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《净土念佛四十八赞颂偈》（七）
《赞念佛观照行》
念佛密行如水扬波，佛心共舞乳酪交融。
九品莲台摄尽群蒙，触光柔软普得法忍。
利顿无疏圣凡同等，远近闻名善根增长。
弥陀光寿清彻心源，如意宝珠光含万象。
以下文字根据录音整理。
南无阿弥陀佛。
《净土念佛四十八赞颂偈》第七个偈子：
《赞念佛观照行》
“念佛密行如水扬波。”
我们念这个南无阿弥陀佛，肯定不是搞形象的。是我们内心中的密行，我们不管在世间做任何一件事情，都是向往西方极乐世界都是在忆念阿弥陀佛。我们不只是在念佛堂念佛，吃饭、穿衣、睡觉、走路，在生活中任何一件事情，心中都有这句佛号在秘密的行动。
我们念佛不是给别人看的，一定是你自己的真实菩提心，真正有菩提心的人在生活中，会常常手里拿着一串念佛珠念南无阿弥陀佛，在生活中走路、种菜、干活、扫地，他都有一个佛号，或者忆念西方极乐世界，愿一切众生往生西方极乐世界，秘密的行动。
“如水扬波。”这个“水”就是佛性。波就是生活中的事情，就是我们的心，你心里的境界叫做波，波是境界，水就是性，水就是心，也就是自性。我们在生活中，你的“水”不一定扬的是佛波，可能扬的是地狱、恶鬼、畜牲，或者人、天、阿修罗，六道轮回的波。
我们现在就是，你不念佛，坐在这个地方也不归一，他本身就是一个六道轮回，这个六道，我们就是人道，而这个人道就是我们心中的波，这个波就是念，如果你没有念，这个六道轮回就没有了，人道已经没有了。
我们一般人认为，我们念是念，世界是世界，其实不是的，我们这个念根才是世界，如果你念根没有了，就等于变成水就没有波，没有波就没有十法界，也不存在阿弥陀佛、菩萨、声闻、阿罗汉都不存在，那是不可能的。
现实证明诸佛愿力国土是真实的，因为我们人道是真实的，有人道就有自性，这就有人的境界，水就能现出人的境界就是波。
波里有地狱境界，恶鬼境界，畜生境界，天、人、阿修罗的境界，我不是那个波，我不知道，但我们相信了六道轮回，就相信了阿罗汉解脱的境界，或者菩萨功德的境界，或者诸佛国土的境界，大愿的境界，都是来自于水现行就是波，水波一念摄，像阿弥陀佛一念摄极乐世界。
释迦牟尼佛一念摄取娑婆世界，我们娑婆国土是释迦牟尼佛一念所摄取的。我们一念摄取你现前的境界，就是你眼前看见的境界，我们还没有愿力，也没有解脱力，我们只有业力。业力就是你现前看到的，你看到多大，你的业力就多大，你看到念佛堂，那念佛堂就是你的念力，外面有没有？跟你也没有关系。
菩萨解脱的境界和菩萨功德，或者六度波罗蜜、慈悲喜舍的境界都是有念力，我们在生活中每天都活在念里面，我们现在在十法界中选择了佛、念佛。
念佛就是佛的法界。念佛是因，成佛是果。
我们过去的念，是现在的果报。现在的念，是将来的果报。
你现在看到法界只是个念，你能觉悟到只是你念根那就不可思议了，一般人在世间都是有三个念头出来就是凡夫。
第一个：皆有所求，有得失的心。
第二个：遵循模式，没有自我思想。
第三个：疲倦懈怠，得过且过。
第一个就是有所求，他不知道当下的念根你的心是相应的，西方极乐世界也只不过是这个念，水里的波而已，佛菩萨大愿之波，阿罗汉是解脱之波，十方诸佛国土都是大愿之波，六道轮回叫业之波，业之波是没有愿力和解脱力，他的业力是不停的生灭，不停的生灭就是六道轮回。我们不管是凡夫，还是我们现前念佛的人，基本上可能都安住在三种状态下。
第一种状态就是有所求的心，一般人跑来问，或者求善知识。有所求，师父告诉你怎么念佛，你就会问有什么好处得。或师父叫你去做善事，你就会问有什么好处？如果没有好处你就不念了，也不会做的，或者不停的问师父我做了好多善事，念了很多佛，到现在怎么还没有好处，善知识说再念一段时间就有好处了，他就不停的等待那个好处，搞了半天、十天、二十天、乃至一年、两年还在等，怎么还没有好处？为什么我还会烦恼？为什么我现在身体还生病？为什么我在生活中还有不能解决的问题？是不是念佛没有用？他就是不停的要找一个得，要得到一个什么东西。
不管是从心态上的得失，还是从身体上的得失，还是在生活中所有的万事万物上面的得失的心，一般人都是这样的。这是第一个问题，有得失的心。
第二种遵循模式，我们中国传统里面就充满了这种模式生活，人生下来就要赚钱，传宗接代养孩子，生下来就是为这些事情，好像别的什么都没有，父亲就是父亲，儿子就是儿子，夫妻就是夫妻。忠就是忠，臣就是臣，分的很清晰，大家都在过着一种模式里生活，没有头脑，没有增长，也没有减少。我们中国几千年来不能够成就一些思想家，或者一些比较有成就的人，都是因为被模式把自己思想废了，大脑废了，心被绳子约束住了。
就是毫无意义的一些规矩，按照这种规模走，人家把路铺好了，就跟着路上走，不知道到那里去，不知道从那来，自己也不想知道，人人都这样，不敢走出这个轨则。轨道是别人都给你安排好，你自己就没有思想，就过着这样的生活，中国现在几千年来了，没有几个真正的跳出这个圈子，都是因为这个模式已经变成习惯。
大家都过着模式的生活，到寺庙念佛，总是问师父一件事情，师父我回去怎么做功课？师父告诉你念《阿弥陀经》、念《普贤行愿品》，就乖乖的回家去念，念一辈子都可以，师父叫他念，他只考虑你给他的模式，不思考为什么这样。
他没有了解般若空性，无常无我，他不管，他只知道这个模式，大部分人都会问师父，我心情好的时候，我就会叫他念《阿弥陀经》、念《普贤行愿品》，我不开心，我就不理他，因为我觉得我跟你讲法，讲的再多都没有用，反正你是在模式生活习惯不愿改，在家里就是这样的，在世间从小就这样训练。
孔教传承也是这么诱导我们后人，在家里的老祖宗也是这样教导我们的，结婚了以后也是听老公的话，也是这样子教子女，在生活中上班、工作单位都是这样教，你思维离开模式就受众人辱骂
很多居士到寺院了，还是希望抓一个什么东西，回家里过着以前那种模式的生活，他喜欢这种模式，习惯了，你要不给他一个模式，你跟他讲的再多般若思想，他不知道怎么做，不知道如何是好。他总要你给一个什么东西给他，师父要准备一些《普贤行愿品》、《阿弥陀经》，我知道我讲的再多佛法都没有用，最后你还是要这本书回家去念，念经干什么？他们不想究竟的太深，不想知道就是念，就是要你给一个什么东西，就把给她的经书当做一个宝贝一样，因为是师父给他的。
比例：师父到冬天的时候看到你很冷，把围巾送给你暖寒，你就戴在颈肩上围脖，但天气渐渐的暖了，她还把这条围巾还戴在脖子，六月天很热，还戴着围巾，人家问她为什么天气这么热，不把围巾拿掉，她不肯拿掉，因为这是师父给她的，是师父叫他戴的，永远都不愿意拿掉，她不了解师意，师父给你围巾是为了解决你解决寒的问题，现在天气那么热了，还戴在身上干吗？
师父给你的功课，只是降伏你的妄心，降伏你的烦恼，你在家里总是焦虑不安，吃饱了没事干，心中自己跟自己过意不去，所以给点功课让你做，让你可以降伏一下现前自己的一点妄想而已。
所有的教修行的方法包括念阿弥陀佛，都是降伏你自己的妄心，讲佛法的目的是要明心，修行的方法是为了净心，心静下来了，你就应该思考般若、思考实相、思考究竟的真理。
第三种人就是疲倦懈怠，人不管是在所求上面，还是在模式上面，总有会疲倦的时候，没有人能够永恒。就包括你念佛，总会懈怠，就是你有所求，就有得失，总会怀疑。
今天给你了，你就开心，明天不给你，你一定会怀疑，你今天对师父很开心，叫你念就会念，明天对师父不开心，拿起这本书你都会无明烦恼，这些模式，有求的心，终究会疲倦。
疲倦了之后会怎么样呢？就会过一天算一天，有人结婚，刚开始特别有信心，问题是七年之痒后，夫妻之间就会疲倦了，两个人就会天天打架，就把以前的理想给忘了，那么多的誓愿，那么多的目标宏愿，七年之后都变成战场，到最后都是这种疲倦烦恼无明状态。
你念阿弥陀佛，不思维佛号，天天这样的念，这是冷水泡石头，知道吗？我们坐禅有过这经验，我们过去打坐，我们感受过冷水泡石头的感觉，什么是冷水泡石头呢？就是往前走无边无际，往后面走无边无际，我已经走了这么多的路了，在那里打坐，前面的飘渺，不知道哪个地方才能结束，就算坐在那里无期的过日子，不睡觉，心里面莫名其妙的无聊和失望，知道吗？非常的无聊，没有感觉，在修行上没有触动自性，没有感觉，坐在那里，感觉非常性恪孤独，或者无明烦恼，乃至于会升起觉得出家都没有意思，这种心都会生出来。
修行到中间都会产生疲倦体出来就会懈怠，觉得修行没有希望，还是烦恼重重。刚刚开始都有信心，到最后面，信心都被很多的念头妄想给消磨掉了。过去讲任何再坚强的意志，终究会被世间的业力磨灭。不管有多么坚强，如果你没有般若智慧，你会坚持不下去的。
世间的很多人为什么会跟父母吵架？会被皇帝宰杀？都是因为想跳出这个模式圈子，这种模式的圈子，稍微有一点善根的人就觉得这种生活，是一种非常毫无意义的生活。
看着忠诚恭敬样子，基本上就是过着一种模式的生活，他们大部分没有思想，思想被模式磨灭掉了，他学习那些让你不用动脑筋工具，一个人不动脑筋就完蛋了，夫妻之间也是一样的，现在的女人很厉害，老公所做的事你代做了，什么都给老公搞好，我给你打扫卫生，衣服我给你洗好，乃至于我还给你赚钱，家务大大小小事你都给办了，老公在呆在家里坐着，天天在家里看电视，游手好闲，慢慢的，老公变成完全依赖，就会跟老婆说，饿了要吃饭，困了要睡觉，剩下就没有思想了。现在外面很多的男人都没有思想，因为他上班老是老一套，上班、下班很单一线，在家里妻子什么都搞好了，除看电视、睡觉，游手好闲，过着模式的生活，有一天退休了，呆在家里面，头脑变傻了，人变懒猪一样，无所事事，你就开始报怨恨他了，你现在到外面去看看，所有退休的老人都傻乎乎，都非常的傻，不过现在21世纪。培养一些老年大学，老年大学就是触动退休之后预防痴呆，思想开化，能够引发他自己的头脑不要萎缩，尽量保持他头脑的清醒，现在的人60岁退休，现在60岁很清醒的，60岁很年轻的，我现在都快到55岁了，再过5年我就60岁了。
我们的演礼法师也60岁了，你现在看他那么年轻，我们能看不不出是60岁人，现在的人生活条件好，都是60岁的年轻人，如果你没有学习，你就是一个60岁的大傻瓜，可能就会死得很早，死的不早也挺麻烦的，反正你也不会开心，你想想要是活到80岁，一直是傻傻的，从60岁到80岁，还有20年陪着你，然后你没有思想，跟一个没有思想的人在一起，那多累，你想过没有？跟一个没有思想的人过20年，这个日子怎么过？你必须要培养老公有思想，知道吗？到了时间一退休就完蛋了，天天陪着一个傻瓜过日子，一定是这样子的。如果你可以念佛，求解脱还算好一点，我们不能这样想，这样想也不好。我们还是要希望自己身边是个有头脑的人陪着你。
我们出家人有没有这样没有思想的人，我们学佛的人也有，到寺庙来，首先要求有神通，要求开悟，要求得解脱，发现你修了10年20年没有，我问你，你的思想会麻木吗？我告诉你，你如果从小修行一直到老，到了50岁或者60岁的时候，你修行20年之后，你自己想得到的东西没得到，你得到的东西也得不到，知道吗？只要你还没有了解般若智慧，你都是一个很苦的人，虽你出家，你到了那个年龄，你还是什么都得不到，你不知道什么是不可得，那就变成什么都得不到，那就变成过一天算一天了，现在出家人很多这样子的，过一天算一天的出家人。不过出家人惯性念佛到西方极乐世界也是蛮好的，就怕就是搞经忏的道场，根本不念佛，然后搞个小庙，天天像婆婆一样跟居士聊聊天，就这样过日子，过日子的生活，跟世俗的人没有什么区别。
模式的生活就是天天上殿，干活还不错呢。你把殿上好。过堂过好，这还不错呢，有这个模式久了之后，心就会净化。这种模式只能在大丛林才能坚持下来，在我们这种丛林的模式生活，绝对不会让出家人堕落的，只要你能坚持上殿、过堂，按照模式、戒律、规矩，结夏，冬天打七，虽然你没有思想，我们这样做，天天讲开示，可能你也听不进去，也没有关系，反正念佛就念，过堂就过，不管你愿意不愿意，但是你要按照这个规矩走，只要你能够形成这种模式，还是按这种规矩走，还是可以解脱。
一住小庙就完蛋了，没有上殿，也没有过堂，早上可以睡半天再起来，想吃就吃，想睡就睡，想出去玩就出去玩，想回来就回来，也没有思想，自己没约束，也没有人带着你。过去讲，宁可在丛林里睡觉，不要在小庙里修道。小庙的那种生活简直是堕落现象，如果你有功夫当然是可以的，我们这里一位老修行他挺有功夫，我感觉到他还是很用功，只要你用功就不怕。如果你不用功，那就挺危险，总的来说这三种人都要不得。
我们应该是什么样子的，我们应该闻法要了解实相，我们修行不是按照模式生活，记住我们修行不是有所得，我们修行不要把自己的一点意志给磨光了，我们就怕拿时间来把我们的意志给磨掉了，那就非常可怕。
那我们要干什么呢？趁青春还有意志，有力量的时候，大脑还算清醒的时候，我们要求无上菩提，要获得般若智慧，要了解当下的这一念心，智慧是开显心性，观察法界地狱、恶鬼、畜生、人、天、阿修罗、十法界都是在我们心上的波，都是心上的波浪，你就可以思维观照，观察你的贪心就起贪波就是地狱，你的嗔心就是恶鬼，你的痴心就是畜生，或者是人、天、阿修罗六道，或者你求无常、无我、寂灭法，修这个就是阿罗汉，或者修慈悲喜舍，六度波罗蜜，般若智慧就是修菩萨道，最重要的念佛、念南无阿弥陀佛之波就是西方极乐净土，念佛最为究竟，就是如水杨波。
“佛心共舞乳酪交融。”
心佛一体，念佛之一念，就是心的相，所念的佛即是阿弥陀佛。一念心即见、闻、觉、知而作用。见、闻、觉、知从佛性里出来，见闻觉知本性即是佛性，佛性就是心。
如果没有佛愿就没有法界，佛陀的愿力依众生心建立功德，佛性好比水性，愿力就好比是水起波，愿力摄护一切众生，水能应一切众生心显波，水性不动。
我们要辨别现在的念根和意识是两回事。我现在讲话是用识讲话，不是用念根讲话。大雄宝殿就是我们的念根，我们知道有个大殿叫做意识，我们能看到大殿是佛性本具见、闻、觉、知在作用。
见、闻、觉、知不在内独立存在。
见、闻、觉、知不在外独立存在。
见、闻、觉、知不在中间独存在。
见、闻、觉、知是佛性本具功能。
见、闻、觉、知是缘起启用作用。
见闻觉知在一切缘起作用起佛性迷和悟的关键，在一切法中缘起一念南无阿弥陀佛，是遍法界无处不是阿弥陀佛，全波即水，全水是波，水就佛性因众生意识动分别执取，佛性迷，启动见闻觉知缘生法界。佛性即心，尽在波内，法界即波尽在水上。
地狱，天堂，极乐净土，念根在哪里，波就在哪里。
我们现在为什么不是佛呢？我现在跟你讲话是用意识的识，这个识是不可得的，我们用识在讲话，用妄想在这里讲话。我们借这个妄想，是第六意识在讲话，第六识意或者七识在运作，回光返照、在照你念根跟佛的关系，我在念南阿弥陀佛，你念南阿弥陀佛，这个念是心，就是水，所念的阿弥陀佛就是波，大愿之波，所有的波都是来自于愿力，而这个愿力是十方诸佛之愿，阿弥陀佛愿摄取十方诸佛之愿，十方诸佛之愿摄取十方功德，功德摄取所有众生的念根，所有众生的念根，如果没有到菩萨法身位，凡夫念根就会生识。如果你证到了法身位，你的念根可以生愿。
愿力一定是来自于觉醒的心，证悟入真如法性。我们凡是妄识的识。这个意识的识，从哪里出来？一定来自于迷，迷惑生妄识想。一个迷惑生取妄识想，一个觉醒生法性愿力，但是我们有妄识想波就会有种种差别的法界相，愿力显波空性愿力方便国土，阿弥陀佛发大愿之波极乐净土，十方诸佛大愿之波十方国土，菩萨在里面种种方便之波和阿罗汉的解脱之波都是佛清净愿力安住，时刻方便接引众生。
众生的妄识，妄识的本体是无显形的。你的妄识会影响你的水缘起波，妄识就是影响你的自性水。你的妄心起贪嗔痴的时候，或者五戒十善，修法等等意识时，水方便说在佛菩萨的愿作下起用，种种境界现形时，苦乐好坏分别起名，为地狱、恶鬼、畜牲，人、天、阿修罗等，乃至修行梵行，证果，解脱，发菩提心，心随修行证量各显相应境界，这些境界是都属水波，都是水显现出来的。
你的妄识有妄识的力量，就是业力的力量。众生业力不可思议，众生念力不可思议，如来神力不可思议，就是这个意思。众生的业力就是识，产生念力，佛菩萨的神力产生愿力，随着众生的念力而产生的种种境界。
虽然是六道轮回的境界是我们的业力，同时又是佛菩萨的愿力。业力是识，识是没有体的，怎么会显波呢？知道这个理吗？我们悟到心念力跟法性的关系，你就知道你现在的心在念阿弥陀佛。就是你念和所念的佛，心与法性共为菩提，是“佛心共舞”，你现在的这个地球（念力）和阿弥陀佛（愿力）。你现在念和佛共为一体。
“乳酪”，“乳”是你本具的心，“酪”是佛成就的愿。
你的心跟佛陀的愿在“交融”一起，“融”是成熟。
“乳”牛的乳汁，乳汁经过提炼变成酪，酪就代表着成熟的果。就是愿力就是酪，佛成熟愿酪跟心本具乳是交融一体，你要借识觉醒到不管你念佛、不念佛，佛都是跟你交融一体的。你现在静下之心，用忆念感受到你的念力跟佛陀的愿力，阿弥陀佛日夜六时都跟众生融合在一起的，你要会回光返照，即回到本阿弥陀佛家。
“九品莲台摄尽群蒙。”
“九品莲台”就是前天讲的九品莲花。九品莲花摄取了九种众生，九法界的所有的众生，不管是解脱海，愿海，还是业海，菩萨的愿力，阿罗汉的解脱力，众生的业力，都在这九品莲花里面，三恶道就是下三品。人、天道就是中三品，大乘菩萨、声闻就是上三品。这（上、中、下）就是九品，九品众生就在阿弥陀佛莲品之中。
阿弥陀佛的愿力摄取十方诸佛愿力，十方诸佛跟十方菩萨都属于别愿。阿弥陀佛是共愿，别愿是差别之愿。差别愿就是佛现的国土，诸佛叫正报，菩萨叫做依。菩萨依是众生，建立种种差别示现国土安住，我们在娑婆世界，东方、南方，西方、北方，种种差别，这些属于菩萨功德。十方诸佛接引十方众生，诸佛是无量寿为接引，菩萨是无量光为安住。
观音菩萨三十二应身，这三十二应身就安住了三十二种类众生，菩萨安住众生。佛圆满三十二相身这是接引众生。菩萨离开佛的接引，菩萨就无所得，菩萨在佛的接引下，安住众生在功德之中。
所有的菩萨都是依佛而接引，地藏、文殊、普贤，都在阿弥陀佛，乃至于十方诸佛接引，十方诸佛接引十方菩萨，而十方菩萨是安住十方众生，只要把菩萨接引了，当然众生也就接引了。
菩萨虚空功德身，如如在十法界，众生就象身上很多的细菌一样，菩萨度了，里面的众生也就都度了。十方诸佛来接引菩萨，菩萨广大身就山河大地一样的身体，安住了十方众生，众生吃喝拉撒都在菩萨身上，众生心迷惑了，不能观察，只要佛把菩萨接引了，众生就被接引走了。
菩萨所以要安住众生，菩萨安住众生，佛就能接引众生。接引众生见阿弥陀佛，诸佛是从阿弥陀佛那个地方来，还归阿弥陀佛那里去。众生顺菩萨教化安住在佛陀教化，顺从菩萨的手指去见阿弥陀佛，菩萨来此世界八千次来回示现，就是要把十方发心菩萨、十方众生都要接引到西方极乐世界，十方诸佛，十方菩萨都在九品莲花之中教化众生说阿弥陀佛之事。
而这个九品莲花是什么？众生分九品是阿弥陀佛一心所摄，没有一个众生不在莲花里面，而九品莲花都是阿弥陀佛一心示现莲花接引。
“摄尽群蒙”群就是九法界之多，无量无边的众生，六道众生，尽在阿弥陀佛九品莲花之中，我们都在九品莲花之中，只是花开和花合。
我们到了西方极乐世界，就是花开见佛悟无生，在此世界就是花没有开，花没有开才有九品，花开就没有了。我们到了西方极乐世界莲花就开了，开了之后就发现我早就在七宝莲池之中，花没有开之前，你并不知道，就像我们现在在这地方你不知道在哪里，你认为这里是娑婆世界，这里怎么样，都是你自己编出来的，等莲花一开，你的心就开了，你就发现了，原来地球是莲花，原来虚空是莲池，一切色、声、香、味、触、法都是功德宝帆竖立，天空即是宝盖满空排，你看到满虚空都是宝盖，你看见三千大千世界都是大莲池。我们到了西方极乐世界就知道了，我们现在要懂得这个道理，南无阿弥陀佛。