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以下文字根据录音整理。
南无阿弥陀佛。诸位菩萨，《净土念佛四十八赞颂偈》“净土念佛”西方净土以念阿弥陀佛为宗旨。“四十八”代表四十八愿，我用四十八个偈来赞美阿弥陀佛的殊胜念佛功德行。“赞”赞美之义，“颂”歌颂之义，“偈子”就是用四字一句来表达赞美、歌颂，赞扬念佛行。
（一）赞念佛古圣行
赞念佛古圣行，就是从古到念多少圣贤在赞念阿弥陀佛，从古至今。这个在行念佛，赞叹阿弥陀佛名号及超十方大愿，我们赞叹阿弥陀佛慈悲救度一切众生脱离苦海的功德。
偈子如下：
《净土念佛四十八赞颂偈》（一）
《赞念佛古圣行》
西方聖境东西不隔，一念莲花親见古佛。
古今弥陀照耀大千，念佛最尊十方共赞。
能破生死托生莲台，释迦亲宣祖祖相传。
八万四千此门远承，三根普被难信易行。
古今两个字非常奇特，今天晚上突出的就是“古”跟“今”，古今一念，现在谈楞严经《大势至菩萨念佛圆通章》里面讲。大势至菩萨和五十二位同仁。释迦牟尼佛在讲楞严经二十五圆通其中大至菩萨是意根圆通，是二十五圆通的第二十四个圆通，讲意根圆通，第二十五圆通是讲耳根圆通讲观音菩萨。意根是讲大势至菩萨。
大势至菩萨是意根圆通，观音菩萨是耳根圆通。我们念佛意根和耳根是相通的。耳根闻佛，意根念阿弥陀佛，用耳根闻，意根要发起念佛，要自己主观意根念佛，念南无阿弥陀佛。耳根闻，闻是指外相，外面声音通过耳朵闻是心闻，和能念的这个意根互相作用。念阿弥陀佛发起念阿弥陀佛的心是意根，意根指心内意识，耳根指心闻外音。
释迦牟尼佛将此娑婆世界耳根最殊胜，其实耳根和意根是互相互连的。意根一念，耳根就能够闻受，而意根不念，耳根也即无闻，他们俩是互相互存的。六根之中意根为主，如果没有意根，六根都不能用，督摄六根，就是督摄意根，意根不摄，六根都很难摄，摄眼不能摄耳，摄耳不能摄鼻，把意根摄了，眼耳鼻舌身都会摄住，意根念佛可以都能忘掉自己的身体乃至于法界。
那意根怎么来的呢？意根也不能离眼耳鼻舌身及六尘，为什么呢？因为没眼耳鼻舌身及色声香味触法，意根就不成立。因为意根是由前五识，眼耳鼻舌身及色声香味触法属于前五识，有前五识才现第六意识的成立。我们的自性好比是水，眼耳鼻舌身和色声香味触法就好比是天上的月亮。意根就好比是水里的月亮，水里的月亮如果没有天上的月亮，是不存在的，必须先有天上的月亮，才有水里的月亮，所以水里的月亮，他本身是一个假，不是真的。天上的月亮是一切诸佛方便，自性水才是真理性，因为水就是我们的自性，它是无味无色，没有颜色它能够含月。
耳根具有闻性，能外照和内照，就是你听到外面世界的声音知道有无。如果你会闻，六根都是互通的。什么叫闻？闻是通六根的，只是耳根最为契机，众生用耳朵来闻是比较契机的，因为眼睛见，看字看色都会二元再次分别，然耳根是直接来启用闻性，所以耳朵是比较容易的，嘴巴非要通过咀嚼就有香味。耳根只要你一讲话，直接通过声音传进去，闻性立即启用，就像水，月一出天空，水月亮就会映现，如果你会用功夫，六根是可以互用。那我们达不到六根互用，阿罗汉现量神通就可以六根互用，其实闻性足的人它是可以借闻性互用六根，不管是凡夫，还是圣人，如果你智慧通达，当下就能用闻性来体悟六根互用。
比例来讲：你眼睛看到的色，你可以用闻性去闻这个色，不要用眼睛看，你要用心发动这个闻性看色，所以这个色就变成微妙音声了。如果用眼睛看色就是色相，用心启闻就是一片音声，因为心闻诸法，一切法都属音声。眼看色也可以说是见性，，看他是对立二元的，用见性，和闻性是一样的，闻性见性，本体不动，或声或色都是水月，不可得故，这些色相音声在见闻觉知中是没有形状，没有固体，也没有大小方圆。因为我们的自性水里月影。你现在看到这个房子很大，但是闻性里面的房子就是一念而已。闻性你知道到这个房子，觉受到房子，你不动六根，用见性，闻性，觉性，知性，房子不在里面，也不在外面，就是一个见闻觉知。
佛性本具见闻觉知，但见闻觉知性德，如果没有外在，如闻也不能显。这个见闻觉知可以通过五根六尘才启动自性见闻觉知妙体，哲学家们都看到自性中闻性，他会说这个大殿到底见闻外面，还是见闻里面，如果在外面，那我是怎么知道的，如果在里面，那应该外面世界不存在，就是外面不应该有大殿，难道我见闻里面还有一个大殿，对世界对人生产生怀疑。
我的见闻内不可能有一个大殿，有一个世界啊。如果在见闻里面，那我可以带走啊，但是带不走他，如在外面跟我又有什么关系？所以大殿，世界也不在里面，也不在外面，他就是一个见闻自性水里的月亮。水里的月亮不在外不在内，不离不弃，不取不舍，所以水里的月亮也不是外面的月球，也就是说闻性外面月亮是空性的，大殿也是空性的。
你用闻性的话，外面一切法都是闻性，你闻到外面所有的空性，鼻子闻到的香，你用闻知道这个香，无香都是闻性，嘴巴吃的咸酸苦辣，闻性体会都是法音声，都是闻性体空，因为一切法都是音声，而这个音声无体，通过闻性体现，闻性没有相貌，没有时空，所以一切诸法皆没有相貌，没有时空，这就是一个闻性显现，三千大千世界，乃至恒河沙数世界都只是闻性而已，你觉得这个菜很香，能知道这个的能，有体相吗？因为闻性没有体相，所以这个能所皆没有体相，离闻性，一切法不立，自性也立不了！
你坐在念佛堂在想前面的天王殿，但你看不见天王殿，但是我们现在头脑里有一个天王殿，你说外面的天王殿在不在？所以我要说：在你知道外面有个天王殿还属于是闻性，因为离开闻性你根本不能知道外面的天王殿概念，知道不知道都属于闻性，如果闻性没有了，你知道一个天王殿概念吗？闻性里面有一个天王殿，还是水月一样，所以你在那个地方，都是闻性里面的世界，你在，还是不在，一个念头，再一个念头，它都是一个闻性的作用。不管六根六尘，它都属于是闻性作用，如果没有闻性这个世界能不能知，这个就是六根互用的智慧，闻性可以在眼耳鼻舌身及六根处用，一切都是闻性作用，用闻性看一切法是空性，无我无人，无众生无寿者，无一切法，唯是闻性。
用见性也是可以，闻性，觉性也可以，知性也可以，见闻觉知对你们而言叫念，叫意，对外面而言叫一切法。在法相中讲前五识，是八识种子现行的熟果，通过自性闻产生意，在心里面叫做意念，在外面叫做法界，意念法界其实是一体，全是虚妄识想，因法相而显意识，因意识而知法相。
见、闻、觉、知，这四个字是非常不可思议的。我们得到一个字就大开圆解，得大解脱，用见也可以，用闻也可以，用觉也可以，用知也可以，见性，闻性，觉性，知性。性是自性，四字分别诠释法相，众生不会用这见闻觉知体，反被为贼用，贱用，因为见闻觉知是通过法相识别启动，前五识落到自性水时，缘生意念，同时也生起识别，无明分别执着，见闻觉知也是同时启动，妄识执水月为我，利用自性水见闻觉知内外攀缘，无明幻生五阴烦恼，法界烦恼，执取烦恼。
前面说三千大千世界唯是见性，唯是闻性，唯是觉性，唯是知性，实在是没有任何一样东西，没有众生，也没有菩萨，也没有佛，就是一个见闻觉知性。见闻觉知是什么呢？见闻觉知就是佛性，佛性即是见闻觉知，实在没有一法可得，对理来讲即是佛性，见闻觉知亦是究竟方便说，有了见闻觉知才会有迷悟之分别，因为是佛性本来具足的，意就像水里的月亮一样。见闻觉知是自性水的作用，一般人不知道水里的月亮不是东西，水里有一个月亮，在这个世界好像有一个我存在，事实没有我，闻性觉性见闻是无知的，要通过闻法实相，离相离非，见闻觉知才会随善知识走向正路上来。
要悟到这个道理，自性醒了就会安排见闻觉知回到本位，不偏不倚，我们修证佛法，先得了知从外觉醒，再修到内觉醒，比例来讲，静观大海潮音，大海的潮音声，你观闻听到外面海潮音来了，音声来了吗？海潮音走了，音声走了吗？这个音声有走的地方吗？到哪里？难道到大海底下在潮音声？到处都找不到音声。潮音来了又从哪里来了？因为他没有来的地方来处，也没有地方去处，
我们稍微思维一下，就像大海的海潮音，海浪来了，声音来了。海潮音退下去了，音声走了，稍微观察一下就知道了，音声来了，从哪里来了？还没来的地方，因为大海底下没有声音，没有来的地方，走了，到哪里去了呢？发现没有去的地方，因为大海底下没有声音，这个地方没有声音走。那么声音是这样子的，难道你的色不是这样子的吗？大雄宝殿在这个地方这个色，这个色从哪里来的呢？你把大雄宝殿拆掉之后，色又到哪里去了呢？你把大雄宝殿建好之后，色又从哪里来的呢？他没有来的地方，也没有去的地方，当体即空，没有来没有去的地方就是无取无舍，无来无去。
这一切色声香味触法都是没有来去的地方，外面所有的一切，你都认识到它是空性。所有的烦恼，无明都是你的无知妄想，因为你在分别他，所以我们修行人是要观察到他的实相。你不要随顺着你自己的无知烦恼而去，你要观察，坐在那里先是静静的观察，然后自性见闻觉知就显现出来，诸佛菩萨都已经空掉了，我人也空掉了。因能过闻思观察一切色声香味触法本来都没有来去，取舍得失，当体即自相空体，所以叫法性空。
站在法性空无相的观念在进行内反观，你还有一个能知道外面空的我执在，就是是那个水里的月亮，我在观的概念还在，内反观我不可得，虽你能观外面一切法相自性空，那十五的月亮就显出来了，那因该是千江有水千江月的境界，但是你还是那么多的烦恼，为什么？，你不知道水里的月亮是假的，你还以为我知道了，我悟道了。你以为你悟了的那个能悟之心东西到底有没有？这一回光反照，时空顿消亡，没有了能悟之心，亦无所悟之法，见闻觉知亦不可得，大空现前，没有一个独立的我存在。没有独立的，我知道的，我的东西，找不到，无需我知道不知道，看似有好像我在，但是不可能得，亦无所失，那个叫做佛性。
佛性跟法性交融一体，就像寂空明月照乾坤，过去古人写诗，说虚空托明月寂照大千，我们讲弘一大师是空中一轮明月，往往比喻成佛性显现，如果你悟到水里的月亮，执着于水里的月亮，你认为月亮是假的也是错，真的也是错，他从来没有假过也没有真过，因为他本来就没有，不存在灭也不存在生，他本来就没有，你不需要去修证它，也不需要去灭它，你悟道本就可以了。佛法一定在于悟，所有的修行数量都是断习气而已。所有的修行都是断习气，若悟无需烦哗，我们要从这里面反观要闻性。寻找个地方静坐下来，反复的思维内外观照，随见，随闻，随觉，随知。四个随观照一个都能悟道本体。
你念佛法门意根，都摄意根。这个意根的本体，要明白意是缘生，非实有意存在，了意不可得，念佛就是佛生，念诸法缘生就是缘生，念三恶道那就是三恶道生，念慈悲喜舍六度万行就是菩萨生，讲阿弥陀佛，无量光，无量寿，无量大悲，建立众生一个无量光，无量寿，无量大悲的意根。意根是建立在法上，意不是独立存在，众生以为自己独立存在。见闻觉知即佛性体相，当你了解见闻觉知实相那个意根，那就是叫觉性，觉性依实相觉照的法界空性体，就是自性的佛性法性的显现。如果你不知道，还有一个独头意在执持，六分别识，七执着识所造善恶无记种子，自动存在八藏识，等缘熟现形在轮回。若意根回光返照，不动七八识，三界烦恼即刻消融，八识修行，就是舍识用根，可转空藏识成满大圆镜智，觉性大空寂现前。
学佛先要发真实菩提心，我们以佛为榜样，遇到任何困难，都要觉醒世间苦空无常无常，保持清净心跟着觉性，大脑不要迷惑。我们没事不要寻找事，常常坐在一处念佛，没事不要跟人家聊天，一天到晚在玩手机，群里网上尽是事是非非，互相伤害诽谤造孽。要观察你的能见能闻能觉能知的佛性，与诸佛见闻觉知本性的同一体性，见闻觉知佛性是共体。你的见性跟诸佛见性是无二的，见闻觉知都是一样与诸佛无二，一切众生皆有佛性，我与众生诸佛菩萨皆为一体，因为见闻觉知有迷有悟，有解脱，有愿力。阿弥陀佛为了救度众生发起大愿建立国土，所以他的见闻觉知佛性可以发启建立西方极乐世界，东方，南方，西方，北方。见闻觉知是通达的，见闻觉知佛性可以发挥无量的妙用，无量的妙用都在这个见闻觉知的体上，堕地狱也是见闻觉知作用。上天堂也是见闻觉知作用，人天善道也是见闻觉知，解脱也是见闻觉知，菩萨也是见闻觉知，没有见闻觉知什么都不会启动。没有见闻觉知佛性无用。
见闻觉知是佛性里面的共同妙用工具，自体无善恶分别，佛性的本能作用，见性、闻性、觉性、知性就是佛性。有了佛性才有见闻觉知发挥种种能量作用，我们的见闻觉知和诸佛同一体相，心发愿也好，心造业也好，心求解脱也好，见闻觉知是导向，悟的究竟，见闻觉知当体即诸佛。悟明当体即见闻觉知，佛性即现前，诸佛菩萨众生只是假相，你到十方世界无所障碍，到地狱到天堂都是解脱的，因为没有众生就没有法界，那来地狱天堂。
大势至菩萨圆通章里面，大势至菩萨和五十二位同仁，这五十二位同仁，依佛性里面五十二个次第假相，五十二个次第本来就是佛的境界。这五十二化佛於法界度化众生，借众生本具见闻觉知佛性开示悟入正知见，究竟处实在没有五十二个次第都假相。
众生即是自性水中月，圆缺全由你发心，你的自性受菩萨戒，那你就是十四的月亮。菩萨就是发菩提心利益一切众生，上求佛道下化有情，若你修小乘偏执空无我，就是半边月亮，如果你虽修善法当执六道轮回，那就是初三四毛毛月。你造恶业，去三途恶道的话那可能就初一无月，有月亮，没有月亮，半月，十四的偏圆月，十五的圆月，都是你在闻法的过程之中，你的见闻觉知在接受心悟入的信息，调整你的境界，
善知识传承法很重要，佛法到你心中处，我们一定要有框架程序，安程序框架修行，你对佛法要有框架才能修行，释迦牟尼佛讲法就像介绍一只大象，有时候讲像的耳朵，象的鼻子，像的眼睛，象的毛发，象的尾巴，把整个象都介绍了一遍，其实就是介绍一只大象原形。很多人非要把脚砍掉，我要耳朵非要割掉鼻子，有的抱着鼻子，非要割掉尾巴，有的抱着四个脚，有的抱着头发，每个人抱一样东西，就感觉到自己抓住了一个东西，就得把大象给拆开来了。其实我们都在大象身上，只有佛陀才看到圆满的大象，那我们呢，只能在一个象上面，所以我们在修行的时候，我们没有办法观察到全部，但我们可以相信是一体的，决不诽谤别人修证，不管你是观无常无我，或者缘起或者心法、六度般若密，慈悲喜舍、种种三昧，种种解脱这些法都是大象全部，缺一不可。
我们信心有问题，不信佛及佛法善知识，只信自己，现在你得知道你的信有问题，要信佛的法，不管你修哪个法，你都认为是大象身体其中部分，不管怎么修，我都在一个大象身上，我不否定你，你不否定我，我抓住一根头发我就知道全部的大象，你照样可以解脱，但是你抓住象的大腿而诽谤他人，那就是那足腿你也没抓到，法界空相一体，佛性空性一体，法界落得了一心护念现前你我他，及一切时空景，即是菩萨无上菩提心，若没事你乱诽谤他人，业力很重，你肯定没有抓住自性佛法，我们要认同一切修法共同体的时候，你有了圆满的观照，大家修行都是互相理通，只是事不一样，你抓住象的脚，他抓住象的尾巴，大象头，角，身体，每个人都在象身上，全部都是大解脱，就怕你没菩提心，不肯真实求解脱。
法华经中王说给自己的孩子，准备的三车，只求三子能出火宅，说是羊车，鹿车，大白牛车呢？王等孩子的全部出来好开心，说：都是我的孩子，怎么会分别大小车呢，全部是无比庄严大白牛车，当时只是方便满足大小中乘的心性的众生才说有三乘，其实都是一乘，无二无三，就是这个道理。不管你修，哪个法都在一乘解脱之道。
我们现在信阿弥陀佛也是一样的道理，阿弥陀佛，它是实相法，阿弥陀佛光明遍法界，寿命尽未来际，大悲心在一切众生心想处，光中化佛菩萨，山河大地，一切国土，日月星辰，哪一个众生能离开阿弥陀佛光明身心极乐世界，一念佛即满地黄金，西方极乐世界无处不在，我们只要念阿弥陀佛的，到那个地方都是阿弥陀佛极乐净土。我们常在安静的地方修行念佛，修行在于忆念观照心念，没有观照的心实在是没有办法如念佛相应，修修就觉得烦躁不安，呆不下去，心乱如麻，因为他没有闻到阿弥陀佛，在当下生活中体会佛陀的慈悲，对当下一切事务如没有闻慧，佛不现前，那就专看人我是非，善根福德渐渐消失，可怜无可替代。