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《净土念佛四十八赞颂偈》（七）
《赞念佛观照行》
念佛密行如水扬波，佛心共舞乳酪交融。
九品莲台摄尽群蒙，触光柔软普得法忍。
利顿无疏圣凡同等，远近闻名善根增长。
弥陀光寿清彻心源，如意宝珠光含万象。
以下文字根据录音整理。
南无阿弥陀佛。 《净土念佛四十八赞颂偈》第七个偈子：
《赞念佛观照行》
“触光柔软普得法忍。”
四十八愿的第三十三愿，触光柔软。南无阿弥陀佛的名号的功德，只要体验到都可以得到解脱，柔软在三法忍（声音忍、柔顺忍、无生法忍）里面叫做柔顺忍。
声音忍就是心清净忍故，柔顺忍就是法忍故，声音忍、柔顺忍，无生法忍。
柔顺忍是怎么来的呢？忍，一般人认为的忍耐的忍这个不叫忍。忍耐的忍是对立的，是你打我、骂我，我就忍那个不叫忍。那个是受委屈，是烦恼。如果烦恼叫忍，那烦恼的人都可以解脱了。
忍者智也，就是心中之光，心中的光明。
什么叫忍？比例来讲：一位盲人突然看到光明这个叫忍，在黑暗中的人突然见到太阳，这个叫做忍，遇到光明叫做忍，光明是什么？是智，忍就是心中之光，遇到光明。所有的众生都有遇到光明的机会，我们不一定能看得见，但是确实有受用。
比例来讲：地狱里的众生，我们给他们做超度。他们突然到了天堂，或者到人道，他们为什么会往生到天道，或者往生人道呢？因为他们得到佛光明的照耀，光明触动了他们的善业，把他们的恶业消除之后，就往生天道，或者往生人道，他们并不知道，以为是他们自己的业已经结束了，其实是有人给他们在做超度。
过去有人念佛堕落到地狱。在堕落到地狱的过程之中，他平时念阿弥陀佛，嘴里惯性地念出佛号，就把地狱里所有的众生给度尽了，本来堕地狱是他自己的业力，因为他平时念佛故，到地狱里平时念佛的惯性，脱口而出的这句佛号而得解脱，佛号就是佛施给众生的根本善根，跟我们自性是一体的。不管你相信不相信，只要念这句佛号都会得到会跟善根、福德、因缘相应。
为什么不能直接成佛？只能是在善根增长，福德增长，因缘在增长的过程之中？因为你还有无明、分别、执着障碍着。无明、分别和执着只是一种习气，是没有自性的。所念的南无阿弥陀佛，他是有自性的，佛号是阿弥陀佛愿心回向，念就是你的心，跟真心相应，念佛为什么不能直接去西方极乐世界？因为你还没有信愿。虽在光明中，还在想着以前自己的黑暗一样。
比例来讲：我们坐在寺院，福德具足的大善地方，但你心还想着怨恨，某一个人对不起你，还想着你家里银行里存着多少钱，还想着妻子儿女，既然在大善的地方，还想着那些黑暗，但是并不能毁掉这个善法。你的心不在这里，这里的善根、福德、因缘在护着你。你可以不堕落，我们的福报不一定一世就用完了，如果一世用完了，或者马上就结束，我们的恶业可以直接下地狱，我们的念根，如果没有福报的支撑，没有善业的维护，没有现前福德的光明的摄护。那现前的恶念可以直接下地狱的，因为你的念根念头是没有身体的，要到地狱是很快的，有这个往昔五戒获得的身体福报和你现前的善根。虽然在这里当下起恶念，不会直接堕到地狱里面去，为什么？这就是往昔福报在你面前，有恶念也下地狱，这就是念阿弥陀佛的功德，念佛时不管你对佛信不信，善根、福德和因缘具足，佛陀名号功德光明中，让你的善根显现，有多大的信心，善根就会显现你多大的福报，而你的恶业是不会现行。福报有多大，你就会相应安住在哪里，你的善根可能是人道，也可能天道。
为什么不能直接成佛呢？你还有无明分别执着习气，不发菩提心，不愿意求生西方极乐世界。对解脱不感兴趣，只要你对这三样不感兴趣的话，你自然会堕落在福报之中，一切本解脱都转成福报。
《金刚经》讲功德，讲法身，讲自性，都在无念、无相、无住中获得。
无论怎么念《金刚经》为什么不能见自性呢？不能见法身呢？不能究竟解脱呢？反而念了这部经典，下辈子只是得了人天福报，或者做一位出家人，为什么？因为你没有悟到自性，我们信阿弥陀佛和闻阿弥陀佛，不只是在念，我们要悟道他的自性，我们应该知道我们现前这句阿弥陀佛名号，十法界所有的众生，遇到这句佛号，都有相应的解脱，就看你悟的深跟浅的关系，悟的深，你的品位就越高，悟的浅你的品位就很低，同样是念佛者念阿弥陀佛，如果你悟的很浅，你念佛很精进，很清净也不行，念得非常的清净，但是你没有悟到阿弥陀佛，没有悟到阿弥陀佛，怎么念都没有用，你打坐功夫定力能托起地球，但还是也不能够解脱。
佛法在于悟，不是在于功夫，神力。祖师说:念佛往生的品位的高低，在于念佛悟入的深浅。能不能往生全凭你有没有信愿。品位的高低全凭你念佛之深浅，念佛之深浅，不是你念佛多少，也不是念得你越来越清净，执着清净就麻烦了，所以要悟到阿弥陀佛的深度，就是声音忍、柔顺忍、无生法忍。
你要悟到声音忍，念阿弥陀佛是清净无我。你要悟到法忍，念阿弥陀佛整个法界从里到外，从心念法界相都是平等的，无量光，无量寿，无量大悲就是法忍，在现前一念悟入十方诸佛同体，法界同源，在念得更深，念阿弥陀佛名号，整个世界都是阿弥陀佛的大悲心，那就是无我、无人、无众生、无寿者。这一念，超越百念，千念、万念。
有的人念一句阿弥陀佛，所念的数字，把地球转几个圈都还在烦恼，有的人一念佛号就解脱了，为什么？就是念佛信的深度不一样，对佛号了解深的人，意念到十方诸佛，十方功德，十方所有众生心，都完全同体同源，念念都不可思议，都是念佛的深跟浅的关系。
大家可以观察自己内心对佛的信心深度，一般人对阿弥陀佛的功德是搞不清楚，这个地方很重要，就多讲一点。
我们念佛的人有三辈，《无量寿经》里的三辈（上辈、中辈、下辈）
第一种：下辈往生的人是什么样子呢？
闻到阿弥陀佛以后。他就要到西方极乐世界，就是发菩提心，一向专忆阿弥陀佛功德，只认准南无阿弥陀佛名号，只认准西方极乐世界，一心的要到西方极乐世界去，专念阿弥陀佛，这就是下辈往生的概念。不像中辈和上辈，中辈是广修功德的，上辈是出家大修功德，下辈者就是专念阿弥陀佛，一向专忆阿弥陀佛，要到西方极乐世界，就是称南无阿弥陀佛名号，乃得一念，这一念很重要，这一念才能往生，因地没有智慧。这是第一种人。
第二种：中辈往生的人是什么样子的呢？
中辈的人闻到阿弥陀佛以后他会忆佛，忆佛西方极乐世界的依庄严，忆阿弥陀佛正庄严。阿弥陀佛无量观世音光中摄受众生，忆阿弥陀佛无量大势至光中有无量的国土，无量的慈悲摄受众生和无量的国土功德安住。中辈往生者虽不能出家，常忆到阿弥陀佛的依正功德，一向专念阿弥陀佛，能了解西方极乐世界的依庄严和正庄严，能忆念阿弥陀佛光明无量，寿命无量，大悲无量的这个体，在娑婆广修功德，发菩提心，一向专念南无阿弥陀佛，这就是中品往生，他一向忆念专修阿弥陀佛，专忆念佛的功德，《观经》里面忆念佛的功德，要跟修多罗（经）合，专修净土，专念阿弥陀佛，专修净土经典类型，跟本经合，直接思维阿弥陀佛。
第三种：上辈往生的人是什么样子的？
上辈往生的人就不一样，上辈往生的是出家人，大修功德，自己整个的身心都住在佛的德功德里面，怎么住呢，十方诸佛所说的一切法都是佛法，没有大乘、中乘、小乘全是佛，说全是佛。以身、口、意全住在法上，出家看似有相，却是无相，都是佛法，出家身是佛身，出家口是佛口，出家意是佛意。出家人身口意是佛陀化出来的。
安住在释迦宣说无常、无我、寂灭、缘起，一切佛法中。都是阿弥陀佛光中化佛所说，能观察山河大地虚空都是空、无常、无我、缘起、空性，六度波罗蜜，慈悲喜舍，都是般若实相，一切常住大涅槃寂静，毗卢遮那华藏世界，种种菩萨利益众生安住，出家人一住、一坐、一卧，吃饭、穿衣、睡觉都在佛法上安住，都在阿弥陀佛的光中，一切都在阿弥陀佛法上安住。
观察庭前树叶落下，风月无边，春夏秋冬，日出日落，青黄赤白，都是般若实相，真空妙有，无常，无我，都是真心示现，刹那刹那的变化，所有都是的佛所说法，无辨别它是大乘法、中乘法、小乘法，要知道出家即无相，无相即我，出家无我，即是佛法，一切都是阿弥陀佛与大众中狮子吼，所宣皆佛法，佛与众生同体，同一觉性，共一法身。无我、人、众生、寿者，出家者，无事也。就是上辈往生的概念，这就是第三种人。
随时随地都阿弥陀佛，要触光柔软，你眼睛看到的也是佛的，光耳朵听到的也是佛的，光鼻子闻到的也是佛的光，都是佛在宣妙法，所谓无常、无我、寂灭法，缘起法，慈悲喜舍法，六度波罗蜜法，般若空性法，如来三昧摄受一切法，一切都是法界藏身阿弥陀佛光明。
《金刚经》里面讲“一切法都是佛法。”在佛说菩提心时也说到，见佛三十二像即发菩提心现前，佛具一切法，对一切法生佛遍一切处法界想，这个叫做修菩提心，了解一切法是佛身遍住，就是你现在看到的所有的法，青、黄、赤、白，春、夏、秋、冬，现在、过去、未来，所有的色、声、香、味、触、法，都是佛遍身住，是修菩提心。所有的好坏、善恶这种种，我们看到的是非只是我们的妄想、分别，计量，偏执取，现在知道了全部是佛遍法界身住，能如是观察是出家无事中能大修功德，在一切处都能够修真实菩提心，能了解见佛三十二相与见佛遍法界身功德无二是不退菩提心，三世诸佛遍法界心不出现前一念是位居補处菩提心，这一念念南无阿弥陀佛，大修功德，发菩提心，一向专念阿弥陀佛，这个就是上辈往生体，时刻安住佛法上。
我们时刻都触光柔软，你眼、耳、鼻、舌、身、意，一动心、一动念。你吃饭、穿衣、睡觉，只要你起步、落步都在弥陀遍法界身光明之中。这种心态，就是上辈往生的概念，出家人修行观察一切佛法都是佛法，是无相僧，是无事僧，是解脱僧，是大丈夫僧。
上辈者智慧广大，时刻常听阿弥陀佛说法。如果你稍稍的有些善根、福德、因缘，你都可以以上辈往生的身份安住，我们要观察、观行。如果你这样观行，若人精进故，现身能见阿弥陀佛。我们要把整个法界观成佛法。观经里说，观想西方极乐世界及西方三圣要与十二部经合，就是要与释迦牟尼佛所说的三藏十二部经典相合才是正观，如我们要是把阿弥陀佛法跟释迦牟尼佛所说的法对立，那跟十二部经不相应是邪说了。很多人都不知道，把佛说的阿弥陀佛法，如上帝宣扬的圣经相合了。
思维阿弥陀佛法与释迦牟尼宣说三藏十二部经典相应，是真实菩提心相应。阿弥陀经中西方极乐世界，七宝树和众鸟宣都在说法。五根五力、七菩提分，八圣道分。七宝莲池中水都再说种种法忍，宝树行行，枝枝相望，叶叶相当，都在说五根五力、七菩提分，八圣道分。在广说妙音。
极乐世界在说，法界也在说，我们的真心也在闻佛说法，一切都在演说佛法。每天众生在法界中都在闻五根五力、七菩提分，八圣道分等等佛法，一切佛法是今众生开悟的，一闻到佛法就能开悟。我们如果现在就在闻，那属于是上辈往生根基的人，恰恰相反如果你错过闻法，以恶知识为伍，以分别对立偏执听法就是魔在说法，以年少知足，或无益苦行，或与经典不合，与外道相合，年老为魔，以名为耀，都是不相应佛法，无量寿经云，在此世界修正法相应一天，相当极乐世界修行100年，你在此世界能一天正知见相应观行，就相当于极乐世界胎中呆100年。经典上说在极乐世界修行100年，不如此世界修行一天。你在这里修行一天，相当于在极乐世界修行100年。在这一年365天在极乐世界修行三万六千五百年，如果修行二十年，36500×20=七十三万年，我们不能够轻看我们在此世界的观行，千万不要维护你那一点小清净，小安乐而失去闻法的机会，失去思维的观照，对法上没有一点观照心，懒惰，现在年纪轻轻都不愿意去观行，太可惜了。
这个地方讲观照。如果你了解这一切是佛，那当然就是法忍，一切法平等就是法忍。法忍就是柔顺忍，一切法都是阿弥陀佛，为什么祖师都说闻阿弥陀佛即得不退转阿耨多罗三藐三菩提，就是一闻信入获得一切柔顺法忍，但你了解释迦牟尼佛所说的都是佛法，十方诸佛所宣讲的五根五力、七菩提分，八圣道分等等，这一切法都是平等佛法。五根五力、七菩提分，八圣道分都是佛的法，不是五根大，五力小，不是这么说。不能说四谛小，六度波罗蜜大，不能这样想，不能说般若空性大，无常、无我小，不能这样的分别，所有都是佛说的法，如果你分别，就变成分别法，有了分别就不得佛法，不可能得法忍，法忍最起码条件是没有这些分别的。
只有依阿弥陀佛故，十方诸佛一切法就平等，得法忍故，所以触光柔软。我们可以观察一下自己，你在触光柔软的过程中是怎么会佛触光柔软的，我们要在法上行。
“利顿无疏圣凡同等。”
“利顿”，“利”利根之人，“顿”顿根之人，不管你的善根有多大，不管你自己多么愚蠢，只要念佛都可触佛光普照，身心柔软，都是一样的，你能够在此世界闻到佛法，都能够瞬间得到佛法照耀，你的心就已经受佛光普照，看你能不能深信悟入到一切是究竟阿弥陀佛，如果你能了解这一念都是阿弥陀佛佛光明普照，这就是法忍，心普遍的心感受念阿弥陀佛和如同修般若空性功德是无二无别的。
你闻思深信忆念阿弥陀佛名触光解脱，虽贪噌痴习气还在，你在念阿弥陀佛触光的一瞬间和很多的出家人修种种梵行，般若行他的光明是一样的。但你不相信，怀疑念佛功德，或者怀疑你念佛的善根，或者怀疑你修梵行，般若行的功德，对佛显现的一切平等回施众生的功德不信，对立，分别，怀疑，因众生有分别故有取舍故，有对立故，果报就有了差别，堕于入胎生。就堕入自己个人的知见里面去了。以自己妄识知见来修行，猴年马月才能得解脱呢呢？
我们不要相信自己的分别识，执着心，我们深信阿弥陀佛的真实法界回施心，要了解阿弥陀佛触光柔软愿，佛光遍照，众生触光柔软，众生遇光肯定会相应得解脱，你认识到触光柔软在一切忍处，阿弥陀佛在众生心想成就大悲心回施一切众生，众生念念都在佛光普照中，众生从念佛号，到忆念阿弥陀佛大光明法界身，及化佛，释迦牟尼如来一代教法，一切都是阿弥陀佛方便大放光照普照，若众生善根具足，善得悟入触光柔软愿，即得诸佛总持三昧，一心三昧，如幻三昧，一切法现前三昧。都是触阿弥陀佛的光明获得平等法忍，是依阿弥陀佛法忍，得见一切佛法的法忍。
“利顿无疏 ”，阿弥陀佛光明“无疏”就是没有一个众生漏掉。若你就把一个机器念阿弥陀佛名号放在外面播放，一切虫类生命，幽冥阳界众生统统受益，从触光柔软是平等的，但众生各有差别，法无定法，不一定每一个人都想到西方极乐世界，但是阿弥陀佛光照普照在众生心想中，满一切众生的愿望，所以众生不想到西方极乐世界，他也会得到此世界的善解脱，阿弥陀佛名号从三十三愿一直到四十八愿，都是在他方国土所建立善解脱，他方国土众生在此世界，遇到阿弥陀佛得总持法，得出离女相，得出家梵行，得菩萨道供养，得清净解脱自在，得六根现前，得一念供养诸佛，得生尊贵佛家，得具足善根本，得生诸佛前，得一切佛法，得不退转，得一切法忍现前不退转。这个功德都是闻名号在他方国土所建立满足众生愿，我们闻到阿弥陀佛很多众生都不一定愿意到西方极乐世界。我们不要强行的要求众生。当众生不接受你的净土教化，他只要念阿弥陀佛，阿弥陀佛会满众生的愿望。
我们很多的祖师都在满众生的愿望而回向。
比例来讲：现在的病灾瘟疫，我们有愿望，希望远离这些灾难。希望大家获得幸福，平安，众生希望获得平安，都是在此世界的愿望，不是每个众生都发愿到西方极乐世界，寺院早晚殿佛事中都回向此世界很安稳，坚固，永离灾难，希望众生在此世界也得到一些吉祥如意，我们把佛号放在外面给众生听到，这句南无阿弥陀佛名号，不管是眼睛见到，还是耳朵闻到，用鼻子闻到，用身体触到，用舌根尝到，或者意念想到，都可以得到相应的解脱，解脱的程度不一样，每个众生都不可能希望痛苦。所以每个人心愿都有善解脱。只要他闻到佛号，都可以满足他的愿望，获得善解脱。他做恶业可能会堕地狱，但众生绝对都不想堕地狱，他虽做恶业，都希望自己快乐，解脱，他闻到佛号，心中善根立即相应得到善解脱。
佛号不管任何一个众生，只要闻到之后，都能得到善解脱，绝对不会得入恶趣，善解脱就可以从地狱道到善道中来，天道，人道或者到善法中来。
“圣凡同等”，在阿弥陀佛这里，顿根、利根都是平等的，佛对我们的观察都是平等的。利根、顿根都是我们的分别心，圣跟凡在佛那个地方都是同等，无二无别。圣人，十方诸佛，十方菩萨都依此佛心而住，十方国土功德，十方阿罗汉都是依佛而住，我们要知道一切诸佛，一切菩萨，一切阿罗汉，一切国土庄严和愿力，都是依佛法而显。
没有阿弥陀佛光明，一切法就不能显，所有众生都依闻佛法而得了种种解脱，得种种愿力，得种种功德，得圆满种种大悲心。没有闻思阿弥陀佛法界，就不入般若空性，不知道缘起性空，不知道无常、无我、寂灭体空。不知道阿弥陀佛，愿力不能建立，那就会无明无知，情见、我见、分别见、执着见，不能成就愿力，不能见佛国土，不能成就普贤行愿，不能入一切众生心想，不能供养诸佛，不能够刹那遍至十方，不能化现三十二相八十种好，八相成道，示现涅槃，必须跟佛法相应才有，那就是阿弥陀佛最为究竟，跟佛法相应才能获得这种种功德，一切圣人都是依阿弥陀佛成就安住，今现在安住十方。
如果没有阿弥陀佛愿力依止，我们现前住在这个地方，怎么去解脱？众生现在虽妄识不断，阿弥陀佛一定在当下，众生心各个不同，因为法空故，能现一切妙有，众生心缘起一切法故法缘起故，故有地狱，天堂六道，及四圣境界，因为一切法空，众生心所有动念，佛光明印现影相跟你心相应。
没有阿弥陀佛大愿光明法相，众生无所安住，一切诸佛不能显，众生不能悟入佛性，众生没有求解脱的地方，诸佛没有接引众生方便的地方，佛是圣凡所依止，就是圣凡同等依佛而住，我们悟到这个道理，就是你看到阿弥陀佛站在你的面前，释迦牟尼，阿罗汉，善知识，一切圣凡在你面前都是佛平等安住。
“远近闻名善根增长。”
阿弥陀佛的光明无量、寿命无量、大悲无量，所有众生都在这个名声之中，无我、无人、无众生、无寿者。我过去常常讲，一念阿弥陀佛，就闻名遍十方，十方即闻名，你念阿弥陀佛的时候，十方诸佛都知道你的存在，多么的伟大，是不是？你念阿弥陀佛，你的名声已经遍满十方，你念佛之时，就是跟阿弥陀佛相应之时，阿弥陀佛就是你，你就是阿弥陀佛。而这个名字本来遍满十方，十方诸佛皆闻到，十方菩萨，八地以上的菩萨都知道你这个人很珍贵。
当然凡夫不知道，只有圣人知道。不知道，不能代表你迷失，现在你心里要知道，你一动念阿弥陀佛，即遍天下知，阿弥陀佛能让一切众生闻，你心里要清楚你所念的阿弥陀佛，是所有诸佛依止，菩萨依止，功德依止，众生依止，你念的阿弥陀佛名字，是所有众生本具清净心地。只是有的悟了直取佛心不疑，有的没有悟到这个道理，还在分别怀疑执念自己妄想。但是你悟到了这个道理，一悟全悟。
若真悟到全部阿弥陀佛的时候，你心即已无事安住，所有的众生，所有的圣人，所有的凡人都已经在佛号中不用操心，一切都是阿弥陀佛事，凡夫以为是你在做，实是阿弥陀佛回施众生所作，你了解所有众生善根都是依止这一句阿弥陀佛名号上。
你对圣人跟凡夫悟入实相无分别，善根福德即具足，对一切圣凡能够同等的观点，同等的对待，没有任何排斥、偏执，全是阿弥陀佛所依止。
对十法界的众生圣人也好，凡夫也好，都同等的观察是阿弥陀佛的示现。这样忆念就是善根增长，佛是真正的善根。念这一声阿弥陀佛才是真正的善根，只要你在此方忆念阿弥陀佛才是究竟之善根。
你要紧紧记住，所有众生都在无明、分别、执着。只要你是无明、分别、执着，那就不是善根，但是不能说你善根不在，闻到阿弥陀佛就是究竟的善根，圆满的善根，真实的善根，是你自性善根瞬间显现出来的。一切诸佛，一切菩萨，一切罗汉，一切功德都安住在念佛善根上，这一念佛的善根，是圣凡同住，念佛才是真正的善根，众生在阿弥陀佛的功德上不知道，不名为善根，这善根隐藏了，虽然已经具足了，就像蚂蚁在念佛堂里面，但不知道这个是念佛堂，蚂蚁不知道这个念佛堂，不能代表他不在念佛堂里面，我们要知道，我知道在念佛堂，蚂蚁并不知道，但是我知道蚂蚁在念佛堂里面就可以了，我们要觉悟这个道理。
不能说我在这个念佛堂里面，蚂蚁不知道就不在念佛堂里面，不能不承认他，就证明你对阿弥陀佛还有怀疑心，你还是落在对立上、分别上，究竟的善根是不分彼此，没有圣凡，没有顿利，全是阿弥陀佛。
“弥陀光寿清彻心源。”
阿弥陀佛，光明无量，寿命无量，就是时间、空间，非常清净，就在你的心上建立。你这一念生起悟也好，迷的也好，都是阿弥陀佛，众生本来就是佛，你觉悟了一切阿弥陀佛，深信当下的心无比清澈，不信怀疑的心就有分别心，无明心，执着心显现。了解阿弥陀佛善根、福德、因缘就以得佛具足，你闻到阿弥陀佛就是彻达源底，究竟的很深的悟入佛性愿海。悟入阿弥陀佛无量功德，阿弥陀佛无边光明，阿弥陀佛智慧愿力和阿弥陀佛深广时空，彻入心地，触光柔软普得法忍，顿利无疏圣凡同等，远近闻名善根显现出来。阿弥陀佛的光明在你心中就变得非常的彻底，直接达于心，中间无余，就像一根针扔到深水中直达於底，十方诸佛妙法全部流入心海。
“如意宝珠光含万象。”
你念这一声南无阿弥陀佛。心中自有（如意珠），如意珠能满足心一切愿望，你念南无阿弥陀佛，这个念就叫如意珠，领悟一颗如意珠，自性光明无量，自性寿命无量，自性大悲无量，在如意珠中光中含万象，这一念就像天上的月亮一样光含万象，月亮就是如意珠，就是你的念根。光含万象，十方法界映在其中，犹如千日太阳就是如意珠，所有看得见的万象都由这一念南无阿弥陀佛，一切皆转为佛的功德，自性的功德，般若的功德，大悲心的功德，念佛三昧的功德，就像我们现前念佛堂灯亮了，才看到念佛堂所有，念佛堂所有是光明所摄显现，并非有个名相上实有个念佛堂，知道吗，一切皆是光含摄，千掌灯即是念佛心。若无千掌灯，何来光含摄，若无众生念佛，何有万象善法生。
太阳一出，整个宇宙就是一个光明含相，我们认为太阳照在地球上，其实不是这样的，不能这样思维，就是一个心光体，若念是恶即是三恶道，若念是善即是天堂，若念大小中乘菩萨道即是大小中乘菩萨道，若念阿弥陀佛即是佛光普照遍十方，这个光就像我们一念阿弥陀佛，
眼见为色光，耳听为声光，鼻闻为香光，舌尝为味光，身着为触光、意想为法光。实在是没有世界，是我们的错觉把眼、耳、鼻、舌、身、意根尘拆开对立变成识，法界本就不存在了，是识变现幻化。六根没了，六尘也就没了，同时没了，你现在事上能观察到这个世界是存在，都是心中之光明。
我们心念南无阿弥陀佛的念根，就是如意宝，就是太阳，观察万象即是日光遍至，念南无阿弥陀佛的念，佛光含万象，整个法界都是阿弥陀佛光明遍布，反观察自己，众生，分别心皆不可得，就知道这是阿弥陀佛。
念阿弥陀佛让我们觉醒，觉性到实在无一法可立，这才是对的，了，一切法唯念阿弥陀佛。念南无阿弥陀佛，这个才是最重要的，为什么一再强调大家，一定要知道自己的那个能念阿弥陀佛的念根（如意宝）。
为什么是空呢？不可得。为什么是无常呢？不可得。为什么无我呢？不可得。
一切佛法是为深入诸法实相，佛法本是工具，如船度河，过去就要舍掉船，船也是假的，你不能有一个无常可观，不能有一个空性法可观，观空观无常都是方便，执着有空，无常法是头上按头，那是外道里面加外道。本来空不可得，还加一个观空，那不就完蛋了，知道吗？所以念阿弥陀佛这一念，无执无弃，执则随波逐流，弃则堕入空见，最重要。南无阿弥陀佛。