凡是众生皆具足见闻觉知，皆有明明白白毫无隐藏的佛性，任何时候每个人随时都在作用。
何其自性本来具足，具足什么，自性具足见闻觉知，佛性显示见闻觉知等等都依一切缘起。众生没有受【佛】教化之前执着见闻觉知之名相和思议而随波逐流，佛性空寂当有随顺众生缘起，显虚幻现相，实无有体，众生依见闻觉知等虚假影相而攀缘，就有业识，今若闻【佛】说真如实相空相，随顺实相如法观察，悟现前一切法，见闻觉知等皆随顺佛性的假相，即悟入一切法本无生处。
法身绝对无缘清净无生不可思议境界，非凡夫计度所能测量，凡有名相，思议，善恶，攀缘、皆不可得，更无意识和概念思辩分析。清净法身是性德，是理体，含在一切处，无取舍得失，无观想，无理论，当众生动念立刻起用，或业报身，或解脱报身，或愿报身，如月印在水中，水月本非，亦不离月而能空现。
自性本具足一切法，比如虚空本具可以建一幢房子空间结构，但是房子没有建之前，在理上本具足一幢房子空间结构体之性。若不具足就建不了，所建房亦空，假非真故。如大地不能印显水月影一样，如水面上不能立人一样，假不能真，真并非假。互不具备能故。这个都得如理具足才能，如果理上不具足，事上亦不能。
依理而推论，假设法身理上不能现大雄宝殿相，不管是业报身，解脱报身，还是愿报身不会显现出来。而现前既然具足大雄宝殿，也可以具足三界四圣一切形相境界，理上讲，自性是无有障碍，能所现大雄宝殿，三界四圣的境界，如是观察我们现在也是自性随顺我们的业力而显现出来的，当对法身自性体来讲，根本没有动过。所以不管你做了什么事情，对法身一点影响都没有。如月在天，如水本然，何期自性本不动摇，何期自性本不生灭。因为自性本无垢净，跟一切法相生灭相无缘不共。
我们念南无阿弥陀佛，这个念根即是自觉本性，随缘起南无阿弥陀佛念，正显大空法性洪名，自性本体超越时空一切境界。念阿弥陀佛即时正圆显一切时空境界，一念南无阿弥陀佛，自佛性念法性，即南无阿弥陀佛，一念性相一如，父子相见，念念相吸，如来慈悲喜舍广大作用皆悉现前，见闻觉知随顺法性入归净土，假若佛性没有见闻觉知等种种作用，就等于是木石无心，菩提也不存在，那是属断见了。
因为见闻觉知等一切法的体性其实就是佛性。见闻觉知的自身没有善恶好坏，长短高低的知见，迷悟有差别，随顺迷则堕三界轮回。随顺悟则一切法无生见真如实相，悟能观察到见闻觉知之性本是一体，如深海水如镜，能印现见闻觉知一切所缘假相，一切皆幻。只是众生无知，执着见闻觉知同时具现的假相为真实，故立名相而生无明，其能无明皆因佛性，众生只是不悟，比喻我看到大雄宝殿，以为大雄宝殿是实，不知是见闻觉知本性所现之影象。
凡是众生皆具足见闻觉知，皆有明明白白毫无隐藏的佛性，任何时候每个人随时都在作用，因为不悟自性，所具见闻觉知随缘生见识、闻识，觉识，知识，恒记忆前承后继，把昨天的今天的，明天的，记忆串习进行对比，喜欢不喜欢，就产生了诸烦恼。因为没有闻佛法般若实相，没有反照见闻觉知本性，不觉悟自性不动，觉性本净，诸法平等，念念幻化，不知道现前虚幻，也不知道三世无住，不知道对立分别执着皆五蕴无我。所谓众生，就是法界生灭和生死烦恼的妄想。
2018年佛七常福法师开示阿弥陀经精要之八十三