阿弥陀经里面内容就对极乐净土的描述，我们随顺往生论中礼敬、赞叹、称名，观察、普愿回向，五门修行，定得入如来妙奢摩他，毗婆奢那，三摩地，希望大家都能深入佛经祖语，这样做，能够往生西方极乐世界，圆满普贤行愿利益一切众生。
往生论曰:世尊我一心，皈命尽十方是礼敬门，无碍光如来是赞叹门，愿生安乐国是作愿门，依和正庄严及菩萨庄严观察是观察门，五门所有善根功德皆回向生死烦恼众生是回向门。往生论第三作愿门就是止，奢摩他智定。第四观察门就是观，毗婆奢那慧定。
阿弥陀佛光明无量照十方国即是止，就是一切法都是无量光，无量光就是一切法，心止於一切法，依止於阿弥陀佛。我等皈命无量光明。无量寿就是观，尽现在过去未来现前一念即阿弥陀佛无量寿。
你的眼耳鼻舌身意六根时刻念念都在皈命于色声香味触法六境，是一体两面，因为对立生五阴识，识就是妄想，是不可得没有自体，如空中镜花一样，若悟入佛法，入如来见，或明如来方便，接受阿弥陀佛，入弥陀愿海，整个法界依止于无量光，现前一念止于无量寿，昨天、今天和明天，现在、过去、未来，及尽虚空遍法界，即是阿弥陀佛无量光寿，见性、闻性、觉性、知性都依阿弥陀佛而入正见正思维正定等八正道。
佛性自体无相、无名、无攀缘，它没有时间，没有空间等名相。那么，若不依止阿弥陀佛无法亲临佛性，无由显现如来广大圆满功德，以阿弥陀佛方便愿力，以无念会众生有念，便有了众生妄想所依处，你从昨天活到今天是什么力量？是依止于大慈无量寿，才有昨天、今天和明天，才有80岁90岁100岁这种妄念，了知念念止于阿弥陀佛无量寿体，念念依止的力量，叫做修奢摩他。
其次眼耳鼻舌身意，眼睛止于色，耳朵止于音，鼻子止于香，就是说你的眼耳鼻舌身意止于色声香味触法。在佛教里说，一法一切法，就是说一色一切色，一音一切音，一香一切香，一味一切味，一触一切触，一法一切法，一切法在一法上面，一切色声香味触法依在一个色声香味触法，那个就是阿弥陀佛无量光，念念观想阿弥陀佛无量光力量，叫做修毗婆奢那。
何为菩萨，即菩提萨埵，菩提者:心空。萨埵者:法空。心空即佛，萨埵即众生，亦名心、佛、众生三无差别，应知。一念入一切念，一法入一切法，一境入一切境叫做萨埵，也可为众生界，或觉有情。一切念在一念，一切法在一法，一切境在一境叫做菩提，也可为名佛，或有情觉。
众生有分别心，就生出分别相，无量色声香味触法，就是十法界相，都是我们众生的妄想，菩萨随众生妄想所建立种种相，所以十法界相，六道相都是众生妄想，菩萨随众生妄想建立起来相，如水现波，众波不离水性，所有的众生虽在妄想，当佛性不灭，佛性所具见闻觉知因向外攀缘，起贪嗔痴，故有三途之境，坚固执着色声香味触法，是故就有了坚固成形的五阴身体，有地狱的身，有恶鬼的身，有畜生的身，有人天身，有罗汉身，有菩萨身，所有的身体，只是他们觉悟的深浅，修正的深度不一样，果报也就不一样了，所以产生的境界都
不一样，但所有的境界就是阿弥陀佛，随顺众生心念安住了十方众生，都是阿弥陀佛无极之体，清虚之身。
无极之体就是阿弥陀佛体摄十方诸佛，比如一月能现千江月。清虚之身就是阿弥陀佛相安住了十法界所有的众生，比如性水能扬无量波。
我们都是人道，在人道的眼耳鼻舌身意止于色声香味触法，若其中间不生对立分别，根与尘合，心佛一体，念念南摩阿弥陀佛即修奢摩他，一切法止于阿弥陀佛，一念心境相应，顿超越入不可思议境界。
一切身口意皆阿弥陀佛成就，如果没有现前根尘对境，若无眼耳鼻舌身意，及无色身香味触法，我们无法悟入大愿阿弥陀佛，明了阿弥陀佛光寿慈悲入众生心念成就众生眼耳鼻舌身意。所以，悟与不悟你始终心念止于无量寿佛，身心法界现于无量光佛。
大慈阿弥陀佛止于你现前的念根，你的妄想生出的境界就是全由大悲阿弥陀佛。大悲一相能印无量相，一念能印无量念，一境能印无量境，就是说，阿弥陀佛时刻同我们一念之中，大家都在一念之中，十方诸佛菩萨及国土尽在一念之中，所以一念能印无量念，无量念在一念中。一念、一相、一境即是大阿弥陀佛就是一个相一个大雄宝殿，大家每个人心中都有一个相一个大雄宝殿，大殿相只有一个，可每个人都有一个大雄宝殿相，一相能印无量相，每个人的境界就是佛陀的大悲心，所有的境界都是阿弥陀佛大悲心，出来一境能印无量境，是说每个人的境界都能现出无量的境界出来，所以都是依止阿弥陀佛无量光寿。
如果你自己选择一个静室，如法相应的地观察，瞬间刹那刹那的每个念头不可得，现前见闻觉知及现前念根是来自于无量光寿，无量大悲回向入我心想，我见闻觉知一切皆随顺阿弥陀佛，念念南摩阿弥陀佛，你发现自己不存在，无我，亦无世界，一切皆不存在，就是妄想都没有，瞬间都是无余的依止阿弥陀佛，见闻觉知全是阿弥陀佛大光明，假若没有了阿弥陀佛就没有见闻觉知，也没有了念根，剩下的全是自性无明中矣。
2018年佛七常福法师开示阿弥陀经精要之十四