普贤行愿中说，以众生为大悲心，作菩提本，以诸佛如来为菩提花果。
大比丘就是大乘的比丘，比丘有三义，怖魔，破恶，乞士、大比丘就是为利益一切众生发菩提心而修行的出家人。
大阿罗汉就是证得四果发大菩提心的大乘阿罗汉，阿罗汉有三义，对应比丘怖魔来讲，就是已杀心中贼、对应比丘破恶来讲，已证得无生、对应比丘乞士来讲，受人天应供。杀贼是杀尽心中见思烦恼之贼，无生是解脱生死不受后有，应供是应受天上人间的供养。
世间上有几种阿罗汉，有声闻阿罗汉，缘觉阿罗汉，还有大乘阿罗汉。声闻有二种，一种是闻到佛陀说空苦无常，无我寂灭而悟道证得解脱，依道修行证入无生的四果位阿罗汉，但有偏执堕落法执见乐于解脱的阿罗汉，就是佛陀讲无常无我寂灭的时候，他执着于无常，无我，寂灭法。因为执着，不肯再进步向大乘，而执寂灭空见，转生在三十三天寂灭再也出不来了。
九法界众生都受业力牵引，三界众生有的堕落地狱、饿鬼、畜生三恶道，也有堕落顽空阿罗汉，此偏执声闻罗汉比堕在地狱还难度，他住在执法空中，几百万亿年无佛出世，就都不会出来，但在地狱可能几千年、几万年或者几亿年也会出来，遇到善缘，后世亲人超度也很快就出来了，坚固执法空乐的阿罗汉只有佛陀出世的时候，知道哪个地方有偏执阿罗汉，才能换醒他救出来。
菩萨可以度无量众生，但度不了堕落顽固执空的阿罗汉，因为菩萨发大愿海，发大悲心是以众生生灭心相为缘而发起菩提心，阿罗汉顽固执空中，没有生灭现相体，假如顽固执空阿罗汉还在世间具足有身体，还没有寂灭前是可以遇菩萨劝其发心而得度，一旦他寂灭入法空中就无法得度了，所以菩萨戒中强调别发二乘声闻心，要发无上菩提心。
佛宣讲《妙法莲花经》时，有小乘执空解脱的五百罗汉闻大乘而退席，他们就是堕落在顽固的偏空解脱见，执着有生灭可舍，有涅槃可取的法执，小乘阿罗汉却不知道无常法的本体即是觉性，而执着无常后偏空执着。因为小乘行者看到世间一切法用无常无我观，舍一切生灭心有，证入无生灭空，因为在他们执心中一切皆无常无我，不知道当下此念亦是无常无我，证入真空。声闻非要强调舍去生灭善恶的法执，念念相续而断见思，趣入寂灭，却不知道善恶无常本无自性，当体即是佛性。六祖坛经云：淫心即佛性，断淫即法身，情与无情，同圆种智，无常者，即佛性也。有常者，即一切善恶诸法分别心也。
大乘菩萨是这样思维的，无常即是空，空性就是觉性，即是佛性，佛性是性空，法性是相空，性相不二即是觉有情菩提种性。所以菩萨一闻无常直入菩提萨埵，全体即相即心入遍一切处。
我们凡夫怎么思维无常？一般的人听说无常，不会直入菩提道场大行佛事的，最多就知道因为一切无常，善有善报，恶有恶报，善能变为恶，恶能变善，无常啊，所以皈依三宝，发心做善，了知现前的苦不是永恒的，通过心善行善可以把命运改变的，闻佛法后了知世间因果，怕做坏事了，知道世间无常，就一定有善恶因果的变异，当众生只能落在表层思维，不能深入佛性，一般凡人表面上看挺信佛法，虔诚恭敬，但都是有所求，在我法二执上弄功夫，众生不了解我法二空，不了解空亦空，就等于没有无上菩提心，没有解脱方向，没有菩提根本，不了本自佛性，不闻诸法实相，不知道所执这个苦是因无自性，是本自心觉性的妙用。
一切苦为什么苦，就是妄想，差别，烦恼，很简单，凡是烦恼、
苦，就是因为你执着了没有自性的事引发的烦恼和苦，没有自性就是空性。菩萨求无上菩提心愿意舍去生命，愿去闻思诸法实相，因为了诸法空性就是佛性，就寻找到真实我，自性，在现前大苦中了无自性，舍去对一切无自性的执着，即出生菩萨一切觉性的妙乐，空性觉体即自性，菩萨大乐从无常觉中显现本自妙乐。整个法界就是大无常，大无常就是清净性觉，就是空性，就是佛性。现在很多人不愿了解世间大苦的本性，反而舍本性，在生灭中求乐。普贤行愿中说，以众生为大悲心，作菩提本，以诸佛如来为菩提花果，就不愿意进入到一切众生无自性的体上会，非要离开众生，就等于永离佛性，菩提又怎么获得呢？因位不正，果遭迂曲，就不能入菩萨道位。
2018年佛七常福法师开示阿弥陀经精要之一百一十五