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《净土念佛四十八赞颂偈》（十五）
《赞念佛随缘行》
最尊弥陀最上方便，果彻因地契诸佛心。
随顺因果缘念佛心，生老病死转妙法轮。
心如空花无须舍取，身为梦幻本无来去。
无量光寿唯心现量，极乐庄严最究解脱。
以下文字根据录音整理。
南无阿弥陀佛。 《净土念佛四十八赞颂偈》第十五个偈子：
《赞念佛随缘行》。
念佛有究竟的随缘行，随缘行有很多种，有小乘随缘，有中乘随缘，有大乘随缘，有无上乘随缘，这个缘起法，一般人把它定在小乘，或者中乘，佛陀讲法的时候，无二亦无三，唯说一乘法。那为什么有大乘、中乘、小乘，这种概念呢？是因为众生对佛陀的讲法不能够究竟彻底的了解，所以佛陀说你悟到了小乘，你悟到了中乘，你悟到了大乘，佛陀讲的是无上乘，实在是无二亦无三，佛陀唯说一乘法。
释迦牟尼佛讲的一代教法里面，他在讲法的过程之中讲无常，小乘人认为一切都是无常的，人天乘知道无常，善有善报，恶有恶报，知道无常即是空，知道无常即是缘起，知道无常就是法我二空，知道无常就是无明，无明断尽即是佛，无常即是佛。
佛陀说无常的时候，九法界的众生所悟都不一样，佛陀到底讲了大乘、中乘、小乘了吗？实在没有说。所以《金刚经》里说“实无法可说 ，若有人说，如来说法，即为谤佛。”这个谤佛，我们一般人认为开口谤佛就是谤佛，但是你把佛陀误解成，大乘、中乘、小乘，都属于谤法之类。
佛陀在说五十二种阴魔的时候，只要你有无明都会进入阴魔状态，阴魔状态就是五蕴。都属于五十一种阴魔的，都属于五蕴，只要你在无明里面，你有一分无明都还有五蕴。
五蕴就会有身体出来，你有身体出来就证明你还没断无明，你还要利益众生，你认为你还要有利益度众生的大悲心，还要行慈悲心，这还是属于无明的范围之内。只要有无明就有五蕴，就会生相，有了相出来都叫做五阴魔。
只有佛才不是魔，除了佛之外，大家都是在魔心的状态。当然也有佛倒驾慈航，入魔的境界度化众生，末法时代，有魔说法令无量众生得度。
佛陀在一部经典中，现在家相，就是那一期的众生，不是以出家得度，以在家而得度。佛陀示现在家相，而令众生得度也有的。佛陀现外道法、现在家法、现魔法都是有的，所以佛陀现种种法，令众生得度。我们要了解佛陀的方便，不要以为佛陀真的来到这个人间。
我们先讲小乘缘起，小乘的缘起，注重寂灭法，十二因缘叫缘起，无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六处，六处缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、生缘老死、愁、悲、苦、忧、恼。反之：无明灭则行灭；行灭则识灭；识灭则名色灭；名色灭则六入灭；六入灭则触灭；触灭则受灭；受灭则爱灭；爱灭则取灭；取灭则有灭；有灭则生灭；生灭则老死、愁、悲、苦、忧、恼灭。无明无性本是诸佛不动之体。众生无明执着，妄起五蕴，众生知道以后即得解脱。
在《放生文》里面一清净一切的清净，一自在一切自在，一解脱一切解脱。你要了解这个十二因缘法，看你悟的深浅，要悟的深可以立即成佛，悟的浅可以证阿罗汉，悟的中可以证缘觉或者菩萨，看你悟的深浅。悟里面要证入，如果你不证也没有用，就光悟，不证也不行，小乘里面是十二因缘。
我们讲的念佛随缘行，证明有无上随缘，无上的随缘证明缘起有无上的体，我们要悟到缘起的无上缘起，才是成佛。念佛是无上的缘起，也在缘起法里面是无上的缘起。一般悟到的都是大乘、中乘、小乘的缘起，乃至于很多人把缘起法放在小乘的范围之内，汇于小乘缘起，很多人把十二缘起定在小乘法里。
比例来讲：小乘的四弘誓愿是对应四谛法来讲的。
（苦谛）众生无边誓愿度，
（集谛）烦恼无尽誓愿断，
（灭谛）法门无量誓愿学，
（道谛）佛道无上誓愿成。
从理事圆融的角度来讲四弘誓愿：
众生无边誓愿度为事，自性众生誓愿度为理。
烦恼无尽誓愿断为事，自性烦恼誓愿断为理。
法门无量誓愿学为事，自性法门誓愿学为理。
佛道无上誓愿成为事，自性佛道誓愿成为理。
事不离理（理一心），理不离事（事一心），理事一心，理事是不一不异，非一非二。
舍事说理，偏理（狂见），舍理说事，偏事（情见），落于二魔。
要理事圆融，才为中道。
众生无边誓愿度是什么？众生无边誓愿度叫苦谛，一般苦谛是小乘，但是众生无边誓愿度，是普贤菩萨行，众生是什么众生？是自性众生誓愿度，是这样说的，度的一切众生都是自性众生，看到的一切众生都是自性众生，自性众生就是苦谛。众生无边誓愿度为事，自性众生誓愿度为理。
烦恼无尽誓愿断是什么？烦恼无尽誓愿断叫集谛，自性烦恼誓愿断，所有的烦恼就是自性烦恼，悟到自性烦恼就叫般若，般若为理，烦恼为事，现前的烦恼为事，自性烦恼为理，众生无边誓愿度为事，自性众生誓愿度为理。法门无量誓愿学为事，自性法门誓愿学为理。就是事不离理，理不离事，理事是不一不异，他不是一个东西，也不是两个东西。佛道无上誓愿成为事，我们要成佛，发菩提心要成佛，你所成的那个佛叫自性佛道誓愿成叫理，你所成的那个佛叫自性佛。
从事上讲一定存在，从理上讲是自性，所成的是自性佛，自性达理，理一心，理不离事，事一心，理事一心。对凡夫来讲，执着于事，对菩萨来讲是执着于理，理跟事不能偏执，舍事说理，叫偏理，舍理说事，叫偏事，偏事就是情见，偏理就是狂见，两个都是魔，理事要圆融，才为中道。
十二因缘也是一样的，从理上讲是自性因缘，自性因缘是不可思议的，是佛的不可思议境界。我们从小乘十二因缘来讲，一般的凡夫执着因缘，缘起，缘起性空。真空妙有的十二缘起和缘起性空是不一样的，小乘的缘起是执着于寂灭法。
比例来讲：我们来到人间，先是无明一念，我们的觉性，不存在迷，也不存在觉，他能够迷，也能够觉，在迷、觉的过程之中，觉性的过程之中并没有迷、觉。
就像用木头做了一个大殿，做了一把刀，这把刀可以杀人，这个大殿可以度无量众生。这个大殿和一把刀都是木头做的，木头迷了没有？木头并没有迷，但是他能做刀，能做大殿，这个大殿能度无量的众生，这把刀能伤无量的众生，都是木头的本身具足的，知道吗？我们的觉性一动，就能生相，生缘起，有了无明一动的时候，一念之间就生无明，没有觉，我们的佛性不需要去觉不觉，因为他是一个理，佛性就是一个理，就像木头能做一把刀，也能够做一个大雄宝殿，是本来具足的。
要做大雄宝殿，必须要有善业升起，要做一把刀，要有恶业升起。在觉性动念之时，生出来的境界，生出来的景，在没有觉悟之前，没有一个善的概念和一个恶的概念，因为没有善跟恶的概念，觉性在法性里面，会动什么念头呢？那一念升起的时候，会迷，因为他没有觉，觉自身不会觉，木头自己没有觉跟迷的概念，他有一个觉性，觉性生出来的时候，有动性的时候，一着相就生识，就是他的觉性生光，就有眼出来，就有识出来，声音能生音，觉性生音，就生耳朵出来。
而那个无明就是一念无明，生色、声、香、味、触、法，就是在色、声、香、味、触、法，就能够生出眼、耳、鼻、舌、身、意，所以你眼、耳、鼻、舌、身、意跟色、声、香、味、触、法，就有根跟尘出来，觉性自己不叫根，但是有根出来。
这个根怎么出来的呢？刚开始的时候，这个根是微轻的，是没有这么粗鲁的肉体。我们的觉性跟法性相应的过程之中，产生这个微浅的身体，这个身体很轻，轻到什么样的程度呢？就像幻化一样，就像佛陀的身体遍一切处一样，他不是佛。
比例来讲：鬼的身体就可以跑来跑去的，鬼的身体是意身，首先是一个意身出来，意身的执着越重，分别越重，身体就越来越粗，到天界，天人的身体是光明，是善所总持的，在人道有五戒总持的，地狱有恶组成，你的觉性跟外面升起动念的时候，就有一个根，而这个根，根尘相应之时，就生识，就生十八界，眼睛怎么叫根？根是怎么出来的呢？是因为你的这个觉性，对外面的色产生碰撞的时候，产生微细的根，根就越来越粗，就成为肉体，而这个肉体有了根以后，眼睛看到世界，知道吗？就是眼根看到世界，就产生对立，而这个对立就产生识，而这个识，根、尘、识，有了这个识，才有根跟尘的概念。如果没有识，根跟尘是不起作用的，有了这个识以后，根尘才会对立，有了对立就生十法界，六根、六尘、六识，就出来了。
六根、六尘、六识，就有十八界，就有十八个名词拼在一起，生一念，就是一个界，我们现在在人道，人道是什么组成的？根、尘、识、十八界。我们现在这个世界有十八界，眼看色，耳朵听声音，有根、有尘、有识，天道也有十八界，每个人都有一个十八界，十八界组成了我们现在的一个我，我们讲的就是三维空间。
器世间，我们肉体是一个世间和我们识是一个世间，叫器世间，叫三维空间，三维空间才是一个人，没有三维空间，人就不存在，不管哪一道都有三维空间，只是有微细，也有比较粗的。地狱、恶鬼、畜生的十八界是不停的变化，人道的十八界是一百年，天道可能很快了，可以四百年，或者是六百年，八百年，六千年，六万年这个十八界可以这么多年。虽然年龄好像活一万岁或者六万岁，但是呢。他很快乐，也并不是我们想象的那么长，知道吗？可能也跟我们一样过日子，我们过了一百年，我们就是一生。蚊子过了七天就死了，它的七天也是很长的，因为它苦，对于蚂蚁，对于细菌，细菌在你身上，它是不停的生死，不停的变化，不可能那个细菌活多长的寿命。在里面稍微喝一杯开水，都不知道死多少细菌，但是它可以生。
细菌入到肺里面去，在肺里面马上就可以繁殖出很多的菌，无量的菌在里面孵化，刹那的生灭，一下子就很多出来，细菌的繁殖力不是我们所想象的，它一繁殖可以繁殖几万个，乃至于几亿个这个细菌很微小的时候，我们看不到，你就算验血的时候，拿一滴血出来化验，你发现有无量无边的细菌在里面，几亿个细菌就在那一点点血里面，你看多少细菌在那里面？所以我们看细菌不断的生灭就不正常，我们的身体活一百岁就老了是不是？它一个小时就老了，可能五分钟就老了，有这样的现象，五分钟就老了就死了，复制出另外一个，可能几秒钟就产生很多的细菌出来，然后就死了，刹那刹那死，刹那刹那灭，一个细菌一瞬间可以生一千个细菌出来。我们到极微细的时候，细菌我们的肉眼是看不见的。这些微细的生灭我们是看不见的。
一直到天人，他的生命在我们感觉他的生命可能瞬间就死了，但是细菌自己个人，他自己的感受是多长的寿命，只有你做了那个细菌以后就知道了，我们现在在人道我们感觉到我们活一百年，也是靠着一念维持的，我们过去讲一呼一吸为一生命，你自己感觉到我一直在活着，那你一呼一吸是不是一个生命？但是你这个一呼一吸里面有多少个细菌在里面一呼一吸，是不是？我们感觉到我们生命长是一种错觉。其实就是一个细菌，就是一个念头，我们一个念头里面有无量的生死。
佛陀讲一个念头里面有六十个刹那，九十个刹那，一百二十个刹那，八万四千个刹那，一个念头你就有那么多的生灭，那有多少个生死？我们不知道自己到底是不是自己？
我们感觉到我们活了一百年，只是我们感觉到。那细菌他认为他自己也活了一百年，如果你到它的境界里去，你就感觉到它跟我们一样，坐在这个地方。蚂蚁在听佛陀讲法，很多蚂蚁在路边，一尊佛在那里讲法，有一个人驮了一袋糖，撒到蚂蚁去了，蚂蚁认为天上降下了很多供养，其实是有人驮了一袋糖，佛陀说这是天人供养，在蚂蚁的境界中认为，人就是天人。蚂蚁根本看不见我们，我们过去就像一阵云过去了，蚂蚁怎么能看到我们过去呢？蚂蚁这一生，听法无上的欢喜，听着法喜充满，然后去弘法利生，跟我们人的境界是一模一样。我们感觉到他一下子就死掉了，他也是一生。
天人觉得他的一生是不是也很长呢，因为他太快乐了，太快乐的时间是很短的。比例来讲：你睡着觉一下子就过去了，你念佛你觉得时间很长，两个小时太长了，我只能念一个小时，你觉得很累是不是？在房间里一睡怎么一下子又开饭了，觉得很快，因为睡觉舒服，躺在那里很舒服，一下子吃饭睡觉，觉得时间过得很快，如果你早晨也念佛，上午也念佛，晚上也念佛，一天念八个小时觉得很累，如果早上也睡觉，中午也睡觉，晚上也睡觉，下午也睡觉，你上午睡两个小时，下午睡两个小时，早上睡两个小时，晚上再睡两个小时，一天睡八个小时，觉得这个时间怎么过得这么快呀，是不是因为你睡着舒服嘛，躺在那里很舒服嘛，觉得时间一下子就过了。
很多人说时间过得很快，又吃饭了，又睡觉了，一天一天就过了，如果叫你念两个小时佛，你就念不下去，为什么呢？因为你痛苦念佛就很痛苦，所以我常常讲我不想打坐为什么你知道吗？因为我怕打坐把时间浪费掉了，一打坐一闭眼睛瞬间时间就过去了，就有两件事情过得很快，一个是玩手机，一个是打坐，所以我也不玩手机，也不打坐，尽量的少玩手机，尽量的安住在法上，我中午在念佛的时候，我把手指压着无名指，我用大脑用第六意根念阿弥陀佛，不出声音，眼睛闭着。我进入一种禅定，我彻底的把身体忘掉，躺在那个地方，其实我一直在清醒的状态把自己肉体忘掉，把肠肚心肺全部忘掉。进入到那一种境界念阿弥陀佛。念阿弥陀佛在大脑子里面念佛那种状态很清晰，一句一句的佛号很清晰，就是念佛号我看着我自己睡不着，我就不让他睡。我就这样的，我醒来以后我就看我红光满面的，一直在那种念佛状态。
我一天到晚我很少睡觉，我即使睡在那个地方。我也是让自己的头脑里面有一个念佛机，在念佛，让头脑的八识田中有一个念佛机在念佛，一般人不愿意念佛，睡觉就睡了，不愿意念佛，知道吗？怕麻烦。
有一位老先生写字也很漂亮，也很有修养，我让他念佛，他不愿意念佛，他觉得念佛会把心搞乱。有些人坐在凳子上把脚一盘，然后坐在那里眼睛一闭，我在后面心里想很清净，这一下子时间就过去了，其实他是贪着与清净，只有我们明人看着很清楚，你们看不到的。你们看到出家师父坐在那个地方好庄严，其实他是在失念的状态，一坐当然很清净，脚一盘，血管一通，当然很清净，很舒服。
我坐了这么多年，我还不知道贪着清净的体吗？一旦你贪着清净，失念的话，你坐在那里没有功夫的，就是贪着与清净而已。所以我宁可在路边捡石头，不到深山打坐就是这个意思。
我现在很少用这种打坐的方法来修，认为很清净那个是骗人的，不要被那些假象给骗了，我们感觉到好清净，其实是骗人的，贪着与清净而已，山河大地都是很清净的，成佛了吗？
一定要念根不失，一定要记住。就是念根在那个地方，念根起来的时候你嫌麻烦，为什么不肯念佛？你嫌麻烦？不念多少坐在那里观观空，为什么要观空？因为观空很清净。观名是假的，念也是假的，为什么观名是假的，念也是假的？你不执着他当然很清净，很快乐。
你把这些法变成清净你的这个体，在名利之中你不执着，在辛苦之中你不执着，那就对了，知道吗？布施、持戒、忍辱、精进、禅定，在一切法里面你不执着的是对的。在名里面不着名，在利里面不着利，那才是对的。你把名利抛掉了，那当然很清净。真正的菩萨法不是这样的修。
我有时候也会想贪着清净，一贪着清净你坐在那里就不想念佛，就感觉到念阿弥陀佛很麻烦，我怎么念佛念不起来？不愿意念佛，就愿意坐在那里，因为我凝神很快的，五秒钟我就能马上进入到一种非常清净的状态，一上午瞬间就过去了，我觉得这个很浪费时间。非常浪费我宝贵的念佛时间，我一定要去念佛，我念起佛来，我要用心念佛，用嘴巴念佛，用乱心念佛，念阿弥陀佛，强行让自己念佛，觉得气跟不上，为什么觉得气跟不上提不上来呢？为什么不想念呢？我没有用心念佛，或者没有用空性念佛，没有用佛号念佛，没有用第六意识、第六根念佛，所以我才会有这样状态，我马上就观察，我一定要对念佛生信心，我要把一个念佛机输入到大脑里去。
我外面照样干活，里面还有个念佛机在念佛，晚上训练自己一定要念佛，提起念根，在禅宗里面讲叫疑情，净土法门就是念佛。要用真功夫，不要用假功夫，现在80%的人都不愿意念佛，贪那一点清净，有几个真正的修行人呢？
我为什么要讲这个？佛陀实在是无话可说，就是一个实相。法谈到究竟处是没有办法谈的，要谈只能借用方便。
小乘来讲就是进入寂灭，因为都是无常，在十二因缘里面他会了解，一切都是因缘而生，从外在相上就是器世间是缘起的，从我们的身体地、火、风、水、空、根、识，是缘起的。我们的念头刹那刹那都是诸法缘生，都是缘起的。从无明那个地方，那个念头，一旦有了无明就有十八界，有了十八界就是器世间，情世间跟五蕴世间，都是一个缘起，就是眼、耳、鼻、舌、身、意，色、声、香、味、触、法，
包括我们眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，都是一个缘起，讲缘起即是空，小乘就认为是空的，就寂灭舍一切法，就执着于我空，就执着于一切法空，就执着于空了，执着于空就寂灭，小乘阿罗汉就是这样。他到哪里去了呢？他空，他一般都是观到缘起空的时候，他就会到深山老林，再也不出来了。
大乘不一样，大乘是示现声闻，小乘是执着于声闻，所以他就到深山老林，再也不出来了。还有一种缘起叫中乘缘起，中乘的缘起法，就是不离开世界，在这个色、声、香、味、触、法，一切都是缘起，当体即空，当体即空的时候，他会跟别人走，他会给别人讲法，万法缘起。
我们很多小乘的人说，我也在弘法利生叫人家修缘起，大力的告诉别人这是缘起，包括讲我的心，我的世界都是缘起。佛陀讲过这样的话，千江有水千江月，这个是什么法知道吗？这个就是缘起法。
佛陀来到人间就是以缘起来的，佛陀到底有没有缘起，佛陀没有缘起，是方便众生说。佛陀说水里有月亮，水里为什么有月亮呢？是因为水感应的，我们平时也常常讲，水是代表自性，波代表众生，水里的月亮是代表能含天上月。水里的月亮虽然是假的，也是佛陀所变化出来的。没有天上的月亮，哪有水里的月亮呢，而水里的月亮就是天上的月亮的缘起，如果没有天上的月亮，哪来的水里的月亮呢？按照缘起观就是缘起法，不是究竟的，知道吗？
究竟来讲是没有众生的，哪有众生缘起，哪有众生动念的，没有众生动念的，所以众生动念感应佛出来，大家来我这里是我的缘起，是修缘起法的人，才这样的观察，我看到这个地球是我的恶业，所以外面就有恶的境界，我的善业就是外面有善业的境界，这就是缘起观，缘起才是这样观的。
究竟来讲不是这样的，根本没有我观的这个体。缘觉菩萨也是这样的观察，这样的观察获得什么法？第一个获得解脱，第二个获得不舍众生，这样的缘起菩萨到哪里去了？一般到兜率天，见弥勒菩萨，有大功德住，不像小乘阿罗汉，小阿罗汉寂灭住在三十三层天，住到空里面去了。住到空里面去就是识空跟法空，就在隔壁。他有一部分解脱，有一部分有余涅槃，只有佛陀出世才能够度他，菩萨就不一样了，修中乘缘起，有无量的功德不离相，不离众生修缘起，看到我们都是缘起，但是他不离开，他常在人间走，不舍众生，他是讲缘起的，讲体空，叫我们不要执着，不要分别，要放下，了解是空。
了解缘起即是空的时候，是在相上，不像阿罗汉在寂灭，而声闻中乘的缘起是在相上，在缘起里面升到须弥山，他发愿都是到须弥山去见弥勒菩萨，将来跟弥勒菩萨再来度众生，或者到兜率天，兜率天和须弥山叫功德山，须弥山就是焰慧地，焰慧地就是大功德住，须弥山就是功德住的地方，就是大功德住的地方，须弥山在哪个地方？就在虚空里面。
如果你做禅入大禅定的时候，你观察缘起，我们有两种修法，你修一切缘起的时候，你可以看到弥勒菩萨，你知道缘起即空不离当下，你不要去舍掉这个世界，你在这里不断的观察缘起，现在的幻化之相，观到缘起，观到空的时候，我也没有了，世界也没有了，这里所有的相变成幻相了，就变成空，法空现前，性空现前就是自性，就是获得解脱，法空现前就获得功德，这个功德现前就是须弥山，须弥山大功德住这样的观察。
大乘的十二因缘，大乘因缘，讲十二因缘：无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六处，六处缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、生缘老死、愁、悲、苦、忧、恼。
就是无明缘行，行就是造业，过去的因就是无明缘行，因为无明缘行，行缘识，就是出来一个识，识就是业报，无明缘行为因，产生一个识，识就是果报，这个识到哪里去投胎呢？刹那刹那都在缘起之中，都有十八界跟随。无明缘行，是过去因。识，投胎，明色缘识，就是投胎。识缘名色有这个相貌出来，无明缘行，行缘识，识缘名色，就有色相出来，色就是有果报。有果报是投人道，还是投地狱道，还是投天道，就是色。名色缘六处，六处就是六根，你到母亲肚子里去投胎了，就有六入，六根出现。
一到投胎的时候，就像我们一无明，一到母亲肚子里面，六入、六根就出来了，六根就是眼、耳、鼻、舌、身、意，唯意的意身，还没长出来，已经在那个地方含摄了，就像种子一样。这颗种子是梅花的种子还是桃花的种子，这个种子里面具备了桃花性，或者梅花性，但是你只要种到地里面一定会长出梅花出来，或者长出桃花出来。
这个种子在你手上并看不到，叫六入，有了六入就会长，慢慢长，有了六入，就会触，就是生下来以后你长大了，长大以后慢慢的生下来，就是触，触外面的色、声、香、味、触、法，原来外面色、声、香、味、触、法跟你眼、耳、鼻、舌、身、意，相应。
孩子生下来就哭是为什么六根跟六尘接触的时候，毛孔炸开，风进去了。孩子的肉一碰到外面的风就非常的痛，痛到他心里面去，所以哇的就哭起来，触缘受，有接触就有受，受就有冷暖，冷的时候也哭，热的时候也哭，不冷不热就很舒服。
有触就有受，有了受以后有冷暖就有爱升起，有了爱，就像那个孩子刚刚生下来的孩子，把脸贴在妈妈身上，马上就不哭了，他有爱在那个地方或者自己发起爱心，有爱有恨的时候，都是过去的因，这个因生出来以后就有取，取都是过去的果报，过去的因现在的果。到在爱后面取，现在的因将来的果。
有取就像第七，第六意识，分别基本上还不能造业，第七识造业的因，我们第七识才能造业，第六意识是不会造业，只能分别。知道大殿和念佛堂的分别心，到了第七意识我喜欢大殿，我要想方设法的得到大殿，我喜欢这个黄金，我喜欢名，我喜欢利，先是知道这是名，这是利，但是不取，不取就不造业。
你今天看到的都是过去的因，产生的果报。你取的时候就产生现在的因，有了现在的因有了取它，我们只要去取，就有这个因出来。
打的七识死，许得法身活，如果你不取这个时间，所有的吃饭、穿衣、睡觉、走路四大威仪里面，只要你不取不舍，舍也是取，你不喜欢他要把他舍掉这也是取舍。我喜欢他，把它拿到我手上来，这个叫取取，有取取和取舍，都叫取，有了这个取以后就会有因显现。
有了这个因就有这个果报，有果报出现就是缘起法。如果你要悟道一切法空，只要你第七意识不动，你第六意识知道，第七意识不去取，你的后因就没有，前面的果报在这个地方，后面的取的这个因，有爱，有取，有取就有生。
你有取它这个因，你就会生，有生就有，老死，生老病死就是将来的果报。过去因，现在果，现在因，未来果，所有都在缘起里面。
这一切缘起当体即空，当体就是空的，声闻菩萨知道十二因缘，每个缘起里都是空的，只要你断一个因缘，所有的因缘都会断，你要断了无明，后面无明缘行就没有了，断行识就没有了，断识，名色就没有了，断名色，六入就没有了，你断六入，触就没有了，断触，受就没有了，把受断掉，爱就没有了，爱断掉，取就没有了，取断掉，生就没有了，没有生就没有死。
在十二因缘里面，只要你在一个上面断掉，所有的都会断。
就像《楞严经》里面讲六根、六个结，解一结，六结全解，就像毛衣一样，一个结打开，全部解开了，只要你能解一个。
我们在观察十二因缘的时候，你可以看到自己的无明，你可以看到无明在行，你可以看到你过去的无明，和行的这个果报里面，你可以看到过去的因，你为什么有识？有名色？有六入？有触？有受？有爱？有取？你看到这些的时候，就可以看到过去的因。
你把过去的因断了，将来就不会受果报，我们都在无明中，我们念阿弥陀佛就是彻底的从无明上断取。
中乘十二因缘，大乘的十二因缘，大乘的十二因缘，大乘的缘起法，中乘的缘起法像释迦牟尼佛来到人间，我们一般人思维佛陀来到人间，是示现，随着众生的心，所业力感召，这些都是缘起的思维，并不是究竟的思维，你要真正的思维佛的话，应该是无来无去的，没有什么缘起的概念。
这些要有很大的心力，思维才能观察到，一般不学教相的人不知道这个道理。南无阿弥陀佛。