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《净土念佛四十八赞颂偈》（一）
《赞念佛古圣行》
西方聖境东西不隔，一念莲花親见古佛。
古今弥陀照耀大千，念佛最尊十方共赞。
能破生死托生莲台，释迦亲宣祖祖相传。
八万四千此门远承，三根普被难信易行。
以下文字根据录音整理。
南无阿弥陀佛。“西方聖境东西不隔，一念莲花親见古佛。”
西方极乐世界，东方就是我们这个地方，“西方”就是西方，极乐世界。我们一般人认为西方是西方，东方是东方，事实上东方西方不相违背。后面一句“一念莲花親见古佛。”就是我们在念南无阿弥陀佛，那朵莲花就在我们脚底下，古佛就在我们十方头顶上旋转。
经典上说，在你念南无阿弥陀佛的时候，观音、势至就在你两边，十方诸佛在头顶上旋转，莲花托体，光明满身。宝帆宝盖满空排，就是你在念南无阿弥陀佛的时候，事实当下就是这样，为何？西方极乐世界的阿弥陀佛，就在你念阿弥陀佛的这个念其实就是信位。
《大势至菩萨圆通章》里面五十二位法身大士，就是法界的众生，法界众生分成五十二个次第就是十信、十住、十行、十回向、十地，等觉、妙觉。所有的菩萨都是依佛而信，这个信就是念根，就是你念南无阿弥陀佛，这个念根不是用口说我在信，不是你在信那个信，而是你在念佛的那一刹那，念阿弥陀佛的这个念根，就是信体。
不念佛，信根不能显现出来，这个信根是由我们的意根在接受阿弥陀佛的法，也可以接受地狱、恶鬼、畜生、人天、阿修罗，也可以接受菩萨、声闻，乃至接受十方诸佛。如果你念他们就等于念十法界。当你这个信根念阿弥陀佛，意根念阿弥陀佛是成就我们的信根。信根就是你念佛的那一刹那，所以你念佛时就是佛念你之时，你的念根佛是没有东西之隔，所以叫做东西不隔，所以你这一念就是古佛现前，你这一念是古佛在你心中陷的这一念，因为你自己这一念是不可能自己跑出来的，如果自己跑出来这一念那是妄心不可得，因为你念根不可能出来，因为你没有念根，因为只有佛性才具足念根出来，这个念根之外，不可能生出第二个念根，就像天上没有月亮，水里就不可能有月亮，天上月亮出来了，水里月亮就出来了，水里的月亮是由天上的月亮的显现。
我们念阿弥陀佛，是因为阿弥陀佛，显在我们的心中，也可以地狱显在你心中，那就是地狱的境界，恶鬼显在你心中那就是恶鬼的境界，人显在你心中就是人的境界，因为我们的这个意是由诸法缘生，是法缘起的不可能独立存在，事实上是无，但是有显。这一念显现就是佛在念你，你念佛之时就是佛在念你之时，就是信位菩萨。念到佛这个位置之时，就已经到信位了。除了这个念佛之外就没有信位。为什么呢？因为都是妄想无明分别，执着有我独立存在，就是你跟佛陀产生对立，就是水里的月亮跟天上的月亮产生对立。认为自己独立独有存在这个就属于妄想，所以你在悟到那一念之间了解我的现前一念，就是佛陀的阿弥陀佛的显现，所以念阿弥陀佛之时就是佛陀显之时，这个叫做十信，念阿弥陀佛就是安住在这个佛号，这个佛号就是叫十住，就是住位，佛之住。
我们依佛而住，你这个念根要依佛而住。不依地狱、恶鬼、畜生、人天、阿修罗乃至于声闻、缘觉、菩萨都不住，唯依佛住。我们在这个地方安住在念佛的体上叫住位。必须念佛才产生真实住，一个不念佛，不依阿弥陀佛住，不依名号住。名号是佛陀大愿所成就的，名号是佛陀的愿力，是佛陀所证，是佛陀所发的愿，是佛陀的智慧，是佛陀的大悲心，是佛陀的圆满果德。
你念阿弥陀佛的时候，这个阿弥陀佛的名号就是你住，要安住在佛号上。
有两个体：（一）能念的心［信位］；（二）所住的佛号［住位］；
这种住的相续产生行位［十行］：在这里面除了佛信、佛住之外，不依十法界住。要往生西方极乐世界去，不依十法界而住叫做十行。行就是依佛陀的行（圆满行、功德行，智慧行、大悲行）。
虽然你在生活中吃饭、穿衣、睡觉，但是你是佛信、佛住，那一定就是佛行。不依地狱行、恶鬼行、畜生行，不依人天行、阿修罗行乃至于阿罗汉行、声闻行、缘觉行、菩萨行，乃至于十方行皆不行。
依佛而行，断十法界，十行断三界。不依佛陀在你心中安家的话，那你就会安住在十法界之中，依十法界来住。一念阿弥陀佛具足五十二位法身大士（十信、十住、十行、十回向、十地）依佛的回向遍法界回向，十地回向，佛陀遍法界心。光明无量、大悲无量、寿命无量，所有时间、空间、境界都是阿弥陀佛。
一念信，十方诸佛如是信，十方菩萨想求解脱如是信，十方声闻乃至于人天究竟处都叫十信。
十信遍法界信，一念遍法界念，一住遍法界住，一切众生皆法界住，当下一住法界遍住，皆是佛陀遍法界住。十行遍法界行，一行遍法界行。
遍法界都是这样的行，只是众生不知而已，同样孝顺父母，敬事师长，但是我是佛信、佛住、佛行。众生不知不代表他的实相有变异，实相并不变。
明了阿弥陀佛还是在生活中。不明了阿弥陀佛还是在生活中。明了的人就知道是阿弥陀佛遍法界住，法界就是实相。
遍法界信，遍法界住，遍法界行，遍法界回向；
一信遍法界信，一住遍法界住，一行遍法界行，一回向遍法界回向；
遍法界回向跟十方是相应的，对十方就升起巨大的信心，是阿弥陀佛的信心。
我依阿弥陀佛，十方众生都依阿弥陀佛，
我住阿弥陀佛，十方法界都住阿弥陀佛。
我行阿弥陀佛，十方法界都行阿弥陀佛。
我一念回向遍法界，十方众生本来就是遍法界，我们跟实相是相应的。不要管别人，但是对别人要生信心，对一切十法界的众生都生信心，诸佛亦如是，诸佛遍法界心，也是如是，也是依阿弥陀佛住。就像水里的月亮，不依天上的月亮怎么会显现？十方诸佛是十五的月亮而已，遍法界，千江有水千江月，依阿弥陀佛遍十方。
在经典上说：“佛告阿难，阿弥陀佛岂异人耶!我身是也.愍念汝等,无明大夜阇故,从彼安养无为界,入此印度迦耶罗国。”十分诸佛也是如此，也会讲这句话是故十地菩萨，现在因为我有十信一念，阿弥陀佛念，我有十信、十住、十行、十回向，这个体的显现都依阿弥陀佛就是十地大悲行。十地（智慧行、功德行、大悲行、解脱行）解脱行：一地、二地、三地；柔软（柔顺）行：四地、五地、六地、七地；大愿行：八地、九地、十地；功德行，智慧行。十地菩萨全都是依止与阿弥陀佛。
我们现前所做的求清净解脱都是依佛而住。你的柔顺心、柔软相都是依佛而住，你的一切大愿行、大力行，都是依止与阿弥陀佛。都是东西不隔，你现前的十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉都是依佛而住。等觉就是等着成佛，像弥勒菩萨安住十方诸佛境界，法身境界叫等觉。妙觉就是遍满十方行大悲行，因地修六度万行跟众生结菩提心缘。等众生因缘成熟示现八相成道，示现大涅槃，乃至于一生化无量身。一身能显无量个身，随因地菩萨行六度万行。一佛山能显无量佛身，都示现八相成道，并且示现大涅槃道，究竟涅槃。一佛名现无量佛名，一身现无量身，一相现无量相，一境界显无量境界，不可思议，这就是东西不隔西方圣境就在我们当下。
“一念莲花親见古佛。”一见到阿弥陀佛你就见到了阿弥陀佛，见到阿弥陀佛就见到十方诸佛，见到十方诸佛就见到十方功德，见到十方功德就见到十方众生，见到十方众生就见到你现前的真实的一念，就是这一念莲花。“一念”就是你现前一念，“莲花”是代表功德成就，“古佛”就是阿弥陀佛，就是十方诸佛现前。
“古今弥陀照耀大千。”
“古”就是过去，“今”就是现在，五十二位法身大士就是现在，释迦牟尼佛就是现在，古就是阿弥陀佛，就是阿弥陀佛光明无量照十方国。他光中摄受无量诸佛，就是一切诸佛都是阿弥陀佛所化。古今无碍，十方诸佛叫今，阿弥陀佛叫古。阿弥陀佛光明无量现无量国土就是无量国土就是今，阿弥陀佛就是古。阿弥陀佛大悲心能入一切众生心想，众生心想就是今，阿弥陀佛就是古，叫做今古大千，古今弥陀照耀大千。
“念佛最尊十方共赞。”念南无阿弥陀佛，是十方诸佛所共赞叹，这个大家都知道《无量寿经》、《阿弥陀经》、《观无量寿经》都说十方诸佛都赞叹阿弥陀佛，为什么诸佛赞叹呢？为什么十方诸佛共赞呢？唯有佛才知道。所以我们乃至于一切菩萨，都随顺佛来赞叹，为什么？因为佛在赞叹，因为众生不知道阿弥陀佛的境界，不知道阿弥陀佛的因地，不知道西方极乐世界的圣境，是故，只能够随顺此世界的诸佛来赞叹佛，所以依经而赞。佛陀在赞叹，所以我们也学着佛陀赞叹。念佛之时就是赞叹佛之时，赞叹阿弥陀佛怎么赞叹？你念佛用清净心，用供养心，用礼敬心，用忏悔心，用随喜心都是在赞叹佛的功德。
第一：你赞佛的时候，就是佛的心。
第二：你在赞佛的时候，功德跟佛是无二的。
第三：你赞叹佛的时候，佛陀就已经把你摄取。
在你赞叹佛陀的那一刹那就已经解脱。所有诸佛在成佛的时候都要赞叹阿弥陀佛。为什么呢？十方诸佛都依阿弥陀佛遍满十方，十方国土都依阿弥陀佛成就庄严。要入一切众生心想，都要称阿弥陀佛无量寿、无量光入一切众生心想。十方诸佛，如水中月。没有天上的月亮，水里的月亮怎么会显出来呢？
止觉一体，阿弥陀佛是古是本，十方诸佛为止，止本一体，没有止不赞本。哪有儿子不在父亲？众生不赞佛，那佛作为我们的表率，告诉我们他把他的真实心说出来，实际上说出来他赞叹，并不是说我们去赞叹某一个人，他是赞叹实相，佛是赞叹实相他没有虚作没有假象，没有给众生做一个假的伪作的东西，因为他做的东西都是实相，佛陀为什么要我们到西方极乐世界，因为假的体上没有自性，而自性只有佛，法身共一体。法身只有一个，所以我们要见佛，要见法身就必须要见佛。只有诸佛才能赞叹菩萨还有无明看不清，都不知道佛的境界，只有佛才知道。
我们只能承接佛的赞叹而赞叹，所以赞叹的时候你念阿弥陀佛，不管你是清净或者如何，你都是在赞叹你拿一朵小花在供养。从因地上言，你这一念都是来自于阿弥陀佛，你不赞叹根本吗？你现前获得的功德、虚空、大地这些功德都是阿弥陀佛的，难道你不赞叹现前的根本吗？你今天能用花供养三宝或者修行做善法，或者做一些礼敬诸佛，称赞如来的这些功德都是来自于阿弥陀佛，没有阿弥陀佛，你这个善根不会升起来。
有善根的人不一定对佛能生起圆满的信心。你在在阿弥陀佛的同时，就是跟根本相应了。但是你也可以不赞叹阿弥陀佛，但是你不赞叹阿弥陀佛的条件是来自于阿弥陀佛，只是我们不知道而已。
“能破生死脱生莲台。”你这一念能跟佛性相应就是光明破无明。生死是什么？生死就是无明，就是你自己认为有一个独立的我的存在。我是什么组成的？就是五蕴，五蕴就是生死，五蕴就是执着于生死。本来没有生死，但是执着于生死叫做无明。水里的月亮认为自己独立存在，他不知道是从天上的月亮而来，所以他认为自己存在，而这些都是虚妄的，这月亮下山了他就没有了，月亮出来了，他又起来了，但是见闻觉知在那个地方，他会记得。
月亮下山之后有记忆留下，记忆力是有见闻觉知的作用，就是你的佛性，他会记住月亮下山了，自己消失掉了，月亮升起之后，他就会回忆起来，回忆昨天有一个月亮，明天有一个月亮，总是想着月亮的生灭，他心中就升起一个生灭，每天就等待叫做忧患和牵挂，有了忧患牵挂就有生死存在，但是你了解阿弥陀佛这一念，原来我本来就是这一念来自于阿弥陀佛的时候，你的见闻觉知随着你的觉悟而进入正念正知，行为就正了。生死一破脱身莲台，生死一破，你脚底下的莲花就已经开了。
“释迦亲宣祖祖相传。”释迦牟尼佛说阿弥陀佛，说《无量寿经》、《阿弥陀经》、《观无量寿经》在三藏十二部经典里面很多地方都在赞叹，阿弥陀佛都在说阿弥陀佛很多经典，这是所有的经典都没有，佛陀在这一生中多处赞叹，阿弥陀佛，但我有这本，包括《妙法莲花经》、特别是《悲华经》、《药师经》就是我们自己知道的，这几部经典都是赞叹，阿弥陀佛的。《大势至菩萨圆通章》、《楞严经》都是赞叹阿弥陀佛的。观音菩萨和大势致菩萨都在二十五圆通的最后两个圆通里面，最后两个圆通，一个观音一个势至，而观音势至是阿弥陀佛两边的人，一个是意根，一个是耳根。恰恰这两个人都是西方极乐世界阿弥陀佛的辅助。
“祖祖”我们的祖师，很多的祖师都赞叹阿弥陀佛。比例来讲：赵州老和尚，“念佛一声，漱口三日。”当人家问他你的师父是谁，他说我的师父是阿弥陀佛。他讲的是无相中的无相，他知道阿弥陀佛的这个相，他就是一个大无相体，他说我的师父就是阿弥陀佛，他光明无量，寿命无量，大悲无量，他就是讲这个无念、无相、无住的体。
寿命无量就是无念；
光明无量就是无相；
大悲无量就是无住。
如果有念的话，那阿弥陀佛的无量寿怎么尽未来际呢？每个众生的寿命是什么？寿命就是你念佛的念根，如果念根一断寿命就没有了。你念阿弥陀佛，除了你讲你的念是寿之外，还有什么东西叫寿呢？你的身体从今今天活到明天，那也是你的念。如果你没有念歌，你会知道昨天今天明天吗？是念念相续，一念二念，只要你活一秒钟都有一个念在那个地方，念没有世界就没有了。你看到世界就有孽根，就像水里的月亮，水里的月亮是靠灿烂灿烂的月亮维持的，如果月亮没有了，水里的月亮就没有了，没有这个法界念根就不存在，你的念根就来自于无量寿。我们的生命就是来自于念，知道吗？
法界叫做相，无量相每个人心中都有一个相。你也看到地球，我也看到地球，你也看到大殿，我也看到大殿，每个人心中都有一个大殿。这个大殿叫做相，一相能显无量相，一念能显无量念。阿弥陀佛无念能成就无量念，无量念都在一念之中。一个境界能显无量个境界，佛陀大悲应众生心他一个境界。阿弥陀佛的大悲心就一个境界，然后众生能显无量的境界。阿弥陀佛，站在那个地方，每个人都看到阿弥陀佛，每个人心中都有一个阿弥陀佛的境界出来，所以一个境界能显无量的境界，如果它的境界是独立存在的，我问你你能看得到吗？比例来讲，我心中的佛像你能看得到吗？因为我的境界你看不到你的境界，我看不到佛陀已经在无境界叫无住，所有的境界叫做佛陀的境界。
他能够应一切众生到众生心中去，你看着佛像的时候，就是佛陀应到你心里面的时候。但是我没办法到你心里面去，如果我空掉了我就知道你在想什么，如果我没有空，我就不知道你在想什么，所以我的境界不能到你的境界，你的境界不能到我的境界。所以阿弥陀佛，知不知道我的境界，如果他不知道的话，那我们念佛能往生，因为他不知道我心里想什么，所以我的境界。所有境界能应十方众生心叫大悲心，摄护所有的众生就是境界。
“释迦亲宣祖祖相传。”我们很多的祖师从一祖二祖一直到我们的十三祖，这十三祖是一个表率，其实还有很多很多的祖师都在把阿弥陀佛不断的相传。只要你宣扬阿弥陀佛者，就是阿弥陀佛的使者，就是佛陀的化身，就是太子即将做王，你就是一位财富者，你就是一位智慧者，你跟阿弥陀佛的愿力是愿愿相应，你只要跟阿弥陀佛呼唤阿弥陀佛，这个人跟阿弥陀佛是愿愿相应，每天睡觉都跟阿弥陀佛的愿力在一起，跟阿弥陀佛智慧无二，跟阿弥陀佛善根无二，跟阿弥陀佛福德无二，跟阿弥陀佛解脱无二。弘扬阿弥陀佛的人真是不可思议。
“八万四千此门远承。”八万四千法门都是为了弘扬，都是为了把佛心说出来，把实相说出来，把真如显现出来。我们到西方极乐世界为了显真如，我们信阿弥陀佛是直接信道实相，八万四千法门都是破我们的烦恼，显我们的真心。在你真心显时，就是佛显时。所以在你选佛之时就是远门这个门很远，跟在印度无二无别，虽然我现在在这里，但是我的自性跟释迦牟尼佛自性无二无别，跟阿弥陀佛自性无二无别，跟十方诸佛的自性，跟进未来际诸佛自性是同为一体的。
八万四千法门无非是要把这个体显出来。把你的真实的东西显出来，十方世界尽未来际无量无边恒河沙劫，十方三千大千世界，全世界无量百千万亿劫三千大千世界变成微尘，一切微尘里面有无量的诸佛，都是在做这件事情，所以我们今天在做这件事情，知道吗？
你的修的法门，你在承接着无量无边恒河沙劫的三千大千世界的所有佛出世的本心，所以我们今天在做。
“三根普被难信易行。”
“三根”上根之人菩萨，中根之人人天，下根之人地狱、恶鬼、畜生。只要你一念阿弥陀佛，你的善根、福德、因缘都在等待。阿弥陀佛的善根，阿弥陀佛的福德，阿弥陀佛的因缘，就跟你的一念阿弥陀佛都在等待。不管任何人，只要听到的人，闻到的人一入耳根即得解脱。阿弥陀佛讲的是根，所以我们闻很重要，要入耳根。不入耳根也能获得善根、福德、因缘得到解脱。这个解脱不是究竟的解脱，必须要发心，没有信、愿、行是不行的。有了信、愿、行才能够往生西方，极乐世界。没有信、没有愿、没有行即使念阿弥陀佛，也就是善根、福德、因缘在等待着你。所以你获得的善根下辈子做人、做天人，或者你的因缘成熟做阿罗汉、做声闻、做菩萨就是善根。福德就是你获得种种资粮，做人的资粮，或者建寺庙，或者获得一个清静的场所证阿罗汉、证解脱，很多环境触动行六度般若密、慈悲喜舍，六度万行，种种菩萨行就是福德。因缘就是与阿弥陀佛相应，虽然因缘还没有成熟，但是因缘都在等待。你成佛就是瞬间的，你本来就跟父母在一起，你不认识就麻烦，一旦你认识了就三根普被。
我们直接对众生讲阿弥陀佛，所有的都是方便。我们只要念阿弥陀佛善根、福德，因缘都具足。肯定不会到地狱道、恶鬼道、畜生道。过去、现在、未来，过去的善根、福德、因缘，现在的善根、福德、因缘，未来的善根、福德、因缘。这些因缘如果活在等待的情况下，都是佛陀加持你出来的。那何不现在信阿弥陀佛，把所有放下信阿弥陀佛，所以你在念阿弥陀佛的时候，就应该感觉到，不管你是多么的业障重，或者烦恼，也不要管你自己福报，善根、福德、因缘都不要管。
只要你念阿弥陀佛，你就投入到阿弥陀佛愿海中就是信、愿、行。一切就会具足就会得到解脱，南无阿弥陀佛。