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《净土念佛四十八赞颂偈》（二十三）
《赞念佛决定行》
念佛决定印落文成，虚空成幢地涌莲台。
根尘相合宝树行行，三祗修佛一念花开。
金刚宝念魔来自消，身心休歇内外寂然。
若闻如是佛为汝伴，菩提功德周匝围绕。
以下文字根据录音整理。
《赞念佛决定行》，第二十三偈。
“根尘相合宝树行行。三祗修佛一念花开。”
承接上面的“念佛决定印落文成。虚空成幢地涌莲台。”这句佛号落到我们心里面的时候，西方极乐世界就已经成就，虚空成为幢，地涌莲台，大势至菩萨托着我们的脚，观世音菩萨按着我们的顶，这个要信念的功夫，一般我们对这句佛号功德有怀疑，你要真的闻到阿弥陀佛，信愿具足，要深信切愿的念这声佛号，心里面一点怀疑都没有，这个怀疑心不是我们说没有就没有。很多人嘴上说我不怀疑，其实还在怀疑。
比例来讲：很多信徒拜娘娘，确说自己在拜佛，其实拜的是娘娘。在信上说自己很信佛，其实大家坐在这个地方念佛，我慢慢的推敲你的信到底是否真实，都不能经我深问。很多人对这个信就是嘴巴上信。
就像皈依三宝，有的只是一个善根皈依，他认为皈依三宝就信佛了，其实皈依三宝，有善根皈依，有相似皈依，有如法皈依。相似皈依和善根皈依离佛都很远很远，但是你要是问他信佛的程度时，他虽说信佛，还皈依三宝，确说不出所以然来，真信要跟自性，般若相应，跟般若不相应的都不称为信。
“信为道源功德母”，实信，也可以说是如是信、实相信、般若信，跟自性完全相应。一般人说自性名相是信不到位的，因为我们不知道自性名相到底是什么东西。我们可以通过法上的观照达到一种真实的信，没有对治修法的信都是迷信，虚妄的信，都是妄想的信，不真实的信。
信不决定，那你念佛怎么会决定呢？那你就怀疑心，虽在念佛，佛印就印不到心体上去，因为不能印心体，文就不能成。你这一念阿弥陀佛到底极乐世界能不能现前？大地能不能涌出莲花？虚空能不能成为宝幢？
阿弥陀佛是事上圆理，众生明理体当下的一念阿弥陀佛即入佛事，理上的真信是闻到阿弥陀佛事所圆满的，如果你不闻阿弥陀佛的事，理上究竟是不可能有的，因为阿弥陀佛的事才能够显出我们现前一念理。
众生只有理具、没有事具。阿弥陀佛发的愿就是个事具，极乐世界是阿弥陀佛智慧、神通、慈悲愿力都属于是事，都属于是阿弥陀佛无量劫兆载的修行已经成就，进到我们的心中圆现理体，而这种理是你要闻到这个事，如果你没有闻到这个事，这个理不能现，而理体在无明中就变成一种识现，这种对立是妄识不存在理的，就是无明。
众生闻阿弥陀佛从理上修行就比较快，阿弥陀佛的事已经修圆满了，只要理上一念就可以了，但是我们对理上这一念，完全接受阿弥陀佛的事，这个事融会在心体一念显理，这一声南无阿弥陀佛的印心，这个叫做印落文成，南无阿弥陀佛的印落在理现。
南无阿弥陀佛，肯定不是这六个字。这六个字是从我们心里面的一种接受而已。比例来讲：我现在看见大雄宝殿，我问你？是这个字重要，还是先闻信大雄宝殿印到你心里重要，“我现在看到大雄宝殿”九个字重要？还是现前我现在看到大雄宝殿重要？“我现在看到大雄宝殿”这九个字放在嘴里念，你没有闻到阿弥陀佛无量光、无量寿、无量大悲建立我们现前一念、法界和境界，你这个南无阿弥陀佛是展现开来的，这六个字是表示我们接受阿弥陀佛的那个瞬间信入。整个的时间、空间、境界和阿弥陀佛名号，表里如一的那一念信入心中。
念阿弥陀佛时，就是阿弥陀佛极乐世界圆现之时，你要把这个阿弥陀佛念出来，要有真实感觉到阿弥陀佛，信受阿弥陀佛依闻而来，闻从哪里来呢？闻是从释迦牟尼佛口中出来，释迦牟尼佛的法是从实相中来，介绍实相即是阿弥陀佛，和阿弥陀佛愿力，阿弥陀佛的愿力肯定不是抽象想出来的，因为阿弥陀佛光明无量照十方国，寿命无量尽未来际，是依十方众生心而建立的大愿，一定在众生心想处。
我们一般人把阿弥陀佛变成抽象的，或者怀疑佛，我们对阿弥陀佛这一念信不真实。我们有一个见解就是认为阿弥陀佛是圣人，他是不可思议的境界，他是完全超越我们这个时空，看不见、摸不着的这种幻想的阿弥陀佛，你把阿弥陀佛建立在一个看不见、摸不着、未知数的一个阿弥陀佛，你对现前所有的量、时、境，远远排斥，从你内心中对他排斥，因为你不喜欢现前，或者不承认现前。
我们这些人是非常奇怪的，说不承认现前吧，我们天天很在乎现前一切，但是说我们信当下吧，我们又喜欢信这些抽象的佛法。所以我常常讲，大家每天在受天地父母之爱，兄弟姐妹之爱，关心你，爱着你，照顾着你，但是你学了佛后把这些就当做敌人，你所信的抽象中美丽世界，心不在当下，却寻找一个看不见，摸不着，跟你一点关系都没有的东西，我们就是这样的强烈分裂理念在信仰，这叫什么信仰呢？讲不好听的话就是变态心理，我们永远在好奇心，我们永远不想解决现前，我们现前为什么烦恼断不掉？因为你不想解决现前的烦恼，你对现前所有的烦恼你都不去解决。你念阿弥陀佛，你要去你想象的美丽世界去，然后你天天苦苦修行，你修的法不是对治于我们现前的烦恼，而是对空喊口号，我们是这样的修行，天天对空喊：“我知道苦无常，无我，缘起，般若空性，忍辱，禅定，持戒……”天天在喊，只知道一些名相和攀缘，但是在生活中对一切烦恼，对一切法从不实际观察修行，你觉得正常吗？非常虚妄，所以跟这些玩嘴皮子，玩心机的人在一起，真的觉得好没有意思，现前的佛法不用不修，不知对治，老是对空喊口号，我觉得非常可怜可耻的状态。
佛法一定在生活之中，不悟就一切法即是非法，若悟则一切法即是佛法，我们信愿念佛，南无阿弥陀佛，即现量无量寿、无量光、无量大悲，一念则在瞬间跟阿弥陀佛大智慧相应，跟佛的大悲心相应，跟佛的大愿力相应，跟阿弥陀佛的无量神通和威德相应，佛愿大悲一定是跟众生心相印，佛的慈悲、愿力都是不离众生，你如果舍去现前众生心，就等于把阿弥陀佛舍去，众生念根，法界，境界是佛方便处，四十八愿是阿弥陀佛别愿，就在众生心想处安立，接引往生的大方便航，你把佛大愿方便船舍了，怎么往生西方极乐世界，所以阿弥陀佛是现实，非抽象概念，阿弥陀佛是真实慈悲，肯定在众生心想中，若佛离开了众生心想处则慈悲非实，威德，愿力，神力都是依众生心想而立，他光明无量照十方国是慈悲众生，如果离开众生，众生怎么找到阿弥陀佛，大家想过没有，离开了众生怎么找阿弥陀佛呢？但是现在人就是这么奇怪，非要离开众生找阿弥陀佛，阿弥陀佛告诉你：我的光明就在你的身边，我就在你的心念当下，我就在你的时空之中，所以当你要闻到阿弥陀佛，就会感受到阿弥陀佛的慈悲是现量的。
很多大乘经典，佛还没出场，都有很多佛菩萨现前，种种光明，种种庄严，种种境界，种种供养，但《金刚经》开始就讲：“如是我闻，一时，佛在舍卫国祗树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱”，然后就是，经行乞吃，洗钵敷座而坐。“时，长老须菩提在大众中即从座起，……如何降伏其心”，并没有说释迦牟尼佛脸放光，头放光，舌放光，胸放光，身放光，统统没有，也没有东方世界、南方世界、西方世界、北方世界，来了很多的诸佛菩萨，没有。就是行住坐卧、吃饭穿衣，就是这么简单的事情，所以金刚经真是当下的。
释迦牟尼佛讲《华严经》的时候，讲经前，有无量的光明、无量的国土、无量的庄严，还有无量的大菩萨、无量的功德、无量的法界，讲完以后是什么？只是释迦牟尼佛当下心在菩提树下放光，虚空就是普光殿，不动本地而现十法界说华严不可思议境界。我们在修普贤行愿的时候你会发现什么？一合掌一低头，我愿以普贤行愿力，在十方众生心中代替十方众生合掌礼敬来庄严十方国土，供养十方诸佛，称赞十方如来，如果你自己追究一下，你就发现只是一合掌礼敬而已，还在当下，讲那么多的功德，还是回至当下合掌一念。所以释迦牟尼佛不管讲远讲近，还是讲无尽的境界，还是讲当下，都是讲你现前一念。
释迦牟尼佛讲阿弥陀佛无量寿、无量光、无量大悲，无量寿就是时间，无量光就是空间，无量大悲就是境界。无量时间是什么？就是现前一念，无量光就是现前眼耳鼻舌身意中的法界，无量境界就是你意根所现的境界，时间、空间和境界就是我们现前的一念。所以闻阿弥陀佛，就是转无明、转分别、转执着，无明、分别、执着即是一念迷悟，闻阿弥陀佛即是无我相，无人相，无众生相，无寿者相，就是告诉你宇宙的实相即是阿弥陀佛，信心悟入，与般若相应。开显般若太重要了，所有的经典都是开示悟入佛性。
“根尘相合，宝树行行”
如果你要是把你的无明、分别、执着转换成阿弥陀佛无际平等智慧的光明，你念阿弥陀佛那一念与佛相应，就不动“识”，而“根”现前，即是“舍识用根”，念即是“根”，南无阿弥陀佛即心体，你不用第六识，不用第七识，六识是分别识，七识是执着识，阿弥陀佛是本觉体，而念阿弥陀佛的念是始觉，始觉和本觉相合，根尘相应，根和尘本来就相合，什么意思呢？比例，大雄宝殿叫本觉，你入大雄宝殿叫始觉，你念阿弥陀佛时，相当于你入进了大殿的门，大殿本来存，在你一脚跨入时，你跟大雄宝殿本来就是一体。那你为什么要从外面跨进来呢？是因为你的妄念认为你在外面，其实你本来就在里面，你念的时候始觉本觉即是恢复本来一体，那你什么东西跑出去了？是无明分别妄想执着心跑出去了，但是没有无明、没有分别、没有执着的时，始本是一体的。始跟本是一，根尘一体。本，就是阿弥陀佛，阿弥陀佛建立一切尘；根，就是我们现前的佛性，佛性跟法性是不二的，根尘即合，根尘相合是对众生的方便说，佛没有相合体，就像木头、桌子本来是一体的，何必在相合呢？相合是方便说，在你念阿弥陀佛的时候，根尘一昧，所以念阿弥陀佛即是实相一念。就像父子拥抱在一样的，本来子就是来自于父，没有父哪来的子呢？但是子无始以来到处逃逝，今天念阿弥陀佛就如恢复根本。
“宝树行行”，念念之间都是无量化身，一即一切，一切即一，重重无尽，亦不离当下一念。这一念就是极乐世界法身、报身、化身。“念佛决定印落文成”就属于清净法身；“虚空成幢地涌莲台”就是圆满报身；“根尘相合宝树行行”就是化无量身。
“三祗修佛一念花开”
三祇就是三个阿僧祇劫，三个阿僧祇劫修行不如一念佛而回到本位。如果你无明、分别、执着，证到阿罗汉要两个阿僧祇劫，修到八地菩萨要三个阿僧祇劫，三个阿僧祇劫才能修到八地菩萨果德，要很长时间。佛陀三十二相八十种好，一百劫修相好，相好都要用一百个劫来修，不知道是小劫还是大劫，如果大劫就不得了，一个大劫地球坏一次。
到了八地菩萨再去修愿力，愿力有大有小，像阿弥陀佛修愿的时候，利益众生愿力太大了，无量劫兆载修行，阿弥陀佛因地建立西方极乐世界也只用了五个劫的时间就建成，但是把这广大圆满实相的功德施给众生，要无量劫兆载修行。你为什么到现在还没成佛，阿弥陀佛功德名号的功德到众生心想中，如果你一念阿弥陀佛接受只是瞬间，就可以往生，就可以成佛，可是我们为什么到现在还没有成佛，就是因为不信阿弥陀佛，但是今天已经成熟，决定往生西方极乐世界，这善根福德因缘都是阿弥陀佛因地修来的。
阿弥陀佛修西方极乐世界，只要五个劫的时间。但是为了把西方极乐世界这个圆满的境界，用大悲心、愿力和神通跟众生结缘，送到众生的心里面去，阿弥陀佛用无量兆载劫修行，才成就了今天我们闻阿弥陀佛之善根，愿往之福德，念阿弥陀佛之因缘。我们如果自己修行的话那就很难，想都不要想。
我们到西方极乐世界，花开见佛悟无生，彻底的相信的话，现前这一念阿弥陀佛即亲见花开见佛，花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣，一念阿弥陀佛就是佛陀的大悲心，印到我们众生心想中圆满果德。
这一念为理，阿弥陀佛名号叫事，这个事跟我们的事是不一样。一般我们认为理上一心，事上一心。事上一心有很多种，自性理上一心是讲佛性，就是一念心，众生事上一心有很多种，有人天事，声闻事，菩萨事，六度波罗蜜事，慈悲喜舍事，及众生因地种种三昧事，众生情重，在事上的修行不一定都是圆满大悲心，众生妄想心在做事情时，并没有真实的大悲心，但是阿弥陀佛的事是圆满的大悲心，每一件事情都是为了利益众生。
大家要知道，佛跟八地以上的菩萨都已经无有戏论。八地以下的菩萨修行都还有为自己修行，比如来讲，我发愿度众生，可发现众生难度，就退失信心求自度了，就为自己，一旦你为自己个人修行，功德就完全不一样。
利他的修行和自利的修行，利他修行的功德是千分增长功德，所修的福慧都自然利他功德。自利的功德只能够获得自己的解脱，利他的功德转世不可思议，利他里面有自利利他。自利里面也有福、有慧，但这个福和慧极为自私自利的福慧。和利他的福慧，利他的慧、福和自利的慧、福是不一样的。像我们在这个娑婆世界，大部分都是自私自利的福慧。
比例来讲，自私就是我很有能力可以打一个柜子，但是这个柜子归我自己所用，我能打柜子叫智慧，但是柜子是我所有，归我所用，谁也不能拿走，这就是自己的福报和自己的慧。
八地以上菩萨发的心，他所有的功德都是利他的，没有一丝毫自利的体，全是利他，并且阿弥陀佛是圆满的果德，西方极乐世界完全是利他的功德，所以你遇到了阿弥陀佛名号就是阿弥陀佛利他的智慧，能念阿弥陀佛名号到西方极乐世界是阿弥陀佛利他的福德，利他的福德和利他的智慧，所以只要你念阿弥陀佛，就是阿弥陀佛大悲心令一切众生圆满，所以一念花开。
其实到西方极乐世界的一念花开和自性的一念花开是不一样的，你自性的一念花开，自性也有花，只是个无生心。菩萨的花已经开了，可以进入无生境界。无生有很多种，阿罗汉也是无生，菩萨也是无生，释迦牟尼佛在此世界也是无生，都是无生的境界。但阿弥陀佛的无生境界跟十方诸佛、十方众生所证的无生境界，那是天地之隔。诸佛菩萨阿罗汉果是依众生因心证无生境界，阿弥陀佛极乐世界是依自性法性身现无生境界，所以信阿弥陀佛是不可思议的。
“金刚宝念魔来自消”
念这声南无阿弥陀佛，就是“金刚”，“金刚”就是般若空性觉性。我们的自性可以被无明烦恼所破，但是念无阿弥陀佛可以破烦恼——就是破无明黑暗。本来每个众生都有佛性，我们现在为什么变成凡夫呢？就是被无明烦恼破了，烦恼可以坏我们的佛性，使佛性转成妄识。我们本来是佛性，佛性它是没有善，也没有恶，它也没有时空，时空境界都不存在，但是能现法界的时空和境界。
佛性无作，但有无量用。佛性自己不会主动作为，但有无量用。你在世间作恶，佛性就转成恶，你在世界作善，佛性就转为善，所以善恶都是佛性里面显出来的妄识所变，而佛性自身没有什么善恶的概念。地狱、天堂都是佛性里面显出来的。
前面讲地狱是自性的地狱，天堂是自性的天堂，烦恼是自性的烦恼，众生是自性的众生，一切都是自性中显现出来。为什么现这样境界呢？就是你的自性落在无明、分别、执着上，这个就是烦恼，叫无明的烦恼，分别的烦恼，执着的烦恼。这些烦恼侵入到你的自性，让你自性转为十界，所以这个识就生出了十法界。
“金刚”，金刚就是智慧。南无阿弥陀佛的佛号就是“金刚”，这一念叫做智。佛陀就像金刚杵一样，就像太阳出来一样，能破无明、破分别、破执着、破黑暗。所以所有的众生只要念南无阿弥陀佛，他都会解脱。
魔念阿弥陀佛也会解脱，鬼念阿弥陀佛也会解脱。念释迦牟尼佛，念观音菩萨，都不能够达到究竟的解脱，也会获得一种善根、福德，但是他不能念阿弥陀佛。魔王不能变化阿弥陀佛，念阿弥陀佛的人都不会走火入魔，因为魔念阿弥陀佛，魔也会解脱。鬼念阿弥陀佛，鬼也可以解脱。所有的众生念阿弥陀佛都可以解脱。很多魔可以变化成释迦牟尼佛的样子，可以变化成观音菩萨的样子，但是他变化不了阿弥陀佛的样子。阿弥陀佛的样子谁变谁成就，如果你把自己变成阿弥陀佛，你就想一下阿弥陀佛，都不可思议。
我们要把阿弥陀佛搞清楚，阿弥陀佛是虚空相，尽虚空遍法界相，一般人现不了阿弥陀佛的相，因为真正来讲阿弥陀佛是无相的，因为他是无寂之体，清虚之相，很不可思议的境界。所以我们只有这声南无阿弥陀佛佛号，一念地狱便消，这一念南无阿弥陀佛能灭八万亿劫生死之罪，在经典上好多地方都有讲到，这一念阿弥陀佛有不可思议功德。
有的人讲，我供养宝箧印陀罗尼塔，就是供养过去无量无边劫诸佛，能获得天地吉祥，无有灾难，有病的人病消，有灾的人灾消，一听说大家就会拿很多钱去买那个宝箧印陀罗尼塔去供养，并且化很多钱在路边建塔供养，但是有一部经典这样说：供养无量无边的佛塔不如称念南无阿弥陀佛，你在称念阿弥陀佛的时候，就相当于供养了无量无边的佛塔。
我们念念往生咒，也有人也反对，说念往生咒是给死人念的，为什么会这样？因为魔王怕人念往生咒，所以就劝人不要念。你念往生咒的时候，魔王就在你耳边说：早上不能念往生咒啊，念往生咒会死啊，念往生咒是给死人念的。这些人都是魔所变，执业魔是最怕阿弥陀佛的，他自己都不敢念，因为他念他就解脱了，他又不想解脱，贪恋人间。就像我们一样，贪恋人间，这个好啊，那个好啊，叫他到西方极乐，他不愿意去，贪恋人间，所以见阿弥陀佛他就怕死。
所以一个人在世间常念阿弥陀佛，这个人到临命终时一定很自在。有些人到临命终时怕阿弥陀佛，但是你常常念阿弥陀佛给他听，他到临命终时，平日虽然怕阿弥陀佛，但是听阿弥陀佛也听习惯了，到临命终时也可以解脱，就怕他不愿意听闻阿弥陀佛，就怕他不愿意眼见阿弥陀佛。只要你眼见到阿弥陀佛名，耳听到阿弥陀佛名，只要你常常和一个学佛念阿弥陀佛的人在一起，虽然你反对阿弥陀佛，但是你到临命终时也会解脱，因为阿弥陀佛的名号和阿弥陀佛的光明会到我们心中去。到临命终时，那个阿弥陀佛印在心里面去，因为他听习惯了，临命终时看到阿弥陀佛来了他就不害怕了，他虽然诽谤只是现在的业障，脱了身体就不害怕了，一下就解脱了。所以，所有的众生只要念阿弥陀佛，都能够解脱。
“身心休歇内外寂然。”
就是说放下所有的名利得失，放下了世间所有的斤斤计较，放下了所有的向外面的偷心取巧，把你偷心死尽了。印光大师讲“老实念佛”，老实念佛不是什么人都能做到的，老实念佛实际上不是一个简单的问题。如果你对阿弥陀佛不了解，怎么老实？我们都是不老实的人。凡夫哪个老实？很多人都很不老实，有的人说念佛啊念佛啊，你跟她真正打交道，会发现她脾气非常古怪，你叫她念佛，她会在你面前念几声佛号，你要是跟她谈起家常来，不知道谈多久，或者说讲人家是是非非，非常厉害，贪念啊、嗔恨啊、嫉妒心啊，非常的强烈，一直有这种习气，在表面上看很老实，害怕因果的样子，好像好善良，有时让我好感动，但是坐下来聊天的时候，发现一文都不是，发现她脾气很大，挨都不能挨她一下，转过身来发现她跟人家吵架，吵的非常厉害，你会发现好假。所以我们学佛能够达到“身心休歇”，不是我们这样说一说，必须要理上通，理上明了，还要通过一些观照，彻底的放下自己的身心。
有些人就是很厉害的，就是对阿弥陀佛深信不疑，死心塌地的念阿弥陀佛，真正了解阿弥陀佛的人心里、心外一体，一片俱寂，默然。身里身外全是阿弥陀佛，全是一片光明。我们以前一个法师说，自从听到常福讲法以后，身心一片光明，就是里里外外全是阿弥陀佛的光明。讲到光明，有人说我怎么看不到啊？众生要看那个放光的光明，其实光明就是了解全是阿弥陀佛就可以了，你看到的全是阿弥陀佛光明。众生执着光亮，形象，然后拼命的去钻牛角尖，第二天来告诉师父，说“师父啊，昨晚我终于作梦见佛放光明了”，晚上做梦，梦见光明了，看到阿弥陀佛发光。其实我说的不是那个光明，你现在就在阿弥陀佛光明之中，山河大地尽虚空都是阿弥陀佛的光明，阿弥陀佛的大慈光，阿弥陀佛的般若光，阿弥陀佛的法性光。法性光就是你现前的生命，般若光就是诸法空相，慈悲光就是你现前的境界，阿弥陀佛入你众生心想，建立种种境界，都是佛陀的光。
大家到寺院来，就觉得寺院好慈悲，但到世俗外面，看到房子就不觉得慈悲了，都是分别心作祟。很多地方都可以体现出佛陀的慈悲，你在痛苦的时候谁在安慰你呀？你没有衣服穿的时候谁给你呀？生活中谁在陪伴你呀？你天天睡觉的这个床是谁给你的？你住的这个大房子是谁给你做的呢？你每天吸收的阳光，谁在底下晒太阳啊？小草长得嫩油油的，谁看的舒服啊？这不都是体现出慈悲吗，我们为什么看不到慈悲呢？我们老是听说阿弥陀佛有慈悲光就盯着阿弥陀佛，看什么时候放光，天天等着，守株待兔，看着阿弥陀佛什么时候放光，不过阿弥陀佛真可以满你的愿，你有什么愿望，想要看阿弥陀佛眉间放光，你就坐在那个佛面前，静静念佛天天观像，阿弥陀佛一定知道的，这样看久了，达到一心所感，阿弥陀佛放大光明，照着我身，因为你用无常心在观察，阿弥陀佛光也现无常相，这个光只是示现一下，来安慰一下你。但是真正的阿弥陀佛光是般若智光，无生灭相，不可思议境界。理在当下心体，修行愿力可发事上光明，就是你的虔诚心感动，你的虔诚心达到一心的时候，事就会显现出来，乃至于现生能见到西方极乐世界，都可以看得到。
如果你真的了解阿弥陀佛，就可以自己观察自己，坐在那里念阿弥陀佛，真明了了，那么你身里身外一片透明，常常发现身里面是清净的，身外面是如幻的。外面是虚空庄严，叫法界庄严，里面叫佛性庄严，清净庄严，善根庄严，我们只要往里找自性空性，就叫性庄严；只要向外找诸法空相，叫法庄严。因为法庄严是指法性，心庄严是指佛性，佛性跟法性是一体不二的。这是我们观照的这种方便，方向不一样。
“若闻如是佛为汝伴”
假如你如是闻到阿弥陀佛，即当下心念如是，佛陀率诸菩萨及功德围绕，常为你作不退伴侣，我与诸佛菩萨为伴侣，你要了解，阿弥陀佛常常为你作伴。你不需要到处寻找什么修行伴侣，阿弥陀佛跟你作伴，观音菩萨跟你作伴，势至菩萨跟你作伴，无量的诸佛菩萨跟你作伴，你要用心体会，自己能感受到菩萨就在你身边陪伴你，你要把心静下来。
我们从理上一念全盘接受，事由诸佛菩萨愿力回向，观音、势至、普贤、地藏都是讲“事”，因为他的大悲心在众生心想中，他是讲“事”。因为他的“事”有的在修，佛已经修圆满了。像观音、势至、地藏、普贤，他们都是圆满的菩萨，倒驾慈航来的，是古佛再来，示现菩萨。他一定是“事”，“事”就是大悲心在众生心想中。要讲“理”的话，那跟我们自性是合一的。“事”是讲现量。像大雄宝殿叫“事”，体是空性叫“理”。“理”是佛性，我们用“理”来会“事”就可以了。
“佛为汝伴”，你要感觉到佛菩萨跟你作伴侣，这样的心越来越清净，心越来越平等，心越来越无住，你就会跟般若相应。我们修行般若，你就这样安住着，你只要念阿弥陀佛，这样安住着。你要感觉到佛菩萨跟你做伴侣的时候，你就不会孤独、寂寞、烦恼，都不会。
我为什么老是要找一个素不相识的人作为伴侣呢？我们老是要找一个凡夫作为伴侣干嘛？我们每天要找一个根本就不懂佛法的人作伴侣干嘛？为什么不找佛菩萨作为伴侣呢？所以你要感觉到佛菩萨跟你作伴侣。越是在佛菩萨功德海中，越是以他为伴侣，你的心越清净、越平等、越无住。所有众生在你面前，“见而不见，不见而见”，你都是一种慈悲、欢喜的状态。因为你根本没有很多的心思来照顾你的烦恼、照顾你的是非。你不想管那些东西，只想跟佛在一起。
你不觉得世间的烦恼，已经让你狼狈不堪了吗？你不觉得这个世间很多人给你带来很多的麻烦吗？你不觉得很多人在你耳边吹的都是烦恼是非吗？，吹贡高我慢，吹名利得失，都是吹这些东西，这些东西我一概不听，我只听佛法僧三宝的声音。
“菩提功德，周匝围绕。”
菩提觉性里面会生出功德。法身功德，报身功德，化身功德。若你无住，就有化身功德，就是神通，无所障碍，若你平等了，法性功德，整个世界都变成空性的功德，空性的功德是遍法界的。若你清净了，就有清净功德。清净功德是法身功德、法报化身功德在你身边周匝围绕，功德巍巍。你就可以了解阿弥陀佛清净之海，阿弥陀佛功德之海，阿弥陀佛大悲之海。感觉到“我对佛已经毫无怀疑，一点都不怀疑，我决定往生西方，阿弥陀佛就在我身边”，这个叫做决定行。决定行就是当下用心“理”会阿弥陀佛“事”就对了。
修大乘佛法，一定要知道，佛陀的愿力是以“事”来救度众生的，你看华严境界，无量的大菩萨，五十三位法身大士，都是以“事”而普遍法界，摄护众生。众生“理”上一念跟“事”上吻合，“理、事”迎头相撞，就如母忆子，如子忆母，现前当来必定见佛，现前你一念就常住佛菩萨大愿中，常与菩萨为伴侣。你现在当下要薰习感受到阿弥陀佛功德。
“狂心顿歇，歇即菩提”。你要把你那个狂的心歇下来，当下全是佛心，般若即显现，所以讲法目的，就是让你狂心歇下来，你跟菩提觉性相应。南无阿弥陀佛！