，以我们现在这个心已经到那个位置了由我来告诉你，就是以佛的智慧才能测量了。你现在这个位置就是究竟觉，就是佛了，所以是以佛的智慧。这里面你必须要知道，一定要有闻思修。修就是忍辱。
“须菩提，若有善男子善女人”，前面是讲以佛智慧，实知是人，实见是人，皆成就无量无边功德，无量就是法身跟报身，无边就是化身。后面讲不可思、不可议、不可量、无边功德。不可思、不可议就是法身，不可量就是报身，无有边就是化身。极乐世界七重栏楯、七重罗网、七重行树，栏循坚固就是法身无住体就是坚固体，就是魔王也依止于它。七重栏楯，一切众生皆有佛性，坚固体。罗网是庄严之意，讲量，量就是法身。法身德、化身德、报身德。化身德就是众生的心，报身德就是菩萨的庄严，法身德就是如来无尽的庄严，无尽的清净。法身即报身，报身即法身。法身讲性，报身讲相，相在性中，性在相中，相由性显，性由相显。理在事中，事在理中，理事圆融。就是，木头在凳子里面，凳子在木头里面，所以木头不可见言辞道断，要想看到它你必须要依相而见。就像水跟波一样，有波才能识水，水自己不知道自己是水，因为水无言故。波能够识水，由波出来就代表水存在了。如果没有波，水即灭，水就不能显现出来。水是无言的，言辞道断的，但是有波就能显水，因为波才能告诉我们有自性存在。
为什么有烦恼才能成就菩提呢？因为烦恼是代表我们有波在，因为我们没有开悟之前，我们随着波而流转，但是我们现在依波识水，波就是我们的妄想，有这个妄想的意识才知道我有水存在，知水这个波就是清净庄严就是光明照，就是报身。如果不识水，这个波就是烦恼。烦恼、菩提是一不是二。为什么讲不断烦恼而证菩提呢？为什么讲烦恼即是菩提呢？有人讲烦恼转菩提，对不对呢？那菩提到底是什么东西呢？波还是那个波，烦恼还是这个波，菩提还是这个波，所以这个波是不变的。但是你觉悟了，这个波就是菩提；你迷了这个波就是烦恼。这个烦恼在迷的那一边叫烦恼，在觉悟以后叫做菩提。所以烦恼也好菩提也好，是一不是二。你不能说灭波在寻找菩提，那就是灰飞烟灭了，那就麻烦了。因为佛性是理，理没有事，那个理叫无明，就像金矿一样没有开显，是不可能的。因为有水必有波，有法身必有报身，法身里面有无量的功德，有报身庄严。有法身有报身必定有报身，就有迷的凡夫，为什么呢？报身里面有波啊。在没有成佛之前没有识法身之前，波在无明，起波就出现识，就出现影子。这个影子互互相照，产生了众生。但是我们回去的时候，众生没有了，只是影子没有了。所以我们成佛，到底什么成佛啊？实在是没有众生成佛，只是一个波的影子而已。这个影子消失就消失掉了。其实波还是波，水还是水。只是众生是一个妄的体，所以没有一个人成佛，因为根本就没有众生。波还是那个波，你说什么人成佛？
所以无佛可成，也没有众生可度。为什么会成就无量无边的功德呢？无量无边就是法身报身。无住之体就是不可思议光，不可思议光能生无量功德，量就代表种种德出来，种种报身庄严。无边就是七重栏楯、七重罗网、七重行树，七重行树叫做化身，行树能成荫。树代表五德：仁义礼智信都在里面。边有信体就是根。社会上讲道德为什么没有根呢？因为他没有信仰就没有根了。因为他没有根，所以他的德不能进入无相。不知道一切众生之波来自于水，水的本体就是全波即水。所以一个没有信的人，就像树没有根一样。一个没有根的树会倒掉的，它会死掉的，所以你看到的这个花什么的，都是假的，可能会害你的虚幻的。如果有了根，有了般若之信，这个花开得非常的圆满，并且七重栏楯七重罗网七重行树。七重栏楯就是根，七重罗网就是枝干、叶子，七重行树是代表大悲心，利益众生的大悲心。树就是救济众生的，树有种种德。你看，一棵树本身就是很茂盛，有信仰有根啊，它有一个大荫，可以让众生在底下。树是表法的。众生要相、有边啊。
“须菩提，若有善男子善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分以恒河沙等身布施，后日分亦以恒河沙等身布施，如是无量百千万亿劫以身布施……”这是一个校量。佛陀在这个经里已经校量过好几次了，这个已经是第四次。第一次是令众生初次生信，“以一大千世界七宝布施”，就是说你闻到般若而生信。首先我们业障很重，或者说我的狂心未了；第二内心的烦恼没有伏住，心还不清净，但是你相信金刚经，那功德也不可思议。犹如以一大千世界宝藏，能生信心，乃至一念生净信者，就是对金刚经生出无我的信心，相信金刚经就是佛，佛就是金刚经，相信金刚经就是我的心，我的心就是金刚经。相信金刚经就是如来宝藏。只是我们无始以来习气在障碍了我，但我相信这个体。所以虽然不能够降伏，不能思维，但是此人的功德也是不可思议的。宣扬金刚经，或者是读金刚经，或者印金刚经，这个功德都是承担如来家业，就是真正的把如来的家业给与众生。所以我们印经书，虽然你看不懂，但是印金刚经给别人，也是不可思议的。因为金刚经实在是我们自性的宝藏。金刚经就是十方如来之宝藏，十方菩萨之宝藏，十方众生之宝藏，是全身舍利，是法身舍利，也是如来报身舍利，也是一切众生自性之舍利，是我们的心。所以对金刚经不应该轻易的放弃。
第二次校量是开解，犹如无量大千世界七宝布施，成就最上稀有之法。第三次开解，是以恒河沙的生命来布施，这是受持了、受用了。第四次最后一次就是这个地方，初日分以恒河沙等生命，中日分以恒河沙等生命，后日分以恒河沙等生命，就是早中晚，晚上睡着了我们就不能布施了。所以佛陀制定我们出家人晚上可以放逸。因为晚上睡觉睡着了，或者是造恶业，或者偷东西，佛陀是开许的。因为梦中我们没办法把握自己。其实晚上睡着了叫开禁，早上醒过来叫止禁，止禁就是精进修行的意思，开禁就是放逸。你晚上睡觉睡着了，你都不知道自己了，你怎么造我也没办法了。但是一些祖师说，如果晚上做梦梦到不好的东西，我们应该第二天早上起来适当的在佛面前忏悔一下还是要好一点，但是千万不要把这个罪当作是心中好像非常重一样。就是你睡着了以后造的恶业，那出家多年的人都有的。有一个比丘出家了很多年了，梦见自己在商店里偷东西。只要我们是凡夫，不可能做到那么圆满。初日分、中日分，是对于我们清醒的时候。为什么要讲三时呢？早中晚，其实早上要吃饭，中午要吃饭，晚上要吃饭，三时是对于我们贪来讲的，我们不应该有贪心，我们吃饭就是贪心。就是叫我们在这个贪的体里面起布施之心，布施就是不要贪，不贪就是舍的意思，就是无我之意。
我们所有的贪都在外面，唯有嘴巴贪在里面。我们眼睛看到这个好看，那毕竟是在外面啊。但是我们嘴巴吃饭的贪是自己消受的贪，好吃的东西要多吃一点，并且还有物质在。所以人到死的时候，贪心特别的重，想吃东西。一般人死了以后堕饿鬼道就是贪，所以很多人到饿鬼道去了。很多佛的弟子死的时候想吃肉，并且想吃肥肉，还想吃鸭子、猪肉，恶业现前的时候，想吃这个东西，想吃那个东西，特别人老了以后想吃东西，贪心就生起来。就是男女在一块，人到老了以后到一定的年龄对男女不是什么很重视了，但是人的贪舍不掉。吃东西很奇怪的，人越老就越想吃。你像男女在一块，越老是绝对不会想，但是这个嘴巴就不是。我父亲得了癌症死的时候，他就是想吃东西，人的贪心基本上是来自于嘴巴。但是我们有时候控制不了自己，所以平时对因果要明了。你克制自己都不是真实，就是我克制自己不吃都是错误的，是你内心中实在是生起了厌恶之心。比如很漂亮很华丽的衣服，现在叫我出家人穿个华丽的衣服你还愿意穿吗？就不需要克制了，你叫我穿也不会穿了，要生出这样的心出来，我不需要克制的，我就是不贪了。在这方面，那些贫穷的人肯定比那些富贵的人要强得多，但是富贵的人能出家的话，当然是不可思议的。但是对老百姓来讲，很多东西敢舍的，老百姓的力量还是比较强的。你像我们是从小受苦过来的人，在这方面好像没有什么过高的要求。像释迦牟尼佛在世的时候，好像有很多的比丘就喜欢一个好钵啊、紫金钵，喜欢穿华丽的衣服，因为他们都是当时那些尊贵的婆罗门家里出来的，出家以后对道有信心，但是他就除不掉那种爱美的习气，所以看到好衣服还是喜欢，就跟人家比，这个衣服好不好啊。有人他父亲供养他一个钵，就跟人家比。所以常常在一种好的环境中，有优点的地方也有缺点的地方。优点就是能够舍去五欲，名啊、利啊、色啊，都可以放下来出家，那是不可思议的。但是对一个老百姓来讲，从来没有得到的那个东西，他一下子得到了，可能还放不下来了。但是老百姓要真正的发起修行的心，他苦修厉害啊，穷人苦修力量确实比那些娇生惯养的人要强得多。所以我们拜九华山的时候，跟我一起拜九华山的都是穷人，都是挖地的农民，那些公子哥们根本就不会去拜的，反而不愿意去修行。所以要适当的放下这个我执，适当的修一些苦行，放下你自己心中的娇气。这里面恒河沙的生命，初日分、中日分，是讲日。大千世界就代表大，这个日就是代表日日，就是你尽未来际天天都是这样做，恒河沙的生命，就是尽未来际了用这个生命来布施，可看出是彻底了。无量劫以身布施，若复有人闻此经典信心不逆，其福胜彼。就是如果你闻到这个经典，闻到这个般若经，信心不逆，对般若经以此为实，以无住为心，发起决定的这种信心，心中深信，在内心能开解，然后实际的修行。这种心，其实说难也难，说易亦易，因为这前面讲到忍辱的问题。释迦牟尼佛五百世做忍辱仙人，身体被节节肢解不生瞋恨，都是因为跟般若相应。这里面有二层之意，一个是代表着五百世常修忍辱、苦行；一个是通达于般若。你用尽未来际的恒河沙的生命无数劫的生命，一天用三次用恒河沙的生命来布施，这个就叫做难行道。我们用这样的难行，还不如闻般若这一念。你闻到般若的修行，这一念相当于初日分、中日分、后日分，尽未来际以恒河沙的生命来布施的功德，证明闻到这部般若经，就是你恒河沙的生命的布施而来。闻到这部经典的功德就有那么大，所以大家对般若经应该生起无上的信心。你想一想，佛陀用恒河沙的生命来布施能得此般若来跟我们宣说。
信心不逆有三体。一个，释迦牟尼佛如是信，如是观察，如是信解，如是为他人说。能为他人说，能生信解，此人已经是不可思议了。此人已经具足了恒河沙的生命所得，你闻此般若经能受持读诵为他人说，胜此功德。所以有人看到金刚经一直一直的拜啊，感受到般若经的甚深广义，感受到就是你的法身，就是你的报身，就是你的化身。所谓化身就是我们生灭身，所谓报身就是无住庄严就是菩萨，菩萨在化身里面，诸佛在菩萨报身里面。法报化一体故，所以我只要在此世界无住，法报化都已经现前了，所以我不离此而立彼。轻而易举的刹那时间，你不要尽未来舍去生命就能得此乐报，得此解脱。你不要尽未来际种种苦行，此一念就能得到解脱体，得到庄严体，得到清净法身体。你会省很多的时间。
所以我们可以把自己的生命，很多的苦行，你可以把它暂时的放下来，专程的来研究般若，然后以般若的心相应的那一刹那，可能会你成佛的时间很快啊。《华严经》也好、《法华经》也好，包括《妙法莲华经》，你看常不轻菩萨，那么多劫的忍辱修行，见人就拜，闻到法华经刹那时间就成佛了。所以我们对此要生起信心，但是你能够生信的人，此人也是不可思议的功德，也是在无量劫前已经闻到般若信心不逆了，因为你过去闻到般若还没有解，今天闻般若是在诸佛面前已经供养了无量诸佛了，所以今天得到这个解。也可以说我们闻到这个般若的时候，可能过去世已经失去了无数的生命，一心求之，一心求般若。我在外面不是写了个偈子吗：南无阿弥陀佛，愿我获得无上智；南无阿弥陀佛，愿我具足无上大悲心；南无阿弥陀佛，愿我具足无上清净心；南无阿弥陀佛，愿我获得善知识；南无阿弥陀佛，愿我忏悔一切业障，无始以来违背般若流转生死，我要忏悔我一切业障；南无阿弥陀佛，愿我生出大威德，我愿闻般若生力，生智，生悲，生愿；南无阿弥陀佛，愿我发起无上菩提心，利益无量众生，以般若而施之，以般若而说之，信而受持为他人说，这就是利益无量众生。所以不是说你信了阿弥陀佛，念念就算了，是在这里面会到般若之意。所以大家真正的研究《无量寿经》，一定跟般若是无二无别，把般若这个体要用到《无量寿经》里面去，我真正的是有这个感受。
前面讲“若复有人，遇此经典，信心不逆，其福胜彼”。为什么呢？初日分、中日分、后日分，以恒河沙的生命布施，布施就是持戒、忍辱、精进、禅定，布施就是利他，这种功德还是有住，有住则暗，有住就有为，有住就有虚，有虚有实，有实就是有住见，有实就是六道轮回、三界，用恒河沙等生命布施也是在三界之中了，叫有实。什么叫有虚呢？就是了不可得，是虚妄的，是妄的体。太阳出来了什么功德都没有。所以用恒河沙的生命，那么的辛苦，还不如闻般若真实一念获得大光明藏。你想一想，你用那么多的辛苦得来的功德，还不如到你闻到般若一刹那光明遍照，一旦遍照你过去的功德全部是妄了。就像你在纸上面画了很多的月饼，然后放到仓库里面，遍满三千大千世界，但是你以为是真的。后来人家一把火、一个太阳一照，你就知道，啊，原来我造了这么多的月饼都是假的！你现在不知道都是纸画的东西，但是你现在搞出来的东西全是假的，还不如闻般若的一念。在七菩提分抉择里面讲，第一条抉择就是选择，选择于正法就是佛法，放去邪法、有住之法。把所有的那些法都舍掉，不真实故，选择般若。这个很重要！
所以我们平时讲《无量寿经》还是《观无量寿经》，大家可以观察一下，跟般若相应故。所以你这一生中与般若相应，实在你一生修福，即使你把所有的尽未来的功德都空掉了，乃至于一辈子出家也好，生生世世的出家也好，你都不如一念闻般若之体。所以般若这个体非常重要，其福胜彼。为什么呢？其福是真，那个福是假，当然是胜彼了！胜是对于真来讲，彼是对于假来讲，胜彼就是照破它，是假的，当然是真的比假的要强。信心不逆才有其福胜彼，何况书写受持读诵为他人解说，就是发心欲度众生故；就是把这部经典绍隆佛种，开显般若才是真正的绍隆佛种。现在人对般若不感兴趣，乃至于没有人讲般若经，没有人开显般若。开显般若就是开显你自己的法身、报身跟化身，开显你的真实处，开显如来之体，开显究竟成佛，开显此世界的真实大悲心，令众生真实解脱，这才是真正的大悲心。不能令众生真实解脱，那你的大悲心是妄体，你就是知道了也不能令众生解脱啊。假如说我告诉你们，持戒、忍辱、精进啊，你有住故，但是这都是妄体。一旦太阳出来了，全部照空掉了。只有令众生跟般若相应故，才是真实体。唯有宣扬般若体，来为人解说，把这部经典告诉别人。我有一次在一个比丘尼道场，她们说：师父，你讲的法非常好，我也知道是究竟意，但是现在众生听不懂，好像没有用。我心里想，如果你真正听懂了，你一定会欢喜的。现在不是别人能不能听得懂的问题，是我们自己能不能听懂的问题。所以闻经典绝对不是为别人说，一定是为我们说。我现在说是为我自己说而已，我自己把这种心说出来，众生能听得懂。这个经典里面四次校量里面讲得很清楚，闻到此般若的力量，思考般若的力量，和你去修般若的力量，证般若的力量，这里面跟四相的功德都是不一样的，这后面是证般若，信心不逆，其福胜彼。真的能够会于心，于经体相应了，功德也是不可思议的。所以我们为人解说，不管讲任何经典都要跟般若相应。释迦牟尼佛不管讲的任何法，都会跟般若相应的。
“须菩提，以要言之，是经有不可思议、不可称量、无边功德。”以要言之，就是我讲来讲去的，就是告诉你这个经典有不可思议功德。不可思就是绝对的思，不可议就是绝对的议，就是超越思就是信德。超越你的议，不可议是言辞道断的。言断了，不能思的时候是绝对体，我的声音不能思了。不能思不能议就是法身体，光明无量，寿命无量，叫做不可思议。不可思议不是口上说，任何经典讲不可思议的时候，就是无量之意，无量就是平等之意。平等里面具足三心，至诚心、深心和回向发愿心。至诚心就是直心，深心就是广心，回向发愿心就是无生法忍心，就是众生跟佛不二故叫回向心。佛回向到众生那个地方，众生在佛那个地方，互相在回向，以果向因，以因向果，叫互为回向。我们为什么要回向给佛的果位呢？本来是佛啊，当然回向于佛了。佛为什么要回向众生呢？因为众生是佛，不回向众生回哪里啊？所以，众生是佛，佛是众生，互为回向，叫往彼，叫无生法忍。这个叫做无量，叫做至诚心、深心和回向发愿心，叫不可思议。至诚心就是当下心，不可思不可议，当下心里面就是无住心，无住心则法界显，这个法界叫平等心，法界叫深心。
什么叫深心呢？就是一切德现前，就是光明遍照。不可称量，称是比的意思；量就是德的意思，不可以互相来对比，就是无对之意，不可以我们用思维来称。我们思维赞叹佛，赞叹佛庄严，那个是用相对言辞来赞美佛，都是凡夫知见，以俗人的知见赞美佛。你闻到这个经典当然是不可思议，不可思议就是无住光，不可称量是无相的意思，不可思议是无住之意，无住无相，无边之光，无边就是处处觉啊，无边每个地方都是觉。如果你不住的话，法界无住，无住法界，报身跟法身，处处是你心，处处是我相，那不就叫无边吗？就是你看到任何一个东西，如果你在这个觉悟的体上面，无住的体上面，任何一个体都叫无边光，无边功德就是化身，化身就是我们一念觉，化身是在众生这个地方。不可称量是在报身那个地方，因为量是对于德来讲。不可称，就是不可思议的意思，不可思议就是无量光。此经典就是法身、报身、化身现前。不可称量是指报身跟化身而言，不可思议心行处灭，就是法身，性体空寂。
“如来为发大乘者说，为发最上乘者说。”大乘者，就是善护念，大乘就是菩萨；最上乘者就是善护嘱，就是佛心。大乘、小乘、中乘，小乘跟中乘都是小乘知见，只为自己。什么叫小乘呢？就是阿罗汉，依无住法修人我空，安住清净体，叫小乘。中乘，万法因缘生，万法因缘灭，虽然在相上面，有相在，但是常住空体，他也认为无住即佛，他常常在无住的体上面但还是没有破法空，还有一个法上面的修行。虽然能够弘法，他弘的是中乘道，常住世间，修诸功德，像七地以下的菩萨，都不是大乘的；他没有证到大乘，但是有大乘的信心，但是没有发勇猛的大乘心，他会退，叫中乘人。大乘者，是为了利益众生故，以无住之心利益无量众生，以无住心发阿耨多罗三藐三菩提，以无住心行于布施，这叫做大乘心。以大乘心就是利益众生，常在法上面接引无量的众生，看到一切众生都是无量的光明。度众生无众生可度，但是又能度无尽的众生，所以在此世界看到所有的众生都是光。
他从持戒、忍辱、精进、禅定，一切戒不犯，忍辱圆满，达到无生法忍，身心柔软，慈悲喜舍都具足，忍辱具足。对于人来讲，持戒、禅定也具足；布施舍我，没有我了，以众生为我；禅定具足，般若具足，像这样的人叫大乘者。善护嘱，就是护嘱于般若经。为大乘者说，就是发阿耨多罗三藐三菩提心。为最上乘者说，就是把这个般若教给别人。若有人能受持读诵，广为人说，如来实知是人、实见是人，皆成就不可称、不可量、无有边、不可思议功德，如是人等，则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。假设有人能受持，如来为发大乘者说，就是为发菩提心的人说，就是自利利他的人说。发最上乘者，就是能够荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。
像六祖大师，五祖选择了六祖大师，因为一，六祖大师能发大乘心，在一小法里能修忍辱故，身上绑着腰石在那个地方摏米，能够舍去自己的生命，但是心中非常清净自在。他从广州步行到黄梅，为求法故，这就是大乘。还有过去的很多的祖师，千辛万苦，这都是大乘者，为了利益众生故，修诸大乘之教法，觉得汉地的教法不圆满，跑到西藏去取经，就为了取最上大乘之教法。如果把般若之义分布于天下，把般若经告诉别人，就是为最上乘者说，广为人说，像这样的人，叫做大乘者。小乘者，就是自私自利，只为自己着想，念念阿弥陀佛很清净，不以无住之心，做大丈夫之事，不是荷担如来家业。并不是说当家叫荷担如来家业，也不是建寺庙，一定以般若会之于众生，才能够荷担如来阿耨多罗三藐三菩提心。不以般若经来给与众生，此人不叫荷担如来家业，你担也担不到。有人想担阿耨多罗三藐三菩提，你太愚痴了，或者业障太重了，你烦恼重重；你嘴巴上面说，我要去荷担如来的家业，其实你在背后马上就退心了，你怎么荷担如来家业？像六祖大师信心不逆，那个心终始不退。虽然在猎人队里面但他充满信心，在里面现大丈夫相，常常劝那些人学佛，度化他们。在猎人队里面，他的心一点都不会惊动，仍然把金刚经会于心，在里面去行持，以般若心来会于心。只有你把这个般若经告诉别人，才能荷担如来阿耨多罗三藐三菩提心。是不是说就这部经典叫般若经典？那也不是。其实很多般若经，大般若经那么多，《华严经》、《法华经》有没有般若呢？也照样有。《妙法莲华经》三乘就是代表发大乘者，大显小，小显大。像须菩提他本来就是佛了，示现阿罗汉，就是以大现小。还有以小显大，就像我们发阿耨多罗三藐三菩提，我们现在就是以小显大，我跟你讲，我要发阿耨多罗三藐三菩提心，我本来还是一个凡夫啊，但是我发这个心。以小显大，以大显小。像阿罗汉，有的你看是阿罗汉，其实是大菩萨再来，示现的小，也有示现大。不管他是示现大示现小，释迦牟尼佛在《妙法莲华经》里面讲，三乘者就是大和小的区别，有现大乘有现小乘，是对于众生心来讲。不现大小乘众生怎么度呢？因为众生都有大中小乘，你像极乐世界还有三辈呢，有三辈就代表众生根机不一样，但是后面又讲了，释迦如来唯说第一乘、第一谛法，无二亦无三，其实没有什么三乘，只有一乘，一乘法叫无上乘，这个无上乘就是般若。
释迦牟尼佛在《华严经》里面说十地菩萨，十地就是三贤，三贤就是十信，十信就是众生。十信在哪里呢？就是众生的境界，每个众生都有佛性，就是信位。三贤位，就是上会于佛，发菩提心成等正觉。十住就是佛之住，十行就是佛之行，十回向就是佛之回向，他有信的。十住位安住佛不动，就是阿罗汉体。发心断除自己往昔以来的业、习气，就是十住、十行。十回向，遍法界故。有人持一心遍法界故，进入到法界众生心中去，破我执到法界里面去，叫三贤位。而三贤位都是依佛而住，没有一个说他是佛，都是依毗卢遮那佛依本性而住。到十回向就是八地菩萨了。到了八地菩萨的时候，佛陀劝请发愿，就是超越众生知见，进入佛的知见，以佛来劝请。佛陀劝请直接取力、取智，他本身功德圆满，取力量，力就是相的意思。我有愿必有相。假如说我手捏起来，愿就是心，然后拳头叫力啊。我没有愿，那不就捏不起来吗？我心不发力，我心不发愿，可以吗？我心里面没有心的愿，我手的力量就越弱，这个力就是九地菩萨，这个愿叫八地菩萨，叫愿波罗蜜、力波罗蜜，然后还要修后得智、根本智，叫智波罗蜜，利益一切众生，还要会于众生的心。看到这个众生应该这样度，那个众生应该那样度，要修妙观察智。修四智是非常难修的，要入一切众生藏，要入一切众生平等智，要入一切众生妙观察智，众生种种差别之相，众生种种平等之相，众生种种藏相。你的藏的种子要变成清净的种子，把你的平等心要修出来，把你的妙观察智，你以什么心建立什么样的解脱，都要把它修出来。所以到了十地菩萨还有一段时间呢。但是都是依佛，到了八地菩萨就可以知道毗卢遮那佛了。毗卢遮那佛里面有没有地呢？什么十地、十住、十回向都不存在，毗卢遮那佛是独立的，他没有众生，哪还有众生呢？
所以在毗卢遮那佛就是金刚体啊，没有众生可度，也没有佛可成啊，他是法报化一体。所谓众生生灭则如来有生有灭。如来灭是无生无灭，众生灭还有六道轮回。你不要以为你死了就没有了，还有六道轮回啊，所谓灭是一个假灭，其实还在六道轮回，那究竟六道轮回是灭还是不灭呢？其实没有灭，原来众生也是不生不灭的。众生不生不灭，如来就不生不灭。好像如来也有生有灭。生灭是假，是我们的幻觉。其实众生是不生不灭的。如果众生有生有灭了，那死了不就没有了？为什么下辈子还有呢？证明众生本来不生不灭，只是变化而已。善有善报，恶有恶报，就是你有变化而已，其实是不生不灭。善就是恶，恶就是善，就是一体。你做恶念就有恶相，你做善念就有善相，其实善恶是一体是变化而已。那一体是什么？就是如来。所以佛跟如来不二故，众生不生不灭如来就不生不灭，所以如来是从始到终都是不生不灭的。我们现在看到相好像有个相在，有个生灭在，如果没有生没有灭就没有相。我们下辈子投胎的时候有没有相下辈子投胎了呢？其实没有一个什么相下辈子投胎了的。因为都是我们的闻性。因为众生执相有相，执身成精，执影成形，其实它只是一个影子而已，是你心中之影。你执着有影子代表如来有影子吗？其实如来无影啊。没有影是如来会，有影是众生心执啊。所以你现在看到的都是如来无，没有这个体的。如来无体则众生无体，所以众生没有相，众生没有相如来就没有相。为什么要无住呢？因为众生本来无相故。法身、报身、化身都是无相的，法报化就是一，在《华严经》就是毗卢遮那佛，在《妙法莲华经》就是最上乘，在《无量寿经》里面就是阿弥陀佛光明无量寿命无量，哪有什么你成佛不成佛？你的心是寿命无量，你的身体光明无量，哪有什么我成佛呢？他已经究竟圆满了。寿命无量成等正觉，光明无量众生度尽，寿命是对法身来讲，光明是对报身来讲。究竟觉，你现在有一念心觉，南无阿弥陀佛就是化身。你这一声阿弥陀佛是你念是我念？你说我念，我在哪里呢？现在过去未来心了不可得。你念的阿弥陀佛在哪里呢？谁在念呢？没有我，你干吗要执着于我念呢？你念的那个阿弥陀佛的念是不存在的，全部的是一个大阿弥陀佛。所以从净土法门，也是这种说法，所以我们要会到此意。所以不可称，不可量，不可思议功德。如果把般若通达了，《华严经》、《法华经》、《楞严经》，你随口即来，你马上就可以会到。说与不说，如果你能够把般若通达了，你就是荷担着如来的家业。如果你不能够了解金刚经，你就不能够荷担如来的家业，那你肯定还在妄见，不能够具足不可量、不可称、无有边的功德，不能够显现出来。
南摩阿弥陀佛！