闻是信体，了达我一念始觉从光明中生，至信心信乐，执而不舍，念念相应，持而相续是为信愿。
我们念阿弥陀佛前提是闻如是，方能表里如一，如是我闻成就了信体，有了信体才会全部全心的忆佛念佛。在忆佛角度成就信愿，一心一向的称名念佛成就于行，信愿后面有念佛行，没有信愿哪来称名？信愿从哪里来？来自于闻信，信为道源功德母，一切经典之作只为闻思信愿。
所以佛经不成就众生信体，一定是没有闻思，若你闻如是，信即成就，如，本性。是，真实。我，空我。闻，本觉，原本如是我闻心体是遍法界相，遍一切处为始觉。现一切境，随缘俱生大见、大闻、大觉、大知、大念，是本性具足，你今天所念的阿弥陀佛，是由本性见、闻、觉、知、念阿弥陀佛，念观音菩萨，念大势至、文殊、普贤、地藏，念《金刚经》、《华严经》，《法华经》，都是由本觉发启，如果没有佛性本觉觉性妙用及见闻觉知等念根，若没有此本觉念根如同木石无心，又如何念得。
法界所有的一切都是为引发出我们本来的佛性显即本觉觉性，才会启动本具念根，因为迷入而无明执念生九法界幻影，因为悟佛愿入光明智，念本圆一真实法界。
因为无量劫中无闻无信，见闻觉知随波逐流，执念就会妄生诸境，无明对立，分别妄想，执着烦恼。如果执着这个无闻无信之迷念，分别取舍，而没有悟入真我，闻思大我，虽有闻也是假闻，只能说是耳听，没有悟入现量信体，你心相还在对立，跟如是我闻之实相不相应，那你听到的是什么？听到的就是心与相对立，听到的是分别我法，听到的是烦恼执着，这些都不叫真闻。闻是触动于心性，听是触动于名相攀缘，以名相音声攀缘做为闻的标准，就会落在分别对立意识心上面，所以你要认认真真的信解如是我闻，才会有得实信体成就。
一定要晓得信不是从天上掉下来，无闻无根之信是迷信，强行之信亦是迷信，心中迷茫的信亦是迷信，若迷信都能成就，那只能说是瞎猫碰上死耗子，瞎碰撞的，信是从闻性中生解，信是现量的 。不是说我信西方净土，我信阿弥陀佛就是信，有了闻思阿弥陀佛四十八光明功德，光寿时空遍法界成就现前一念信心，成就圆满不动本净的信。不是我信了就是信。信字不是由你说出来的，是由闻思而现量成就，信是一个肯定，一个认知，决定，净土一念信入愿海是真信。现在很多人以为自己信了，其实根本没有信。你好像天天信阿弥陀佛，天天在发愿，念阿弥陀佛，都是在口头上念叨，实事上你心中根本没有建立真实的信阿弥陀佛。因为你根本没有闻信。
阿弥陀经说:闻说阿弥陀佛，执持名号，一心不乱，你不能把闻说阿弥陀佛给砍掉，一心不乱也给砍掉，只要一个执持名号。
闻说阿弥陀佛是信，执持名号为愿，一心不乱才是行。有信有愿来一心念佛才是行，信愿行是一体的。
称名是信愿之相貌，闻说阿弥陀佛功德光明遍法界入一切众生心想是信，你闻是信体，了达我一念始觉从光明中生，至信心信乐，执而不舍，念念相应，持而相续是为切愿，现前此心此相皆由阿弥陀佛大愿业缘，知道我根本就离不开阿弥陀佛，一心一向一意决定阿弥陀佛，决定西方极乐世界，时刻保任此念为顿现 ，念念断除怀疑业习是名次第，顿惭双持，不偏不倚，久念信愿坚固，愿切必深，愿深必广，愿广必现量慈悲喜舍。
你闻阿弥陀佛成就了信，久念名号，而信愿坚固成一心为行，你的信愿非常坚固不动初念止入一心不乱才叫行，如果你信愿不坚固，你的行亦不坚固。一般初入佛门，初信念佛，只是为信愿而称名，因信愿不具足，就靠念阿弥陀佛为正因发启信愿，等善根成熟，有了闻思深信切愿方才能真正一心念佛 。
释迦牟尼佛是已信即成佛，阿难是今信即成就往生，我等所有的众生是当下信即成就往生。
所以释迦牟尼己发愿，已生今生当生，阿难今发愿，已生今生当生，我等当下发愿，已生今生当生，当就是当下，真如实相是一悟全悟，一生全生，非有前后分断取舍，亦非有生灭常断变异来去之名相。
2018年佛七常福法师开示阿弥陀经精要之五十五