极乐世界与娑婆世界相上不同，但理体不二，娑婆极乐如理上佛性共一体，事上却悬殊却很大。
命浊，又作寿浊。为五浊之一。谓于末世之际，人的寿命因烦恼、邪见等恶业增长、炽盛，而次第短缩。浊，即指秽浊。烦恼与邪见为浊之本体；寿命短缩即为其所招致之结果，故称命浊。
一切有情见闻觉知本一精明，执六尘相及以六根，遂成六用；而体性本自相通，元无差异，然以四大五根妄觉执著及与意根执妄觉知，遂使诸根成界；虽性相通，而于六尘之用相隔，以妄情四大交织，成此身命六用隔越，不能返源归一，谓为命浊。《楞严经》卷四又云：“汝等见闻，元无异性，众尘隔越，无状异生。性中相知，用中相背。同异失準，相织妄成。是名第五重，名为命浊。”
命浊是前四浊的集聚色心二缘，生命是没有实体存在的，生命只是一个概念，其特性是展现前四浊的相貌，劫浊，见浊，烦恼浊，众生浊共一个生命概念。极乐世界与娑婆世界，虽然相上不同，但理体不二，如理上佛性共一体，事上却悬殊却很大。
娑婆世界众生劫浊，情器世间天地之间灾难重重，而极乐净土都是无量清净海众菩萨众聚会一处。
娑婆世界众生见浊，邪见盛炽烦恼重重，而极乐净土所有众生都是无量光明智慧德能。
娑婆世界众生烦恼浊，贪婪嗔痴恨恚嫉嫉盛炽，而极乐净土住常寂光明中受涅槃妙乐。
娑婆世界众生浊污，腥垢胎生卵生等，色心陋习盛炽无仄，而极乐净土莲花化生清净殊胜微妙庄严境界。
娑婆世界众生命浊，寿命短促，被苦所逼，而极乐净土寿命无量，福德具足。
众生在五浊中长期薰习生死，不求出离，只是不知后身之果报。
菩萨畏因，众生畏果，不知道改变因。畏果还是要受果。善恶报应，丝毫不差。
记得有个老人九十岁了，世间虽然长寿，可家里儿女不孝，儿孙不愿在身边照顾，家中无人打理，孤独老人病了无人问，寿命长也是受罪果报。也有很多人家里挺有钱，妻子儿女都很幸福年轻，可是命短福薄消受不了，早早就死了，在生世间没有遇到佛法，不可能解脱。没有遇到佛法的众生生命就是苦。还有最不好的就是遇到外道邪师，生生世世也出不来了，遇到邪见成就了邪命。
释迦牟尼佛在劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊中得阿耨多罗三藐三菩提是很难的，释迦牟尼佛不是为自己成佛而成佛，是为众生而成佛。成佛前提是先降服刚强难化的众生，令众生去恶（杀盗淫妄酒），除五痛（财色名食睡），灭五烧（贪嗔痴慢疑），又令众生进入五善（不杀生，不偷盗，不邪淫，不妄语，不饮酒），安住涅槃之道，众生自皈依佛，持五戒修十善，就安住在佛性上了。然后宣说阿弥陀佛功德，令众生依佛功德信入阿弥陀佛，一切皆回向真实处，即是西方净土，面见阿弥陀佛。
无量寿经云三福是十方诸佛净土之净因，孝顺父母，敬事师长，修十善业。受三皈，持五戒，慈心不杀。深信因果，读诵大乘，劝进行者，这三福是十方诸佛净土的净因，佛果就在三福因里。世间众生依三宝而行十善五戒三福等善都是佛性中净因，都是释迦牟尼佛因地所成就，无量劫的教化，教令众生安住五戒十善三福等善根福德因缘，只是很多众生不知道此净因，就等众生因缘成熟，释迦牟尼佛及无量菩萨们，善知识，来宣阿弥陀佛名号功德，众生闻信称赞阿弥陀佛，统统往生西方极乐世界。就像《观经》里面讲的，若有至诚心，深心，回向心即得往生，或明大乘胜义，通达般若实相一念即得往生，忆佛功德，称念佛号临终时决定往生。又说持五戒八关斋戒，具足戒，或念佛，临命终时皆得往生西方净土。
乃至恶业很重，五逆重罪，但忆念阿弥陀佛，具足十声，念念之间能灭八万亿劫生死之罪，得临终时往生极乐。没有智慧的人，没有遇到般若智慧，没有遇到佛陀的胜义谛，没有信解释迦牟尼佛所讲的阿弥陀佛名号功德，疑心未断，不生胜义，也能往生下品或有善持福德回向往生中品往生。
经典上有介绍，释迦牟尼佛因地也是赞念佛功德，来此娑婆世界得阿耨多罗三藐三菩提。释迦劝请，弥陀接引，众生念佛时，即是得往生时。释迦在娑婆成佛行此是难事，诠意在令众生念佛往生之大事，我们等众生发菩提心以信愿念佛发愿往生，方能报答释迦牟尼佛对我等无量劫的大恩摄护啊。
2018年佛七常福法师开示阿弥陀经精要之三百二十二