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《净土念佛四十八赞颂偈》（六）
《赞念佛忆念行》
忆佛念佛从心地生，切莫对立有方外行。
意根无生光寿无量，佛音口出充满虚空。
理事法界花开花合，顿圆弥陀万善归根。
甚深义理无穷无极，一念至诚全体显露。
以下文字根据录音整理。
南无阿弥陀佛。前天讲到出离心，忆念出离心，忆念菩提心。
我们大声念佛也是忆念菩提心的一种功德，念南无阿弥陀佛，上求佛道，下化众生，中间是具足菩提心的。我们要学会把声音念出来，这个声音可以化解我们心中的烦恼，化解我们心中的执着，可以代替我们很多的妄想，念佛这种妄想，是阿弥陀佛大悲心里面出来的，也是佛陀的愿力也跟我们的法性相应，我们平时都是念名利色，人我是非，当你念这一声，南无阿弥陀佛，佛是你的法性，佛的法性跟自佛性是相应的。
要学会大声念佛，大声念佛会把你心中的郁结。特别是这段时间温疫，在这里面不跟外界接触，心里面很多压抑，通过佛号大声念出来。世间很多人，烦恼的时候，跑到海边大叫，把自己心中的郁闷喊出来了。
有的呢，在沙滩上写字，一个浪打过来把字融化了，从中告诉自己一切如幻，与心道相应，所有的烦恼只不过是沙滩上的沙字而已，海浪一打过来就没有了，如我们的烦恼、执着、牵挂、不满、是非只不过是一个虚幻的沙迹而已。
经过深信佛陀的愿力和自己的发心都可以瞬间烦恼消失，我们先要悟到这个道理，然后发真实信心，我们闻法通达理很重要，不要带着坚固的执着，不要认为这个烦恼是真实的。一念菩提心，如幻心，其实在我们生活中，常在菩提心上，只是我们不知道而已。
脚踏实地，仰望虚空，拥抱虚空，忘我如空不生一念，这个就是菩提心。当你两脚踏在地上，用心来感受虚空，用心来拥抱虚空，心里面不动摇。不起念，不要有任何想法，把心打开跟虚空合一拥抱虚空，这个就是菩提心。你能够把所有的法界跟你在一个虚空中是一非异，所谓下化众生，自己了不可得，所谓上求佛道一切诸法空相，融化一切非一非异就是上求佛道下化众生的菩提心。
如果不会的话，你可以站在山顶上，就非常清晰的，山顶上作意拥抱大千，念南无阿弥陀佛，心里面想着整个虚空都在你一念佛号之中，找到心念与法界统一感觉，那个佛性法性相应那个点，然后用心来拥抱她。拥抱这个虚空，不要有任何想法，这种菩提心就显现出来了，菩提心跟现实是相应的，跟现实不相应的，就是邪见。佛法一定是解决现实的问题，我们往往对现实反而认为不是，认为自己还有一个看不见摸不着，不相应的佛法，那属于虚构的邪见，佛法一定在世间体上，佛法离开世间，实在是没有佛法，不坏世间相，世法住法位。
很多人不在乎，不能够体会当下的菩提心，逃避现实。如果用心来拥抱世界，放下身心无动念，无分别，无执取舍，当即菩提心，你的一念是什么？就像那个月亮一样，十五的月光是展心拥抱虚空，恰恰也被虚空拥抱，我们用心来拥抱虚空的时候，恰恰你的念头正在虚空之中。虚空在拥抱你，你也在拥抱时空。就像波拥抱水，水拥抱波一样，我在拥抱他之时，即是他在拥抱我之时。
你现在自己就可以感觉一下，平时感觉不到，我们打坐，心来感悟，用心来包容万物，发现万物在拥抱你，觉得这个世间都在你一念之中，不要动念，不要分别，不要执名相，一生不生的感觉，再相续……相续……会有一瞬间非常明了清晰，不是昏昏沉沉，不是一片空白，也不是睡着了，也不是无记状态。是一种很清晰的状态，清明状态，你就会感受到菩提心。菩提心不离世间，也不曾离过佛，也不曾离开过一切佛法，也不曾离开过世间法。
我们通过这个世间的这个相，觉照到佛性的这个真理，因为”真理”无名想攀缘，亦没有见、闻、觉、知，没有时间、空间，没有相貌，但”真理”是能发起见、闻、觉、知的这个妙用。我们现在看到的这个妙用叫见、闻、觉、知。
佛的自体是没有见、闻、觉、知的，具见、闻、觉、知妙用能照到一切法这个”真理”理，不要去找，知道就可以了，知道这个”理”就可以了。因为”理”是不可见的，不可闻，不可用觉，不可能用手摸到，不可能用眼睛看到。只能用意会到，就可以了。这个就是菩提心。
菩提心是非常清晰的，脚踏实地，仰望星空就是用心感觉拥抱虚空是很广的。亦大亦小，心是很大的如虚空，但是你站在这个地方的你是很小的，只是刹那一念，真理是不可思议的，现象中照到到这个”理”，就是照见”佛性”，其功德不可思议。
我们为什么跟菩提心不相应？跟解脱不相应？因为你站在实地上与法界二元对立，离开了虚空，寻找前际，后际，你有了牵挂，瞬间心上虚空就离开你了，现前缘起妄识在想着家里存在银行里的钱，想着家里的房子，想着某个人爱我，某个人恨我，想着是非，瞬间就跟自心虚空相隔十万里了。离开了菩提心就是法界相，跟菩提心就没有关系了。
我们天天跟菩提心没有关系，是因为你在法界里面生出一个念头。这个念头就离开了菩提心。你我大家是否在菩提心上，我们自己可以觉察到的，现在我们在念佛堂，这个念佛堂的一瞬间跟你是一体呈现。你眼睛看到常福的时候，虚空没有了，瞬间就消失了。菩提心在那一瞬间，大家可以试一试观照一下，就可以知道原来如此，理一定要清晰，你才具备有修行的资格。
理不清晰就很难观照，因为你不知道菩提心，天天找书看，天天找善知识，到处找，到处去找的是是非非而已，到处找法见，我见，和攀缘心。这样你学的知识越多障碍越大，跟菩提心就越来越远，知识越多就越麻烦，佛法不是求知识多，也不是教你懂得很多方法，真正的修行一定是减法。减到一念不生，六根跟六尘相对中间一念觉性独照，如月朗清净虚空当体即是。
觉性如月，法界如空，无需造作，圣凡不立，无思虑，独自寂照，直心道场，直就是当下就是菩提心。认识到这个道理就知道菩提心无处不在。我们脚踏实地，脚踏在地下是实实在在的，不需要走动，两只脚印的那个地方，唯是一念，仰望虚空，拥抱虚空，训练心要广大不生分别法见，不取舍一法可得。心要落实心地，准确的感觉实地心念，不知道自己独有个我坐，我行，我住，我卧，一般人心在此世间东想西想，东望西望。相上不能一念尚开胸怀拥抱虚空迎接法性，世间人从一念之中感觉不到心地踏实。我们是修菩提心的人，是不能随缘世俗，不然我们修什么？修行人必须要观察，不能随缘、随便。
佛陀讲一切法都是相应菩提心，从苦空无常，无我寂灭，到缘起性空，再到真空妙有，四摄六度慈悲喜舍，般若实相，普贤行愿，都是让我们把我们的无明、分别、执着除掉，如自性相应，法性相应，解脱相应，普贤行愿相应
我们忆念菩提心，首先，忆念皈依三宝，（1）忆念佛、（2）忆念法、（3）忆念僧。
（1）忆念佛：我们要忆念佛，忆念佛陀的名号，十方诸佛名号，十方菩萨名号叫忆念佛。
（2）忆念法：就是忆念法事仪轨，忆念佛陀的教法，三藏十二部经典。忆念供花水果种种供养。乃至于打佛七的这种仪式，在生活中的种种幢帆宝盖种种供养，这些都是念法。念法是让我们从一切仪式中悟道诸法实相。
（3）忆念僧：就是念修行，持五戒，持八戒，持十戒，二百五十戒（比丘戒），菩萨戒，种种戒律。在世间行慈悲喜舍，万行六度波罗蜜，或者现种种利他菩萨道，这都是念僧的状态。
在世间很多人皈依三宝之后，念佛、法、僧三宝。和没有皈依三宝的念是不同的。世间照样也有持五戒的外道是依邪而持，我们皈依三宝持五戒是依佛而持。在我们生活中所有的行为都是依皈依三宝而来的行持的。
在持戒的时候，受戒的过程之中都会前面有一段忏悔业障之后皈依三宝。皈依三宝是一切善法之体，为什么要皈依三宝呢？就是依佛，依三宝来行持一切善法。
为什么依三宝来行持一切善法？一切法都是从佛性里面显现出来，以皈依三宝为体，具足一切法，具备无量无边的功德，因为这是三宝的功德。大千世界我只取一瓢，在所有的佛法之中，我只要取一念功德，我了知这是佛的功德，那依三宝的一念是不可思议功德。
皈依三宝，忆念菩提心，忆念佛、法、僧三宝起什么作用呢？会让我们善根成熟，让我们善根纯洁，让我们善根能够消除我们的业障，消除我们的烦恼。在我们的生活中忆念佛、法、僧，忆念菩提心的功德，可以让我们获得殊胜功德，得出离苦海，得真实解脱。
比例来讲：因为你忆念三宝的功德，忆念佛的功德，忆念皈依三宝。获得的功德。能够让我们在地狱道、恶鬼道、畜生道中，让苦中心得到一念休息，得到一种加持，得到一种超度接引。
比例来讲：一阐提——提婆达多——到大阿鼻地狱受三禅之乐，虽然他犯五逆重罪的人，但是他也皈依了三宝。他的三宝善法在他的心中会产生强大力量，没有皈依的人，是世间的善法，没有根本故，福报如空花水月风迹沙影，没有任何力量，皈依三宝之后一切善功德在根故，如日月，如大地，如虚空，如火聚，会产生一种力量。三宝在大阿鼻地狱也受三禅之乐。像《妙法莲花经》里五百阿罗汉退席。佛陀说，这些人堕到地狱受大火烧的时受清凉之乐，没有任何痛苦，就是三宝的力量。皈依三宝以后，如果掉到火坑里面去，会出现清净莲花托体。地狱火聚变成清凉。假设掉到冰坑里面，以三宝的这种意念的功德，让你在冰块中得道暖位，得道解脱。
我们念三宝，念菩提心，念善法的功德。我们行一切善法都是以皈依三宝的心来念，让我们的心彻底依止，相信佛就在念念中，纯善的你，地狱道、恶鬼道、畜生的不可能现前。即现前也不受恶报，因为不受恶报故，心就有善念，有善念故，就有超越和解脱，立即解脱。
念佛就是念阿弥陀佛名号。念法就是念佛陀的三藏十二部经典，乃至于一切菩萨法事。念僧就是念我们的行为，在此世界孝顺父母，敬事师长，修十善业，受三皈、持五戒，具足众戒，深信因果，读诵大乘，劝请行者的这些善法。这三种法都是十方一切佛所摄。而这个三法里面总持了世间的善法，出家梵行和菩萨的善法。这三种法总持了三宝，浓缩了三藏十二部一切经典。
佛法到底有没有大乘、中乘、小乘？没有必要这样去思维，只要是佛说的都是佛乘。
佛陀从孝顺父母到等觉菩萨都是一心开显，无量寿经三福是一切诸佛庄严净土之因，十方诸佛都以孝顺父母，敬事师长，三皈五戒，及深信因果等三福为佛净土之因，这些善法是诸佛所摄，从佛心中摄的。
佛心所摄就是所有国土所摄，佛国土摄十方众生，三福即是佛法。佛陀讲的法是佛心所显，我们只要思维佛法，就跟佛是相应的，深信这是佛入一切心，示一切平等无碍。不要分别大乘、中乘、小乘，三乘，都是佛性究竟圆满的。
比例寺院：菩萨好比就是广场，阿罗汉好比是殿堂，人间的善法好比是走廊，整个的寺庙都在一个体上。他们接触的都是佛，接触的都是寺院。
我平时也讲过，大树和小草的关系，小草也在虚空里面，大树也在虚空里面。我们没有必要让小草变成大树，也没有必要让大树变成小草，这是不可能的事情，但是我们要告诉他，你们是依空而住。观空就是观佛，小草观空很简单，大树观空也很简单，只是大树能够观察很多方便的虚空，小草只能单纯观察他一念的虚空，所以称为大乘、小乘，其实挨着虚空的体是不二的。
没有必要让小草变成大树，这样是糊涂人，是外道，离开了佛法，如果要小草念大树那就麻烦了。不念虚空，不念佛，念大树干嘛？就是外道。只要你让一个众生离开了虚空，就等于在念外道，念邪见。我们要认识到所有在走廊的众生，广场上的众生和大殿里面的众生都是依佛而住。不能说走廊的众生就是人天乘，大殿里面的众生是罗汉乘（小乘），不能说广场上的众生是菩萨乘，这样分别就把佛拆开来了。说大乘、中乘、小乘这样的分就是破坏佛法。佛陀当时说法，从来没有说这是阿罗汉说的，这是菩萨说的，都是佛说，我们通过名字也知道都是《佛说阿弥陀经》、《佛说十善恶道经》《佛说四十二章经》、佛说《法华经》，佛说《楞严经》、佛说《金刚经》，所有经典都是佛说。既然是佛说我们就知道佛是究竟的，佛说的法也是究竟的。
佛陀讲了很多的经典，比如：是介绍大象的脚，大象的耳朵大象的尾巴，大象的背，大象的肚子，大象的毛发，大象的鼻子，他象我们介绍一个整只大象。
你觉得能在哪个地方解脱，就在哪个地方解脱，你没有必要要人家怎样，人家在抱着脚你非要人家抱尾巴。你抱着尾巴，非要别人也抱着尾巴。你抱着大鼻子非要人家抱着大鼻子。你不能够依你性格而住，因该依佛而住，你观察众生的时候，只要他归三宝以后，他能做善事我们都赞叹，直接在那个善事上面让他解脱，做善事，出家，行菩萨道，都在佛的身体上，很多的毛孔中而已，或者是大象的头，大象的耳朵，我们抱着象尾巴永远见不到象鼻子。所以象尾巴永远在诽谤自己鼻子，象鼻子或者诽谤自己尾巴，尾巴没有见过鼻子，他们在两头根本见不到面，我们对一切众生要生信心。
我们依皈依三宝的心修一切善法，皈依三宝如同找到这个大象，如果象尾巴找自己鼻子就是外道。我们通过象鼻子知道了大象，或者象尾巴知道了大象，或者象毛孔知道了大象，一切相非相则见如来。 正知见就是一切相中见佛相，从你一念之中找到佛法，这就对了。
一切处忆念佛的功德，这样去转妄识为正智，烦恼转为纯善，我们要在一切相上生佛纯善的心，万善同归佛心，在世间不杀生，不偷盗，不邪淫，不妄语，不喝酒，不做坏事，要慈悲喜舍，都是转我们的善心而已，让我们善心安住在皈依三宝体上。如果你一天到晚执着不杀生，为了不杀生而不杀生，一点也不转心，天天烦恼嗔恨分别执着，善心一点也没有生起来，那就完蛋了，你因为外面有个不杀生体可得，与佛法不相应。现前知道了一切戒律培养善心，不杀生养慈悲仁爱的心，不偷盗养平等功德感恩心，不邪淫养香光庄严礼敬心，不妄语养真信诚实正直心，不饮酒养放下执着贪嗔痴心，他只是让我们心善跟佛心相应。
明白一切善法都是佛心无二，善心体本来就是佛心相应，一切善法体性空无我，没有闻善知识开显之前不知道，现在通过闻佛法，开显胜义，诸法无我毕竟空义，内心清净觉观空无我，一切法平等，对一切相不执着，一切法空无我的觉性称念南无阿弥陀佛。
我们了解修一切法，是转换我们的心而已。如果修法不转心，肯定是一件麻烦事。执着法而修法，只要一执着就偏向于一个相，就执着于毛发不了解是象，执着于脚不了解是象，执着于尾巴不了解是象，不能圆满实相。跟菩提心相应是为了圆成佛道故，是为了一念彻底化解你无明、分别、执着，当你执着不放，在你修法的时候跟佛不相应那不就麻烦了？闻思了解这个体，观行佛法，圆满我们的菩提心。
菩提心信心具足，念念在生活中不断的熏习观照，发菩提心勇猛精进修持念佛，信心纯善状态，不管逆境顺境，不管是你爱的人，还是你恨的人，你都会有菩提心现前，你恨的人希望他早一点解脱，希望他到西方极乐世界圆满菩提，你爱的人希望他解脱，希望他到西方极乐世界圆满菩提。
以前不是这样的，没有菩提心，没有纯善的菩提心，没有真实的菩提心，假的菩提心什么样子的呢？会执着于善恶，六亲眷属，兄弟姐妹，亲情亲戚朋友等等，恨的人恨的要命，爱的人爱的要死，怎是希望你恨的人和恨你的人快快下地狱，爱的人互相爱到互相爱的害怕，反正不了解佛法的人都活在痛苦中无法解脱。
皈依三宝又发菩提心的人，生命观是不一样的，不管是善恶好坏恨爱情仇的人都希望他们成佛，解脱，往生西方净土，世间每个人都有世间的习气烦恼毛病，业境都会现前，在家出家都不是真空生活，家庭都有无明，恨爱情仇，好坏善恶得失分别取舍执着，现在有了菩萨心，愿一切众生往生西方极乐世界去，愿众生成佛，愿跟我有缘的众生见者闻者，赞者谤者永离三恶道，不贪染人天福报，不求下等解脱心，愿他们往生西方净土成就无上菩提心。这个叫做菩提心。世间很多众生并不是你不爱他们，是你要有菩提心来爱一切众生，这个世间一定有爱，有恨，你躲不掉的怎么办？我要用菩提心，我要用一种纯洁的菩提心，真实的菩提心，不希望你爱的家人，你的父母，你的六亲，你的眷属堕地狱，一定希望他们成佛、解脱、往生到西方极乐世界，这样的发真实心是菩提心。
学佛的人稍微有一点菩提心的人都知道这个道理，一只蚂蚁都会给它不停的念阿弥陀佛，何况人类众生呢？遇到你恨的人，作为有一点菩提心的人，虽然我恨你不喜欢你，但是我还是希望你早点解脱，希望你到西方极乐世界去念阿弥陀佛，这个就叫菩提心，有了菩提心的价值，不管是善、恶在你面前都能够让你发菩提心。
最重要的是到了地狱，我们前天晚上讲的地狱，如果一个男的在烈火抱铜上现男像，你看到以后你怎么处理？如果没皈依三宝，你的爱染心生起一定会上去抱他，这个时候你在世生中有皈依三宝，又有了纯洁的菩提心，菩提心薰习善根就会受三宝的加持生起念阿弥陀佛的心，男像立刻消失。男女都是这样的，本来是自己心所变现的，因业所现是自己心中还有这念头生，因为没有念头，这个相不会显现，显现出来一定是动了念头，既然动了念头，你爱男女像就会显现，善根深厚很快就会念阿弥陀佛。
本来是地狱，铜柱，大火，但你看到是一个女子或者是一个男子在上面，这个时候你菩提心自己会念阿弥陀佛，一声阿弥陀佛念出来，一瞬间升起善业那个境界就消失了，这一念善心发出来地狱顿消。
有三宝的心，佛、法、僧一定会现前。
佛出来就是你知道念阿弥陀佛。
法出来就是你知道观想佛善法。
僧出来就是你纯善心即会现前。
种种不好的境界立即会消失。
到了地狱的刀山火海里，粪坑酒池，这些境界可能都会现前，但是你有纯洁的菩提心，往昔恶业现前的时候，菩提心相续在你的心性中，有佛、法、僧三宝加持，菩提心善根具足三宝，必定现前，你自会念佛心，或念诸佛，菩萨名现前，或有般若空性名相现前，或有善根清净禅定现前，让你这些虚妄不实的恶业立即消失。
两种功德，一种在现实中所有善业恶业都是用菩提心观照。只要用菩提心观照三宝即会现前加持，有三宝现前就会念佛、念法、念僧。念佛就是佛号出来，念法就是观察实相出来，念僧就是心中的善根出来。
这一切现前的善恶，都会通过菩提心都会转换掉。我们在没有堕落到地狱之前该怎么做？在我们没有堕地狱之前，要训练这个善心，一切法都是训练这颗善心，自己在善恶现前要用菩提心不断的薰习观照，这样不断的训练心，训到纯善，有了纯善的心，利益众生的念头就很深，自然外面一切境界不度自度了，所以一切观察，戒律，般若，愿力，都是为把心从内到外转为至善故，佛为让众生心变得纯善。
发现三藏十二部经典都是让我们进入到一种纯善的状态，就是让自己变得善良，观察一下自己是不是能够回到纯善，这种善心到地狱苦海可以化为清凉世界，到刀山火坑可以变成七宝莲池，可以把痛苦化为解脱。
在人道菩提心殊胜的话，可以自度度他，可以化解现前的所有的烦恼，痛苦，执着，还可化解人生中不好的缘起。紧紧记住，修行观察，世间所有的缘起都变成你自己训练菩提心的道具，我们这样修行菩提心，离成佛解脱不远矣。
南无阿弥陀佛。