一切法即是佛性，众生所执着现大小菩萨乘等一切名、相、识，实是虚妄假名方便，佛是证一切现量即是法身。
人，生下来就注定要远行，在世就是一场旅行。释迦牟尼佛来到人间，只是带我们做一次成佛旅行，但是释迦牟尼佛没来之前，我们也接受了外道的熏习，走了很多歪路、邪路和不正路，但真正达到彼岸没有几个人。
释迦牟尼佛是古佛再来。他早在人间找到不再堕落三界，出轮回六道一条永恒的解脱大道，即是念佛往生极乐净土，佛要带着我们去西方极乐世界，但是我们久远劫的无明习气很重，虽然皈依三宝，大多数时不会按照佛宣的教法走，而是按照自己的无明习气去走。
自己的习气，就是外道熏习的习气和野蛮的习气。我们在改习气的过程中，佛陀给起个名字叫方便和资粮。三乘皆是方便，福慧即是资粮，就是慢慢的用方便安住和改变自己过去的无明习气，最后彻底摆脱无明习气，深信释迦牟尼佛的教法，顺从阿弥陀佛大愿，真信切愿念佛，信心直达。
世间有很多人是老顽固，佛陀说过众生坚固执着难化，所谓的执着的老顽固，虽然念经打座，奉献三宝，当就是守着过去串习的无明恶习气，始终不改变自己的心性，注重感官意识，对佛陀真实义不求胜解。几乎所有的邪魔外道，都非常重视自己的感官意识，迷惑执着的境界，他们以自己现前的感官得失和分别境界为标准，很难以佛法实相观行诸法，无常无我，缘起性空，般若空性，真空妙有，及诸佛菩萨慈悲喜舍愿海为标准。
比例来说，我们忆念阿弥陀佛光寿无量无边，尽虚空遍法入一切众生心想处，时刻在时空中摄受一切众生安住，教彼念佛忆佛，信愿忆念阿弥陀佛的众生都得往生到西方极乐世界，刹那能消无量劫生死之罪，能增长无量无边的善根福德，能让我们现量入佛大愿海，立刻通达佛般若智慧，现量获得佛大愿性海中解脱。
但我等无始外道邪道的心还在，对佛性，佛智，佛愿不能当下信入，顿悟佛法。众生还会自作障道因缘，在修行上自己给自己设置对佛理信心障碍，闭障心源，说成佛，往生西方，哪有这么容易的事情，现在烦恼未断，所以每天都为着断烦恼，大动心机，只考虑自己现前意识缘生无自性的烦恼相，苦苦挣扎，花費好多时间和力量，不考虑闻思观察诸法实相的珍贵。
对佛法的信心和对诸法观察实相可以顿悟入一切佛法，一切生灭法和烦恼法的实相即是佛法，所以佛法不离当下，在因果上来说对佛、对法、生尊贵心都是趣向解脱道，当下获得如来伏藏，等善根因缘成熟，伏藏都会顿时现前。所以众生对佛法在现量上的观察心，是佛说法的本怀，我们很多人皈依三宝，也念诵打座，持戒行法，却不能闻思佛法尊贵实相，却与佛法当面错过，很多善根成熟，修持很好的人断在一些恶知识手中，修行了多年，却毫无观照，值得善知识和修行者三思啊！
实际上，我们的烦恼是从感官二元刺激反应出来的，没有自性，当下即不可得，虚妄不实，但我们却很在乎这个二元刺激的反应，就像水起波浪一样。很多人在修行时总要把水压平，自性水本具无量作用，真正明了道的修行者，不会为那刹那刹那不住的烦恼心而操尽心，若了解了佛法真谛，这些都不存在，执着断水波的行就是烦恼行，如石压水，水更生波，即使你为压断烦恼波相而压了一辈子，发现什么问题也没解决，虚妄修行怎么会得真实果。
对有佛法，有智慧的人来说，他们就不会去使用种种方法，盲修瞎练，去解决断烦恼妄相这个问题，因为烦恼妄相根本就不存在，但没有智慧的人却一辈子在搞，乐而不厌倦弄这个不能解决的问题。这个问题根本就不能解决，因为那是自性的作用，但是迷失的人非要去解决，后来发现，搞了一辈子也没有解决，不醒悟的人，你跟他讲也没用，他心还坚持以为可以解决，乃至于用整个生命来解决，我们众生就是有着非常坚固的执着。
佛法无次第，但修行佛法的人一定是有次第的，如太阳光明耀大地是顷刻之间，当众生及一切万物生长发芽，结果都是在次第中完成，人在修行时，刚开始对佛法的认识都是有深浅，故有了大小乘，菩萨乘，对佛来讲，一切法都是佛无上佛乘，无二无三乘，所以众生执着大乘，小乘，菩萨乘等一切名、相、识别攀缘心，都是虚妄无自性，唯是一佛乘，有智慧的人，在一切现量上直接悟入佛乘，就直接从一切境界中会到佛心处。
牢牢记住现前所有的烦恼，都是无明心识，现前法界没问题，现前境界没问题，现实真心没问题，问题即是无明分别执着的心，只要有烦恼的都是假心，没有必要去理睬它，你骂我，赞我，此法此境此心都没问题，当体即性空，即相空，即住空，直接观察诸法实相，直接把修行实相放到生活中实践，活起活用，你就找到了生活中佛法的重要性。
2018年佛七常福法师开示阿弥陀经精要之二百一十六