如果您不会下载录音，请点这里，有详细教程。
点击这里，查看 “2020年常福法师念佛堂开示：《净土念佛四十八赞颂偈》” 所有录音。
《净土念佛四十八赞颂偈》（六）
《赞念佛忆念行》
忆佛念佛从心地生，切莫对立有方外行。
意根无生光寿无量，佛音口出充满虚空 。
理事法界花开花合，顿圆弥陀万善归根。
甚深义理无穷无极，一念至诚全体显露。
以下文字根据录音整理。
南无阿弥陀佛。 《赞念佛忆念行》
“忆佛念佛从心地生。”
我们都知道万法唯识所变，唯心现量。不管世间任何的法还是我们的身体，都是从心上而显现，万法心为根本。
比如：这个地球，地球分成三层（地壳、地幔、地核），地表层（地壳）就是地球表面上的现象，我们看到是外表层，包括大气层，色、声、香、味、触、法都表层，就是地表（地壳）。地幔在地球的中间。地核就相当于地心，有了地心，地幔才有地表是一体的。没有地心，地幔不能成立，没有地幔，地表就不能成立。
我们地球现在所有的运转色、声、香、味、触、法，包括人在这个世间上面，我们的身体男女老少，如果没有地心，地幔不能成立，没有地幔，就没有地表，那我们现前所有的相都不存在。
一定是地心的力量，我们的身体属于色法，地球是色法包括地幔，但是不可能离开地心，色法都不能离开地心。何况我们的心法，我们这个肉体也有表层，外面的色、声、香、味、触、法，外面的色是眼睛，声音是耳朵，色、声、香、味、触、法（六尘）对应（六根）眼、耳、鼻、舌、身、意。这些都是表层。我们的身体骨架经络叫地幔，我们的心叫做地心。身体属于地幔，你看到外面的境界色、声、香、味、触、法，这是人表层。
身体骨架经络人的幔层和人的心层，如果没有心层，你的身体会动吗？外面色、声、香、味、触、法，境界会运动吗？表、幔和心，都是由心来运动的，没有心我们的肉体和世界都不存在，如果没有地心，地幔和地表都不存在。
我们对众生来讲，首先佛陀讲法，分成三类：地表、地幔、地心；
讲地表层就是六道轮回，讲地幔就是般若功德愿力等佛法，讲地心就是真如实相。
小乘也好，大乘也好，中乘也好，讲佛陀的愿力也好，都在地幔上。地心是不要讲的，是本来圆满具足，无需你去为地心做什么，如果没有地心，就没有地幔诸佛菩萨，十方诸佛菩萨的愿力，十方诸佛的国土，十方诸佛菩萨讲般若空性，诸佛大愿，讲解脱戒力，讲十善五戒人天法都是地幔，地幔只法性，是维护地表，不离地心，是中间的那一层段。
如来说法，一念不生内法坚固，护念十善五戒外法坚固。
我们讲净土法门都是方便，这个也属于是地幔层。会入自性，无我、无人、无众生、无寿者叫地心，时间、空间、境界是地表。
阿弥陀佛的愿力属于地幔，地幔都是方便，让我们追求到西方极乐世界，地表即是时空，地幔即是阿弥陀佛法，地心即是自性。
学佛要感谢三尊佛，首先要感谢父母，第二个要感谢师父，第三个要感谢良心。
为什么要首先感恩父母呢？因为你有了生命是父母给你的，生命无价，没有父母就没生命怎么来皈依三宝学习，生生世世都离不开父母求解脱道。
为什么要感恩师父？为什么感恩善知识，善知识总持真理的代言人，让我们知道解脱之道，正确的修行方法，引导种种方便和忆念加持，生生世世接引我们的善根福德因，直至成佛的伴侣。
为什么要感恩你的良心，没有良心就是没有善根，即是一阐提，对多生父母恩，对师父善知道恩不知报答，远离善法，近恶知识，自害害人，今天皈依三宝，能知道父母恩，师父善知识恩，具足信心，求无上菩提，都因为具足良知。
“忆佛念佛从心地生。”
心地即是理，佛性。从事上来讲，我一直在强调，大家在念佛的时候一定要把佛号从心里生，要知道念佛的那棵心，不要念佛的声音尾巴。
一般人念佛，心都是向外飘，守不住心，前天也讲过，舍识用根念佛，守住能念的心来念佛，就是你念阿弥陀佛的时候能念的那个能体，这样的念佛摄意根，向外分别是识心念佛，是轻浮无力，念往外飘。或者觉性照着念佛。能够守住我前几天讲的这三种念佛的方法，就可以找到心地上的念佛。
不然念佛会打妄想，向外奔波，心向外飘，不会清净，得不到法的受用，不能忘记我和分别外在。所以也不能忘记世界，念佛要忘记世界，忘记自己，你就会找到念佛心，但决不是无记昏沉的状态。念佛的这个心是清清楚楚的，念佛的声音要从觉念里出。
你晚上睡觉的时候，训练听到自己呼吸的声音，就可以把念头收回到根处。你就感觉到这个呼吸从鼻孔里进出，鼻孔气流暖暖的感觉，平时观察一下走路，吃饭，经行，念头守护意根，知道出入息。
比如：人怎么样的才能找到自己是用根作用？你用手指按一下大地，觉得大地很硬是不是？其实我按大地不是硬的，根本不存在，为什么呢？手指按大地是觉性触受，硬是在那里，只是一个触觉，触的体里面是没有我的，只是一个觉受而已，这个觉受是无自体的，就是空，你用手按大地，摸大地的时候，只是一个觉受而，觉受中不可能有大地，有手指，大地和手机也不可在觉受中，根本没硬这个名和相貌，是后天强行加到意识中的。但你在觉受里面没有我的时候，你忽然你自己的觉性就超越了手指和大地的对立相撞，心念中根本没硬这个相貌种体验，就像石头撞棉花一样，虚空撞大地一样，这个时候你就会找到大地是柔软相。
脚走在大地上，如果你找到这种感觉，脚走在地上是柔软，触的本体是没有自性的，是空的，哪有触？哪有体呢？既然没有体，怎么会有硬的感觉呢？是因为你跟他对立，因为有了对立就有烦恼相现前，因为有烦恼就认为大地是硬的，是软的，这种分别先出来，如果你悄悄的找到那个觉性的时候，走在大地上，他是在云中经行。就好像走在大地上就像走在云上一样。
如是这样舍识用根观察，眼睛与色、耳朵与声音、鼻子与味道，色、声、香、味、触、法与眼、耳、鼻、舌、身、意，六根与六尘相应的时候，中间是非常柔和，如虚空与大地互相恰到好处。
我们在念佛经行的时候，就会找到这种念佛觉受，为什么大家绕佛要在大殿里经行一二个小时，就是为了找那种觉性和法性的一次交融。我在念佛经行的时，用根在念佛，觉性在念佛，念根清净，法性空荡，法界，殿堂空空荡荡的感觉，无根之云，幻化如梦初醒的感觉。
这样训练习惯了，就会把识给舍掉，跟觉性相应。知道一切法本体是空，是法性空如幻，自性体空即佛性，法性相空即是法性，法性跟佛性是没有障碍的，就是空有不二。
“切莫对立有方外行。”
就是除了舍识用根念佛，就以全体显露，没有什么别的独立的行，我们常常坚固的执着，有的人死的时候很难过，虽然修了很多的执着分别行，读了很多的经典，但是他有一个坚固的执着，这种坚固的执着就变成对立，这种对立就成就业力。他从来没有观察当下的觉念是没有自性的，所行的法是没有自体。自性、觉性体空，法性没有自体如幻，即是空，这样的人不管在任何一个地方，都是自在，薰习无我的念佛，不管往生，没往生，都是很自在的。
但是如果你不断的熏习执着，我要念《华严经》、我要念《楞严经》、我要念《金刚经》有一个执着的体在坚固。虽然天天念经，做善事，但是有一个坚固的执着没放下，这种坚固执就变成实体形状，坚固的执着，根尘互摇，根跟尘拉扯不断的执着就变成实体形状。
我们这个肉体是怎么出来的呢？你的这个觉性天天都在相外遥望，渴望。六根遥望六尘，互相的拉扯，就出现一个身体业报，对外面善，眼睛就好看，对外面恶，眼睛就难看，难看也好，好看也好，那都是你的坚固执着，因为执着固执而成实体形状，执着它就成为形状，喜欢看书，看了一辈子书，看了一辈子《金刚经》确不破名相，不破执着，结果变成金刚经里面书虫。
好像是在修善法，其实是在修坚固执着，不了解诸法空相的这个道理是执着，一执着就麻烦了，就固执成形。《楞严经》里面讲的很清楚。地风火水空是怎么来的？先是有自性地，然后有地性，自性和地性产生动性，动性磨擦，就有火性，火性燃烧万物叫水性，地风火水变化即是空性，就是这样出来的。互相遥望磨擦执着形成固体，我们修行人就是要越生死轮回，五大本空，不要修执着行，反走邪道。一执着就变成固体，空就有变换生死，这是一种业力。这种业力是烦恼相，成就我们的业，肯定不是真实行。
我们要学会在念佛的时候要放空自己，对法上面也要放空，对自己的心也要放空，就是切莫对立，有方外行。
我们平时吃饭、穿衣、睡觉、走路。比如我晚上睡觉的时候，我很好休息，我把眼睛一闭，我躺在床上，怎么躺我不管，我立即就回光观照我这个身心如幻，觉照一切无自体，身体是空性的，感觉整个的身体在虚空中是一个空性的觉受。马上就可以看到这个身体，身体彻底休息，体会到有睡着的，还听到微微呼吸的声音，就是这样。因为行、住、坐、卧都在观照。吃饭的时候要观照自己这个身体在吃饭，觉性自体没有时间，没有空间，没有境界，能觉察到这个身体在吃饭，而他只是一个触觉。或者眼睛看到万象只是一个见觉。
用方便来觉照，知道色、色无自体；声音、声音无自体；香、香无自体；味、味无自体；触、触无自体；法无自体，都是一个意念，意念亦无自体，空而再空，觉性现前，即是佛性了，佛性常寂，寂而常照着，修行的功德就非常的大，比你执着修行百万劫，不如这一念的功德。行、住、坐、卧中，觉性常照。心经里说，照见五蕴皆空的照，五蕴皆空就是佛性，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，就是佛性法性，法性跟佛性是一体，不一不异，非一非异。
“意根无生光寿无量。”
“意根”能都摄五根清净，名号化六尘清虚，了解你在念南无阿弥陀佛，一念能代替万念。一佛能代替万法，念阿弥陀佛，用根念佛。念根就是念佛的那个心体，或者称为觉性，久而久之念佛无生，合光同体，阿弥陀佛光寿无量，无量光、无量寿，跟时、空合体。
我们一般人认为有一个意根独立存在，有一个佛号独立存在，是我在念南无阿弥陀佛，两个是对立的，对立的有一个我，一个执着的我，执着久了就变成五蕴身，对立死念，他没有理通，没有观照是没有受用的。为什么呢？因为他常常念阿弥陀佛是坚固独头意识。他是要反观意根无体，原来弥陀念弥陀，念阿弥陀佛念到最后自己没有了，阿弥陀佛佛号就是自己念根，此念进入念佛三昧。
以念佛时心观察无我，念、佛一体，意根原始就没有自性，意根是诸法缘生，念阿弥陀佛时即阿弥陀佛缘起，佛号自念，意根无生，觉照一片空寂，意根随法性融入时空境界中，整个法界即是意根了，那个意根体空性的，法界如幻觉受，观察得力，证念佛三昧并不是难事。
理上修行，闻信一念阿弥陀佛直就进入法性无生，念念无生，那修行就非常快，名号即是念佛三昧，念念佛，每念念都是念佛三昧。
为什么要闻法？闻法是从声音闻法得解脱，善知识从真如生，开示法要以明心，你闻思觉照，得理上的清晰，会人一念佛心趣入真如。如果没有善知识，靠你自己傻乎乎的念，什么时候能够达到一心不乱，完全靠意根集中跟法性完全吻合达至一心不乱，修行百万劫也做不到？没有善知识引导，那只能自我的在搞点化样，不随顺佛法，一般都是自我观点，不是按照佛法来修行，而是按照我怎么做就怎么做，不是按照佛法来修行，所以要通过善知识传授的诀窍让你了解意根，本来就是诸法缘生空无自性，觉性时、空、境界相合，现量顿生无量义。
“佛音口出充满虚空 。”
口念南无阿弥陀佛，遍虚空生无量义，一念阿弥陀佛，一念跟遍法界佛相应。念念阿弥陀佛，念念跟遍法界佛相应。提前了解意根无生，每一念阿弥陀佛。理上知道无量寿，无量光，无量大悲，建立在一念南无阿弥陀佛。大不碍小，小不碍大，现前不碍无边，无边不碍现前，我们现前这一念不障碍广大虚空，阿弥陀佛的光寿无量，其实念的佛号六个字自即是无量光寿功德，这一念叫无量寿，佛号就是无量光。
南无阿弥陀佛这六个字本身即光明佛号，现前光明号即是无量空间。我们凡夫不知道无量空间，我们能知道现前一念时空即是具足无量时空，我们不知道无量的世界，我们只能在现前的一念，完全可以把握住，只要把握住这一念，就把握住尽未来际，我只要把握住了南无阿弥陀佛，我就把握住了无量无边的空间和时间，理上时空无碍光寿，我们不需要舍近远求，一定在当下。
佛陀的境界，菩萨的境界，阿罗汉的境界，我都搞不清楚。我们现前念南无阿弥陀佛的这个境界，我们完全知道，并且知道念佛这个境界，跟阿罗汉的空间和时间，跟佛菩萨的空间跟时间是不二的。
你见到初四的月亮，就等于见到十五的月亮，都是同一个月亮，我们不需要见到十五的月亮，我们不是佛，我们不能现身融入到法界一体，也不知道一切众生心想，更不了解诸佛菩萨的境界，但是我只要看到月亮深信不疑的知道，这是佛圆满的十五月亮，我深信就可以了。
你了解这个体充满信心，就是一心阿弥陀佛，你的信心充满法界，知道了阿弥陀佛是充满法界就可以了，充满尽未来际，一切诸佛，一切菩萨，佛的寿命都在我一念体上，所有诸佛菩萨的境界，都在这一念之中，就是南无阿弥陀佛，这时候念阿弥陀佛是充满信心的，不要再去无明、分别、执着，因为无明又变成五蕴执着，摇摆不定，变成无尽的烦恼，因为有分别心，就有法界生，有法界就变成分别烦恼，有一念的执着心，有执着烦恼，烦恼出来以后又会进入到六道轮回的圈子里。
我们修行要得到受用，就必须要这样的去观照。
“理事法界花开花合。”
“理事”理就是你现前的一念，事就是法界。你一念阿弥陀佛的这个念就是理，理是寂灭的，叫做合。所念的阿弥陀佛是事，是展现法界的，叫做开。众生叫开，诸佛叫合。佛陀的寂灭体和这个开的体同时的，就是因果同时，即开即合。
众生的妄想出来了就是开，众生没有妄想就是合。众生的妄想不碍众生的不妄想。比如我骂你这个叫做妄想，但是它的体是寂灭的叫做合。
开是以大悲心建立十方心想，合是十方众生皆不可得。
众生亦不可得，亦可得。可得是因为众生有生死烦恼，就认为自己有可得，有可得的花就开，不可得花合就灭，寂灭就是合，花开花合都是同时，鸡跟蛋是同时出来的这个境界。就是鸡在蛋里面，蛋在鸡里面，鸡、蛋同时。就像莲花开和他的种子寂灭是不二的，就像我们造恶业堕地狱。地狱在哪里呢？地狱就在一念贪里面。贪心在没有展现之前，他是寂灭的，大识展开之后就出来了。
地狱不离开贪，贪不离开地狱，我们现在的贪心你发现吗？贪心本来是寂灭的，所以我们没有感觉，但是众生堕落到地狱的时候，贪心相就出来了，地狱不离贪，贪不离地狱，贪叫合，地狱叫开，开就是接引众生的，合就是现前这一念贪，是寂灭的。寂灭跟花开是同时，只是我们不知道而已，你没有看到，不能代表他不存在，就像炸弹一样，原子弹在合的时候是寂灭的，放在仓库里面，不会伤害到任何一个众生，但是你把它爆发出去可以杀死很多人。我问你，他没有爆炸之前是不是他的能量就没有了，他的能量照样在里面也不多一点也不少。浓缩起来不少，爆炸也不多，因在果中，果在因中，因果是同时的，这个就是花开花合。
往生极乐世界的花合，我们的生死一断花开，我们的菩萨到现前。到极乐世界，花开见佛悟无生是什么？那就是菩萨法现前。在此世界花一灭，莲花一合就走了，为什么？生死已断，你到莲花里面花一合就走了，就寂灭了此世界已断。到西方极乐世界花一开，菩提心一现前，顿时遍满十方，供养十方诸佛，供养十方菩萨，供养十方众生自性，这些都是花开的现象，花开悟无生就利益众生，到十方世界，成等正觉。但是他又是寂灭体，不可能离开寂灭体，到西方极乐世界，不动本地而遍法界，不动叫做合，而遍十方叫做开。开合同时，理事法界，理是不动的就是西方极乐，事就是遍满法界，理事法界，花开花合。
我们现在坐在这个地方，念念花开，念念花合，我们念阿弥陀佛那个念是合，我们所念的阿弥陀佛是开的。开着干什么的？供养诸佛，广修功德，利益众生。合是什么呢？不动本地你就在西方极乐世界，就是理事双持，要懂得这个道理。
“顿圆弥陀万善归根”
“顿”当下你念阿弥陀佛的这一念。“圆”两种圆，一个是圆满法身清净解脱，一个是圆满法界功德圆满。“顿”是当下这一念，清净之自性，圆满的解脱，就是你的觉性佛性自体本来就是解脱的清净法身。这一念阿弥陀佛圆满法界，功德圆满，无量寿、无量光、无量大悲。
“万善归根”所有众生，不管是十法界的中生，不管是地表，还是地幔都在佛性根上，离根就没有地幔，也没有地表。众生的妄想、分别、执着，妄想是不可得的，众生所有的善根、福德、因缘都是来自于阿弥陀佛，就是归根。归根就是回家的意思，归根就是当下悟道。
一般人说我们要回到西方极乐世界，那是一种死的渴望，其实不是，是你觉悟心，叫做归，皈依三宝，是你的一念迷跟一念悟之间，你悟了叫做归，迷了就是途，我们一般人把归当做回家，每天要往西方极乐世界跑，就产生了一个讨厌此世界，喜欢彼世界的概念。不知道这一念悟入花开花合的理事圆修。
“万善”一切善法要到根本西方极乐世界，不知道万善之本即是阿弥陀佛，有舍此去彼的分别执着心，而分别心就是恶，那就万善归恶，而不是万善归本体阿弥陀佛。
要了解当下念阿弥陀佛的这一念，莲花开时，即在十方众生心想处供养十方诸佛，供养十方菩萨，庄严十方国土，供养十方自性，跟十方法界相应，此体就是归体。
“甚深义理无穷无极。”
“甚深”就是现量深义，这种道理，要靠我们的心来会到。“深”深到我们的自性，在一切现相上意会无量光寿阿弥陀佛，我们不在以五蕴，分别心和执着心来修行，我们应该以清净心，平等心和无住心，阿弥陀佛心修行一切善法，充满阿弥陀佛的信心，这个信就叫做甚深心，深心跟佛性相应，跟阿弥陀佛，跟观照实相应，你了解这一念观照阿弥陀佛跟解脱相应。应因感果，感应道交，虽然你是表面的念阿弥陀佛，此念不可思议，有甚深之意，跟清净法身相应，跟圆满报身相应，跟圆满的大悲心相应，跟十方法界供养诸佛相应，跟庄严十方国土相应，在一切众生心想中为一切众生修行，这个理都是相应的，叫做深义。
“无穷无极”。“无穷”是没有边际的。“无极”就是绝对的。
“一念至诚全体显露。”
我们要发出一个虔诚的心，至诚心，深心和回向发愿心。至诚心就是绝对的心。深心即是广大深彻的心。“至”一念至就是绝对，无我的意思。至诚和诚心是两回事，至善和善心是两回事。至信和信是两回事。信就是一般的信，至信就是绝对信体。诚就是一般的诚，至诚就是你拜佛之时，佛性现前之时，当下的体一念至诚。
至心信乐一念阿弥陀佛既是无量光、无量寿、无量大悲。你这一念阿弥陀佛，这一念叫做至，时间、空间、境界，和无量光寿慈悲是体圆满在众生生命一念中。行住坐卧都是在一念阿弥陀佛无量光、无量寿、无量大悲。
我们不会观照就是这一念阿弥陀佛，但佛陀的全体就现在我们这一念之中，所有的诸佛菩萨都是来自于阿弥陀佛光明中化现，所有众生都是来自于阿弥陀佛大悲摄受，所有的境界都是来自于阿弥陀佛功德回向。知道都是一个大阿弥陀佛现前就是全体显露。念佛忆念行就是你忆念这一声南无阿弥陀佛，能够悟到这一念心是不可思议境界。南无阿弥陀佛。