世间人说看你不怎么念阿弥陀佛，却不知道我心里面充满了对阿弥陀佛的这种绝对无上的信心。
在菩萨戒里，什么是光明金刚宝戒？经云:戒光从口出，有缘非无因故光，光非青黄赤白黑，非色非心，非有非无，非因果法，是诸佛之本源，行菩萨道之根本，是诸佛子众之根本,一切众生皆有佛性。一切戒相其实就是佛性发光。那你不杀生，不偷盗，不邪淫，不喝酒，不妄语等等是什么呢？它不是因果法，即是佛性，是众生佛性发光体，一切法皆从戒体而生，法相即佛性，世界宇宙大千等等法一个个名和相，皆从佛性发光而显，此心体即相相，此相相即是心体，受菩萨戒只是把无明对立的心相迷惑转为实相光明中的菩提行愿，受的是十方圆明光明金刚菩萨戒体，如果不会观察闻信的人，受菩萨戒就是个止法，止法就变成人天小乘了。人中比丘戒五戒八戒都只是止，若不知菩萨戒体，是为大失矣。所以菩萨戒是菩提心法，一切众生应当受持，因为菩萨戒属法性戒，它是金刚光明，它是般若智慧，是佛说大乘，是如来慈舟 ，真实教法。
所以，佛性不离相即心，不离心即相，心相不二，这是不可思议的观照，这观察入心照而得福，观而得慧，就是福慧双修双持，如果你念阿弥陀佛，又能观照光寿，也是福慧具足。佛性来自于心止，智慧是来自于观照，福慧叫两足尊。你念阿弥陀佛，两足尊是圆满的体，
不明了的人就不知道会怀疑此一念念佛之心。
在往生论里面，作愿和观察就是止观双运。但是后人把往生论搞成，我们是恶业凡夫，我们是罪人，我们只有靠一句六个字南无阿弥陀佛，等着往生西方极乐世界，所有闻思观照体都不要，所有的佛法都要舍掉，如来一代教法就变成六字法门了。其实，往生论原经并不是这样，它是有止有观的，有了止观的双运才建立佛的自性作用。然后到烦恼园林，自心圆满因为看那个世界都是圆满，所以度众生实在无众生可度。在园林中游戏神通，醒悟众生，但在自觉体上实无众生，自他生命，自他法界，自他境界，从止上来讲是同一个佛性，从观上来讲万法是心光，诸缘唯性晓，本无迷悟人，只要今日了，哪有众生可度呢，又何曾有佛可成。所以在园林里面空空没有任何障碍，念念身心放大光明。
这个时候就像禅宗放牛图一样，圆满日光从山顶上升起来，光明照耀普大地，利益众生就像太阳不动，万物阳春，利益无量无边而不渡自渡，虽然在度众生，但是实没有一个众生，这是一个不可思议的净土法门。
我们懂得这个道理，再念阿弥陀佛完全就不一样了。一声两声都是究竟圆满，一声两声都是奢摩他、都是禅那、都是三摩地，一声两声你内心都是非常喜悦的，走在任何一个地方念阿弥陀佛，那种与法相应明了的觉性，生命的喜悦。
世间人说看我不怎么念阿弥陀佛，确不知道我心里面充满了对阿弥陀佛的这种绝对无上的信心，绝对比执着念阿弥陀佛要强的多，常福六根常在念阿弥陀佛，不会躲在一个角落，舍弃一切心相一切法来用口声音执疑的念阿弥陀佛，也不会是机器人一样毫无感情一样，在那里好像机器一样在念佛。从那些执念的人身上，看不到有一点慈悲智慧，甚至看不到一点功德之相，只看到的都是贫穷和烦恼，分别和执着，计较和怨恨，没有任何暖心的味道，看不到一点慈悲、喜舍、包容、感恩的心，枯木一样学佛一直到老，看不到一点点欢喜瑞相，连微浅的瑞相都没有。我认为，这样的修行实在是可怜。
所以但愿在无量寿寺我们相遇修行的人，凡是所有听我讲法的人，一定要找到对佛法，对自性生起般若智慧，体会到法喜感觉，这次佛说阿弥陀佛经。是释迦摩尼佛所讲的法名义上是对舍利弗，舍是舍去我知我见，利是佛知佛见，佛说是全盘托出，舍利全盘接受是名佛子，是名舍利子，亦名舍利弗，舍利子就是我们大家，所以大家要用心体会，佛陀讲出来的话都是佛法，只要是佛法，与佛陀的自性一定是相应的，自性相应即是跟一切众生相应。
佛陀所讲法跟众生不相应，佛绝对不会说的，既然跟佛陀相应就是佛法，佛自性与十法界同一体，一心所显，所有菩萨、声闻、缘觉、及六道众生都依法而立而显，所以九界众生皆从法生，顺佛心法入诸佛妙心，如果你非要立一个菩萨法、声闻法和缘觉法等，那只一切法会随顺众生入有菩萨法，有声闻法和有缘觉法等，他是随顺你才会显九法界幻象，佛实际绝无一切法可立。
2018年佛七常福法师开示阿弥陀经精要之二十一