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《净土念佛四十八赞颂偈》（ 四 ）
《赞念佛对怨行》
生死海中念佛为先，烦恼怨家须知报恩。
轮回路上明了因果，弥陀光明不昧初心。
意守念佛若临城敌，净化因缘心如莲花。
念念顾及干戈如亲，日月蹉跎佛光普遍。
以下文字根据录音整理。
南无阿弥陀佛。 《赞念佛对怨行》
“意守念佛若临城敌，净化因缘心如莲花。”
“意守”，祖师们都开示：念佛如猫守鼠，就像猫看着老鼠，一打妄想，老鼠就跑了。要有山崩裂的感觉，整个的心都扑在上面，妄想无处遁形。亦如长江漫水东流，中间想停都停不下来，如是念佛才能有效率。
我们念佛守意根，念南无阿弥陀佛的时候，一定要守住意根念佛，意根在什么地方呢？一般人念佛都是听声音，声音是向外飘的念佛，不小心，心就飞到外面去了，大部分人念佛心都是飘的，心比较散乱，意根不守，六根就不守，六根不守，身根就不守。六根是摄受身心的。意根摄住了六根就守，六根一受身根就受，身根就定了。身根一定，念佛就很简单。
我们的身不宁就心散乱，念佛和你的声音是对立的，念的佛是佛，声是声，佛号音跟身体是对立的。念佛定不下来，守意根念佛会感觉整个身心念佛就比较清净。
， “意守念佛”有三个方法：
（一）意守眉间内一寸处念佛；
（二）意守心意根能念处念佛；
（三）法界缘空无我一心念佛；
（一） 意守眉间念佛意根：我一直在强调大家要用意根念佛，怎么样守住意根？一个很简单的方法，就是守住自己的眉间。眉间往骨内一寸，眉间里面一寸念佛，只要你在生活中习惯了守住眉间骨内念佛，你的意根就比较坚定，比较坚固。若不注眉间放松念佛，声音就向外飘，身体跟外面就是对立的。念佛的时候就会身体摇晃，东张西望，低头念佛，不守眉间，意念容易散乱，念佛的时候气是散的，就感觉不到一点定力。
为何要讲念佛三昧，讲一心不乱，最起码的身心感受自己念佛，定力才能感觉佛号的念佛味道，不然你散乱心念佛就没有味道，念念你就不想念了，觉得没有意思，意守眉间处是守住意根的一种方法。
（二）意守心意根能念处念佛；守住心念处的能念，就是你念南无阿弥陀佛，南无开口处能知道能念处，也可以说是念根，参禅人参念佛是谁一样，照顾能念之心处，念，不念，你都知道，也可以说是闻性，借专念佛之优势，意守能念之心，不让跑掉。守心动念心往前一步即空空如也，念佛也同理，念到无念处即无生也，不断地守着能念佛的那个能，一动念就知道自己在念南无阿弥陀佛的“南”那个头处，即是意根念佛的念根，守住意根念佛，就是祖师云：舍识用根念佛。
（三）法界缘空无我一心念佛；阿弥陀三字，信解为无量光无量寿无量大悲，三心一念回向入众生心想，众生得此一念，顿显现时生命五根，空间六尘一切色法，和地火风水法界缘起。获之一念来念南无阿弥陀佛，这一念是阿弥陀佛缘一念，众生一念始觉，来念本觉阿弥陀佛，始觉念根，本觉阿弥陀佛，顿入佛心，是心是佛，是心作佛，是心三十二相八十随相好！
意根就是第六意，用意根念佛可越六七识，直接是八识，六识是对外分别识，觉得念佛声音好、坏，长、短，都是六分别识，喜欢不喜欢，取舍，烦恼，执着都是七执着识，第六分别识和第七执着识都是虚妄不存在，方便假名，若守住意根内流，不向外动分别执着，六七识不存在，名、相都不存在，只要你向外分别执着就是就有假名诠释法界与生死的因果关系，意根一分别就有六识假名，诠释诸法界线的代名词。意根一执着就有七识假名，诠释烦恼痛苦的代名词。
第六识和第七识是成就法界和生死烦恼的。而第七识和第六识的法界是怎么成就的呢？是意根向外分别执着所成就的，意根是前五识缘起，前五识即是现前五根六尘，由八藏识善恶种子成熟现行，你到地狱法界，还是恶鬼法界，还是天人法界，由第七识执取六识分别的好坏善恶的深浅程度，现在我们守护意根念佛不动六七分别执着识，法界和生死就消失，本来就没有，因为没有六七识，法界生死立即不生，比如天上若无明月，何来水中寻明月？
念南无阿弥陀佛守护意根，不去分别声音好、坏，第六识就不再启用，一般人都向外寻找，觉得有的人念得好听就好喜欢，觉得有的人念的不好听就不喜欢。喜欢、不喜欢就变成分别执着，全用六七识分别取舍心念佛，如同水中涝月一样，就会一边念佛，一边造善恶，这样念佛千万亿年也不会得念佛受用，何能得念佛三昧现前呢？
第六识就是长、短、高、低，第六识不是第六意，意跟识是两回事。识是分别法，识是生死法，识是烦恼法是不存在的，不动他是不存在的。
那个能念的心叫做意根，守护意根念南无阿弥陀佛这一声佛号，声音和名相是前五识，前五识是阿弥陀佛在众生觉性里所成就的，藏在众生藏识，随众生业种成熟，同时显现，所以众生能知的前五识，五根六尘是众生的业相，亦是阿弥陀佛大愿回向心，把宝藏放在众生心想中。我们在念南无阿弥陀时，即是一切业转为阿弥陀佛，意根即是阿弥陀佛光明功德大悲回向的缘起一念，前五识现行就是佛号的现前，觉醒的人随现前五识而念佛，觉醒在佛光明藏性中生西方极乐净土，迷惑的人随前五识而念分别执着六七识，迷失在第八藏识中见十方三界生死轮回。
八识藏一切种子，就是无我大识的状态，就是非想非非想天，整个三十三天包括三恶道都是八识里面显现出来的境界，三十三天即是八识现行的。不管你到哪个地方，都不离八识业海。八识无自性，三界就是无自性，八识无生即入如来自体，即是觉性，觉性就是佛性，也可称见性，觉性，见性，闻性，知性，现前时，都是清净因，就像净如琉璃，遍满十方，就是见闻觉知体本清净性。
佛心就是本自一心不乱，一心即无我，无法清净因，不乱即一切法如幻。在修行念佛法门的过程中定会能有到这种程度，念佛完全可以做到，在《往生论》里讲的很清楚。
（往生论）中五行门和五种门。
五行门：（一）礼拜门，（二）赞叹门，（三）作愿门，（四）观察门，（五）回向门。
五种门：（一）近门、（二）大会众门、（三）宅门、（四）屋门、（五）园林游戏地门
（一）礼拜门（身业清净）
首先五体投地叫礼敬，礼敬就是近门，在阿弥陀佛面前，礼敬诸佛就是身业，身业拜阿弥陀佛产生亲缘，在我们生活中常常礼拜阿弥陀佛，在尽虚空遍法界礼敬阿弥陀佛，一切色声香味触法，一切诸佛面前，一切菩萨面前常常礼敬阿弥陀佛叫做近门。近门就是在大觉世尊前皈命无量寿，无碍光如来。
世尊以今离我很远，当我心想时，世尊就眼前，世尊告诉我们要皈依十方佛，十方法，十方僧，即是自性皈依无量寿，无碍光，无尽大悲的阿弥陀佛。
在大觉世尊前，皈依用身口意礼敬阿弥陀佛，皈依不是口说说，是要身心虔诚礼拜皈依阿弥陀佛
在一切诸佛面前礼敬阿弥陀佛即是皈依十方自性佛。
在一切诸法面前称赞阿弥陀佛即是皈依十方自性法。
在一切僧众面前称名阿弥陀佛即是皈依十方自性僧。
获得真实的皈依体叫做近门，已经不会走入邪魔外道，已经中道顷向于真理，顷向于实相，顷向于真如，顷向于解脱，跟阿弥陀佛相应就跟真实相应。
（二）赞叹门（口业清净）
赞叹门是口业，赞叹阿弥陀佛的功德，赞叹无碍光如来。无量寿如来有十二种光：（1）无量光、（2）无边光、（3）无碍光、（4）无对光、（5）炎王光、（6）清净光、（7）欢喜光、（8）智慧光、（9）不断光、（10）难思光、（11）无称光、（12）超日月光。
你若把阿弥陀佛十二光都赞叹一遍完全可以达到无生。
赞叹佛的功德，赞叹阿弥陀佛的依正庄严，在虚空法界境界中里都可以赞叹阿弥陀佛的功德。《净行品》里面就是赞叹，
看到时间就赞叹阿弥陀佛的无量寿，
看到空间就赞叹阿弥陀佛的无量光，
看到一切境界就赞叹阿弥陀佛的无量大悲，
看到一切众生就赞叹阿弥陀佛的慈悲喜舍。
我们或意念思维，或称名赞叹佛的功德也是同样口业清净，千百亿化身释迦牟尼佛，皆具十八不共法，八大自在，三身四智，种种解脱都是赞美佛的功德。
佛十八不共法：（1）身无失、（2）口无失、（3）念无失、（4）无异想、（5）无不定心、（6）无不知己舍、（7）欲无减、（8）精进无减、（9）念无减、（10）慧无减、（11）解脱无减、（12）解脱知见无减、（13）一切身业随智慧行、（14）一切口业随智慧行、（15）一切意业随智慧行、（16）智慧知过去世无碍、（17）智慧知未来世无碍、（18）智慧知现在世无碍。
八大自在： （1)能示一身为多身；（2)示一尘身满大千界；（3)大身轻举远到；（4)现无量类常居一土；（5)诸根互用，；（6) 得一切法如无法想；（7)说一偈义经无量劫；（8)身遍诸处犹如虚空。
三身：法身、报身、化身。
四智：大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智。
赞叹佛陀无量的清净，无量的解脱，无量的功德，举身能遍法界身，一尘能满空法界而不动一尘，一念能知众生心而不动一念，一身显多身而不动一身，一界能变现无界而不动一界，这都是赞美佛的功德，赞叹阿弥陀佛即赞叹十方诸佛功德。
念南无阿弥陀佛即念十方佛，名号总持诸佛一切境界，众生业障重不能远观，记忆不好，不能广赞，口齿不清，说不明白，当念南无阿弥陀佛即是赞叹不可思议功德。
（三）作愿门（意业清净）
作愿是意业，发愿要到西方极乐世界就是意根门。为什么要赞叹？为什么要礼敬？就是身近门，及大众会门，发菩提心愿成佛即是近门，愿生净土见诸菩萨即是大众会门，获一心信愿具，不在怀疑，以决定作愿，信，愿即往生西方极乐世界去，决定信心，即是宅门，获如是决定一心作愿，即得奢摩它，往生到西方极乐世界的心即是具足菩提心，获得对佛真实信心的一心是非常难得。
在此世界获得一心依止阿弥陀佛，身业礼拜阿弥陀佛、口业的赞叹阿弥陀佛意业作愿生往生西方极乐世界，即是身口意一心，这一心即是奢摩他。什么叫奢摩他？就是依止的意思，身口意依止与阿弥陀佛，身业、口业，意业通过三门依止阿弥陀佛获得一心即是奢摩它，生命中你皈命阿弥陀佛，你依阿弥陀佛故具大善根，大福德，大因缘，在大千世界火宅中苦海无边、六道轮回之中，终于找到了一个正确的方向，我以决定就是一心，这一心即是奢摩他，奢摩他就是清净的信，清净的信愿阿弥陀佛的清净信，有清净的归宿就是实相，有清净的归宿就是西方极乐世界，一切归宿中找到了真实的归宿，彼此都是真实才为清净信体。
（四）观察门（意业清净）
往生论说，作愿得一心是奢摩它行，观察极乐净土依正庄严是毗婆奢那，即是观察西方极乐世界的依正庄严，观察门还是意业，意念西方极乐世界圣境依正庄严，里面讲到阿弥陀佛的依报功德。罗汉解脱自在，菩萨功德，阿弥陀佛主功德处，性功德。性功德就是阿弥陀佛自性本具无量光、无量寿，无量慈悲。主功德即是唯阿弥陀佛一佛主持极乐世界依正庄严，，依功德就是依报庄严，即是方便来往生的众生依佛所住的依正果报。侣功德就是无量无边的位居大菩萨，众生因地次第观察得空无相无愿，阿弥陀佛极乐净土依正功德充满身心得如幻奢摩他，观察的过程中获得忆念阿弥陀佛功德，入念佛三昧相，就是功德魏巍，充满身心世界，得空无我，及无我法境界，即是屋门，即是毗婆舍那。
（五）回向门（意业回向）
前面四门是自利，这一门是利他们，观察阿弥陀佛果位回向法界。
阿弥陀佛无量光回向十法界建立十法界心。
阿弥陀佛无量寿回向十法界建立十方众生。
阿弥陀佛无量大悲回向十法界建立众生种种心想。
一切众生心一念阿弥陀佛，即是无量寿回向同体
一切众生缘阿弥陀佛法界，即是无量光回向同体
一切众生信愿受阿弥陀佛，即是无量大悲回向同体
都是阿弥陀佛大回向。
如是观察回向心在十方世界，如是阿弥陀佛，心，众生一体，可以看到六道众生的境界，阿罗汉的境界，声闻的境界，缘起菩萨的境界，一地菩萨一直到十地菩萨的等觉妙觉菩萨所有的境界，就是所有的诸法，都是从极乐世界回向遍满十方。是名园门游戏地门，意业清净回向门，十方尽在五行门中游戏，祖云：影落金园。
通过五行门首先是近门、再大会众门、再是宅门、再是屋门、再是园林游戏地门。
修行有三种障碍需要舍弃，不能有这三种念头出来。
第一个念头：修行弘法利生的过程中为获得别人对自己的种种赞美。
第二个念头：修行弘法利生的过程中为获得别人对自己的种种供养。
第三个念头：修行弘法利生的过程中为获得世间给自己的种种名望。
第一：修行弘法利生事业为获得别人对自己的赞美。修行弘法利生等法事没有渴望别人来赞美我，是障碍菩萨清净行，是烦恼行，不可能获得奢摩它，禅那，三摩地。不是求望别人来赞叹我，是清净行无碍菩萨法行。这样就会远离烦恼，不求别人赞叹，不是为了别人来赞叹我，而去弘法利生做一些佛教的事业，这样就远离烦恼，得清净解脱故，是故菩萨修行时不能够求别人来赞叹是菩萨无染清净行。
第二：修行弘法利生事业为获得别人对自己的供养。用种种方便取巧利用他人方便等想获得某些老板及信徒的钱财珠宝红包供养，及房屋精舍道场，好衣美食等供养。修行梵行及菩萨道都应当远离贪嗔痴，为求供养故是修行障道，是障碍修法意乐，永不知足，修行人直心即道场，为佛法为富贵，心常知足，不求一切人供养，弘法利生建寺院安僧办道，不管做任何佛教的事业，都不是为了得到金钱和财产，有求就不知足就会贪心生起。有贪心身体就不知足，不知足修行就有障碍，不可能获得奢摩它，禅那，三摩地。是菩萨修行不求供养是菩萨知足安乐行。
第三：修行弘法利生事业为获世间给于名望是障碍菩萨修行平等正直行。菩萨修行弘法为表现自己打座念经，与人比赛数字多少，广做慈善事业及讲法能说会道，天花乱坠，只为自己能让别人知道你的存在，名声远扬，渴求名望，电视网络尽显名头，风光无限，是菩萨修行增长贡高我慢堕落法，菩萨修行弘法利生事业无求名望，凡获求很高的名望，当官、当权，希望别人瞧得起我，有求名望心修行是一种障碍菩萨法，不能获得奢摩它，禅那，三摩地，不求名望的菩萨修行是菩平等正直法安乐法。
一个人在世间无论怎样跟别人讲法。不要求别人赞叹，都是自己心上众生，应自心清净欢喜，不会求人供养，山河大地一切诸法，十方周圆皆是自己心上宝藏。心自平等无有高下，何等尊贵，那用得着名声来撑掌门面子，因为我们是平等的。越懂法性越是平等，人人无量寿，处处无量光，念念无量觉，你是无量光寿，我也是无量光寿，你是无量大悲，我也是无量大悲，你的境界和我的境界都是平等的，因为平等故就不会贡高我慢，就获得知足、平等、不希望获得别人的赞叹，供养和名声，就会清净无障碍，平等无障碍，知足无障碍，。
修行一定是对治法，这都是属于在对治的范围之内与解脱相应。
有点善根回光一照就见到佛性。法性跟佛性两个，一个是体，一个是相，觉性背面就是八识王，正面就是法王，背面识王，识王大自在王要依靠法王，没有法王，识王是站不住脚的。三千大千世界法王第一。识王就像国家的皇帝，不管哪一个天王都要拜法王。识王是依赖于法王而住的，没有法王，识王是没有的，就像水里的波，波要靠水，没有水哪来的波呢？大千世界，所有的星球要靠空，没有空，地球没安居处。
我们所有的境界都要靠空性，没有空性是没境界相，就不能现种种境界。法王才是最主要的，我们要找到法王，先要了解，念阿弥陀佛的这个念就是八识王，念阿弥陀佛等于大自在天王来皈依阿弥陀佛，就是大自在天王在念阿弥陀佛，皈依阿弥陀佛念头，就等于大自在天王在皈依佛，并不是你在皈依佛了，是大自在天王在皈依，不是一个人在皈依。大自在王在皈依，就是整个三千大千世界都在皈依，所以归依阿弥陀佛不止是你在皈依，整个的法界都在皈依佛。所以要找到意根念佛，意根念佛就是八识大自在天王在念佛，大自在天王念佛，就是法界众生一同念佛。
我们知道了之后念佛就会注意用意根念佛，才是带一切众生解脱，念阿弥陀佛要找到这样意根念佛的亲身体验，你会感觉到念佛的时候，那个心瞬间会找到自己广大无比的信心，慈悲无碍的信心，清净平等不执着的信心。心里的戒定慧力自然增广，心体包容心自然广大，心里的智慧力量非常强大。
六祖大师讲，智慧长长生，念佛融智慧，愿生菩提心，念佛的智慧很多人不知道，我们依善知识开显才行，不是你看几本经书能体会到的，要找到一些修行的诀窍。
《往生论》最后回向十方。我们念阿弥陀佛能念到到任何一个地方睡觉、吃饭都有这个心出来。你的心力大了，念头强大了，心也广阔了，世间一切是是非非在你心中就很淡然。不会被一只小蚂蚁搞得跳起来。一点小烦恼就痛苦不安。为什么会一点小事情就纠结呢？因为你的心智慧没有开显，没有得到念佛的受用。念佛念了很多年，一点念佛的受用都没有，总是东跑西颠，东晃西晃。心到处在寻找什么，碰不得，挨不得，说不得，讲不得，这样的修行就挺麻烦。
找到修行的诀窍之后自己心态相貌，待人接物都会变，我们修行一定要找到诀窍，不是你要改变他就能改变的。不是我要观想自己要忍，是忍不了的。我要改变，改变不了的，因为没有得到法。得到法自然会改变。没有得到法，没有修行的方法和手段，靠自己忍一下，我要孝顺父母，我要把一切众生当做自己的父母，若观行忘记了，就不会把别人父母当做自己的父母来看待，想起了就会学做一下，修行得到了决定信解，理事解脱功夫上来了，自然而然就不会烦恼了，就像你会拿刀砍父母吗？当然不会，现在我们皈依三宝，常常持戒。在外面不杀生。都可以做到一些相续。不用观想就知道不能杀生，这也是修行的一份功德，长期的熏习就有这份功德出来。
在外面看到动物，还需要观想我不能杀生吗？然后才不杀？不需要观想的，看到动物自然要保护它，不会杀它。因为修行已经到位了，自然而然就显出来，哪还用想呢？我们还要靠观想那是修行很差的，靠观想靠理论来维持，那就是一种心灵暗示，心理学，心灵鸡汤，没有多大的用处，维护一点善法是可以的，但是没有证得。修行不同是需要亲证的。
“意守念佛若临城敌。”昨天讲就像护自己的孩子一样，如王护独子，就一个孩子不护他，你的家产给谁呢？贼已经攻来了，你再不守护城栋，那可是最后一道防线了，再不守着城栋，你的国家就灭了。现在我们就靠这一句佛号了，所有的色生香味触法都是五阴魔，带着虾兵虾将都来攻打我们，色声香味触法如敌当前。
自己把意根一守念佛相续，不能就靠观想是假的，是没用的，色声香味触法是空性，是心显现，都是假的，是没用的，事到临头都受不了，靠那一点观想没有作用的，守意念佛，意守就是守意念佛，意守念佛，这个就是最后一道墙，再不守就完蛋了。
“净化因缘心如莲花。”
久而久之的念，自然而然就把外面净化掉了。不用化自化，明矾放到水里你什么都不用做，自己就净化了。只要守着意根念佛，一切一切自然而化。原来弥陀念弥陀就是这个意思。
觉照用整个的身体和世界缘起的一句南无阿弥陀佛佛号，这一声南无阿弥陀佛是没有我的。意根在哪里？大千世界摄一意根，觉照现在大千世界就是意根本体。没有世界哪有意，意是缘起没有实体，比如大殿里面有一个空间。有一个大殿缘起内空间，外面叫大殿。没有大殿，内空间就没有了，整个大殿就是空，空即是大殿，也就是说，整个大千大千世界就是一个意，意就是大千世界，我们观察不了大千大千世界，我们观察一个念佛堂就可以了，整个念佛堂在意根，意根即是念佛堂，不是我在念佛，而是我的身体是念佛堂的一个部分，色声香味触法，地火风水空根境，这些组成叫做所谓的意根总持。意根即是阿弥陀佛。阿弥陀佛即是意根，法界缘起一念，来念阿弥陀佛，原来阿弥陀佛念阿弥陀佛，感觉整个世界就是一个大阿弥陀佛在念，阿弥陀佛自己在念阿弥陀佛。那就不可思议就超越了我和我的法，我执着于法和执着于我，我法执都是二执，要破二执，就是破我执法执。法也没有我了，我也没有我了，一无所得故，菩提萨多，原来弥陀念弥陀进入到这种境界，念佛就更有意思了，整个世界都在念阿弥陀佛，大千世界意根在念佛，可以观察到在意根在念佛，常常守着你念佛的这个念头，慢慢的觉性就显出来，反观意根空无自性，即大空清净觉性显现。
念到第六意根非常清静，八藏识出来，再观察八识无自性毕竟空性，即是觉性，也是佛性，佛性显现是超越时空，又不离时空，佛性能知知道境界，时，空，空无自性，因一切时空境无自性本体即是觉性，所以讲觉性超越时空又不离时空，不一不异，迷了不一，悟了不异。似看有我却无我，却没有我，但是觉性又在，这个觉性就是佛性。这个觉性，也有异名，也可是见性、闻性、觉性、知性，念性。
不是见，见有，有见外，有见内，有见性，有见相，向外见叫见相，像内见叫见性，见的本体有两边立，向外走就是虚妄，向内走就是真实，内见无见之真见，外见有立见之妄见，内闻是无闻之真闻，外闻是立闻之妄闻，内觉是无觉之真觉，外觉是立觉之妄觉，内知是无知之真知，外知是立知之妄知，内念是无念之真念，外念是立念之妄念，了解见性无体就是内，向外立见，知道时间、空间、境界就是外。外是虚妄的，没有这个虚妄的，你的见不会出来的。见外面的虚妄能够产生见闻觉知，迷者外立，悟者内空，。
净化因缘心如莲花，“因”看到整个世界都是阿弥陀佛，因就像莲花，出淤泥而不染，空有不二，对空是佛，对有是众生，众生都在佛心中，所有的众生都在莲花中的众生。
“念念顾及干戈如亲。”
“念念” 自己在念念之间相续不断。“顾”照顾。顾及到你自己的真心，念念回光返照，念念回归实相。所有外面恨的爱的都没有了，就像自己的亲人一样。越到真心的地方，外面的世界就越清，越到烦恼的地方外面就越烦恼。心越清净外面就越清净，心越烦恼外面就越烦恼。心寂静到一定的时候，外面也都净化了。
“日月蹉跎佛光普遍。”
春夏秋冬岁月蹉跎，活一天算一天，每天把时间都浪费掉了。在生老病死中不知道出离，醉生梦死，像行尸走肉，这就是岁月蹉跎，虚度光阴，每天活一天算一天混日子，悟到这个道理。
佛光常常在普照着每个众生，不管是地狱道、恶鬼道、畜生道，不管是人，天，阿修罗，诸佛菩萨，声闻缘觉。“普”普遍，普照。阿弥陀佛一心遍法界。众生尽在普照之中。
什么叫普贤？“普”就是法界，“贤”就是一心。普及于法界，一心所摄持，就是佛光普照。
众生过着日月蹉跎的生活，有的悟了，有的不悟，有的念佛，有的不念佛，有的在贪恋生死，有的在地狱道、恶鬼道、畜生道受苦。有大菩萨在成就众生行种种苦行，行菩萨法事，也有菩萨在十方成就佛果，八相成道，示现涅槃，也有我们现在在念阿弥陀佛。这一切都是在阿弥陀佛光明普照下进行的。凡圣同居土，就是圣凡混杂在一起，我们凡夫也好，圣人也好，都是共同居在一起，阿弥陀佛光明普照三千大千世界，没有一个漏掉，只等众生在当下悟入阿弥陀佛，求愿生西方净土。
迷悟只有间，成佛不成佛，只在一念迷悟。看大家能不能会到那一念。南无阿弥陀佛。