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《净土念佛四十八赞颂偈》（二十六）
《赞念佛回向行》
念佛佛念因果同时，舍尽来去即登彼岸。
三福六度本是佛果，一念觉心回小向大。
切莫缘妄怀疑己善，心猿意马孤影沙漠。
尘劳路远切莫排还，一心净土心心回向。
以下文字根据录音整理。
南无阿弥陀佛！
《赞念佛回向行》，第二十六偈。 回向在我们生活中是非常常见的一件事情，我们今天放生就有人说：师父，把我这个钱拿去放生，拿了几个名字给我，让我回向一下，这个叫做回向。 不管是自己回向，还是叫别人回向，这个回向都是本来具足的，只要你一动念就会显现出来。但是一般人都是依妄想、分别、执着里面显现出来的回向。
三种回向：（一）因位回向相当于利他善心；（二）道位回向相当普贤行愿；（三）果位回向。果位回向相当于阿弥陀佛果位回向。
（一）因位回向：就是凡夫，一般人都是在因位上回向，他不知道道位上回向，也不知道果位上的回向。
（二）道位回向：相当于普贤菩萨，十大愿王，在道位上，都是念念善功德回向法界的心，就是道位回向。
（三）果位回向：，如阿弥陀佛大愿回向因地众生，众生一念是依阿弥陀佛回向心所建立缘起。
有大悲勇猛菩提心的人，一定要知道果位上的回向和道位上的回向。因位上的回向都是凡夫做的事情，根本没有悟道的人，大部分的人都是很重视因位上的回向。因位上、道位上、果位上的回向，只是你悟的深浅而已，回向本体并没有因位、道位和果位的概念。回向的本体是是自性本来具足的，比例来讲：不管走到任何地方，都会往回家走，那个家就是你的根本，你不管走到哪个地方，你会回家去，那个家是你的根本，我们要找一个根本点，这个根本点就是我们的回向处，是本来具足的。因为我们众生需要方便，所以讲果位、道位和因位。如果你悟到了就不存在，念念都是自性回向中。
（一）因位回向
回向从因位上来讲，有几种：一般人都是通过自己修行的功德回向某某，或信愿回向西方等等，因位上很多人念种种经典，不管你念什么经，后面都有回向。 或者你放生，做善事，做了功德，都回向一下，一般凡夫都是这种回向，回向的地方也不同，有的人回向无上的佛道，要成佛，或者到西方极乐世界，要解脱，有的人回向圆满我们智慧，圆满我们的菩提心，圆满我们的菩萨道，这样还是比较好的回向，有的人回向希望业障、烦恼不要现前，所做的恶业不要现前，有的是这样回向。 有的人回向给他人，比如回向给儿子、孙子、父亲、兄弟姐妹，愿我做的功德回向给他们，也有这样的回向，作为因位上的菩萨，因位上的凡夫，都有这样的回向，这种回向是非常小的，也有借着他人的回向，比例来讲：他用大米供养出家人，请出家人回向给他，我们念了咒子之后，功德回向。他会说：师父，我现在把米供养给寺庙，想借着出家人来给我回向一下，我有什么愿望，像斋条，每天写很多斋条，“国家风调雨顺，国泰民安”，“希望道场兴隆，僧众和合”，还有“超度自己的父母、兄弟、六亲眷属”，也有“希望自己的孩子考上大学，老公在外面平安无事，或者家里面福慧双增”，种种回向。 你自己不会回向，因为你认为你没有修行，用钱财，衣、药、汤供养出家人，请出家人为他回向，有这样回向的体，因为我们是有情的众生，有感情，佛陀具不具备这些回向？你供养佛佛有没有回向？佛陀往生修回向心已经圆满，你供养佛及三宝其实即是诸佛果位菩萨回向体，当众生无知，非要请一位出家人来作表面形式回向，因为我们众生注重感官，有情的众生，需要面对面。
比例来讲：有人听法，非要听师父当面讲，在录音机上或者在网上听他不过瘾，他非要看到师父在讲，这叫有情，有情的众生需要眼睛对眼睛，看着师父的动作和情绪，看着师父的感觉，他这样听就可以听得进去，在网上他就没感觉。总的来说，暗示我们人缺少监督，需要师父监督着你，师父看着你，你就会很认真诚实的听闻佛法。如果在背后，你拿着手机，晚上睡觉，把师父讲法的录音打开，然后在那里呼呼大睡，播放音机一晚讲到天亮也没感觉，因为没有人监督你，所以你感觉需要师父来监督一下。坐在殿堂里面有一种严肃感，或者有很多人监督，或者师父在看着你，就感觉到有摄心清净利益，人平时感觉还是喜欢一种互相监督的清净体，这样感觉心很清净，听法就能听得进去，不然心很散乱，平时一个人在房间看书，看了一会儿就丢在一边，因为接不下去，听听音频，听听又听不下去，看看视频，看看又看不下去，就算看下去，也不记得，或者也不恭敬，所以法不入心。师父在身边有摄受加持感，或者在殿堂里面在佛在加持，可以让自己有恭敬心出来，听法就能听得进去。
这种回向大部分品位不是很高，都是有情想的执着，前天东林寺来了两个女居士，她在东林寺住，因为她的孩子出了点事，从楼上跳下去，她心中有个阴影，想借着佛法化解她的烦恼，有人劝她念《地藏经》超度她的孩子，或者念《无量寿经》，或者念《普贤行愿品》，功德回向给她的孩子。她就发愿要念五年，要念到2025年，在念的过程中，当然肯定有烦恼。
孔子讲了一个人父母往生了，我们要尽道守孝，但你四十九天忘记不了，应该一年忘记，一年忘记不了，要三年忘记，三年都忘记不了，你这个人是大逆不道，这个人已经没有孝道了，我们的圣人、祖先，都希望我们把这些不该记的要忘掉，并不是希望扰乱我们正常的生活，把伤心的事一直记在心里面肯定不好。不知道是谁叫她去念《地藏经》要念那么长的时间，还天天要回向给她的孩子，也许是她自己发的愿。
我问你这件事情这样下去怎么办？本来应该可以忘掉的事，你弄一个大愿强记忆在那个地方，天天还要回向，这个从心里暗示自己，永远忘不掉这件事情。如果老人或者八九十岁往生，我们想起他还有一种感恩心，一个一点点大的孩子，他已经死掉了，还在心中，会非常不好，这些东西不宜在心中长时保留。但是你天天作回向，还发愿念了五年地藏经，我想想，这五年下来她肯定会疯的，这个孩子一直在心中干扰她，还要回向给他，什么时候才能淡泊下来，什么一类的东西，这就很可怕。
还有堕胎也是一样的，跑到寺庙里写牌位，他不是堕一个两个，是堕三四个，他心中的阴影已经很大了，恶业很重，你还不停的诱惑她写牌位，在这个寺院里写，那个寺院里也写，到处做水陆法会，现在每个寺院都做这些法会忙忙碌碌，然后天天要你念经回向怨亲债主，诸方很多外道，或还有无正见的居士也互相劝：“你堕了胎，应该这样做佛事超度”，每年忙忙碌碌就搞这些超度，好像你在护法，天天是在做好事，超度别人，为寺院多争些钱财，其实你给众生心阴影很严重，带来非常不好的现象，所以你这些事最好是不要大力宣扬，这样会让很多人闻不到正法，得病乃至于发精神病，非常危险。
就打个比例来讲，算命说：“你爸爸妈妈没有超度啊，所以你家里有灾难”，你回家去真的看到死去爸爸妈妈影子，为什么呢？就是意信息入识执着形态，算命的人是很坏的，要到拔舌地狱，没有事情用爸爸妈妈或亲人来开玩笑，爸爸妈妈已经往生可能有10多年了，早就已经投胎了，他搞个阴影给后人，说你爸爸妈妈在家里面没有走，还在那个地方，要超度，他回家去就害怕，很恐惧，还真的看到爸妈，阴影，还认为那个算命的好灵，其实不知道八识中的信息，只要强化的说一下，吓唬一下，那个信息就到你那个大脑子里去了，这种信息会害人。心空业即空，心空了业也就没有了，你不断的观无常，缘起，空性，这个东西就不存在，那是妄想。执着妄想固执成型，那妄想本来是没有的，你学般若空性，世间万物都是假的，幻觉记忆，你能观察空性中常安住，你的业障自然消融，照样可以得到真实的解脱。
我们六道轮回辗转业都是因为你紧紧的执着它，而形成坚固后世的果报，什么心态执着重，什么业报就会现前，你不执着他，化为虚空了，所有业是虚妄没有自性，观空相，业就不会现前了，业就变为烂芽焦种。虽然你做了一些违心的事情，但是因为你不执着它，不相续的执着它，它就变成石头上的种子，他就不会发芽的。你心跟般若相应，跟空性相应，即使你往昔杀了这个人，这个人遇到你也会得到解脱，因为你证到空性了，你身上有光明了，你的怨家见到你是福报啊，你还怕什么？所以我们修行人学佛法，不要老是把冤亲债主拉过来，你修行越是自性真如相应，他见到你不就越是解脱相应嘛。所以想到过去做了无量的坏事，那你就老实的修行正知见，入佛知见，念佛，所有跟你结了恶缘的人都因为你可以得到解脱，“一子成佛，九祖升天”就是这个意思。你如果你精进修行，悟到空性解脱，那只要跟你有缘的人，不管是恨的还是喜欢的都可以解脱。
大威德菩萨他是比丘，在外面看到坏人眼看将即堕落，悲心生起，就把他们一起给杀掉了，结果人家说：“你这个比丘怎么杀人啊”，结果大威德菩萨用手在空中一挥，所有被杀掉的人全在东方妙喜国土解脱道上。所以得到解脱的人，他完全是一种空性的体验，根本没有一个害人的念头。所以我们修行要跟空性相应，跟解脱相应，不要老是一天到晚念那些往昔的恶业，念无始的罪恶，念佛佛来，念恶恶来，对一切法念般若空性，般若空性就会现前，你老是念那个冤亲债主，念那个鬼干什么？对他们有什么好处？所以给你家里亲人写牌位啊，写不写都无所谓。本来皈依三宝护持佛法，叫你主动的供养点让出家人修行，可是你不愿供养，没办法，就搞个牌位给你写一写，二十块钱一个，三十块钱一个，写的这个钱供出家人吃喝穿住，做房子，让你自己安住。我们把这个东西变成真实的，这个都是虚妄假相。
印度哪有这些事情呢？印度连烧香都没有，他们烧香并不是供佛的，那是净化空气的，因为印度的空气不怎么好，环境不是太好，所以弄一些香熏一熏。印度为什么老是打坐，你知道吗？因为印度天气太热了，打坐就很快清凉下来，在我们中国不需要一天到晚去打坐的，因为我们国土本来就很清凉，你心在此世界只要很安定，你要修学般若空性，安住在佛心里面，要去证入到空性，证明了解脱，中国是很容易的事情。在印度天气那么热，你不静坐让心先清凉下来，就想悟空性是很难的，所以先静坐下来，降伏天气炎热的妄乱之心，然后再听佛说法，闻思观察般若空性，很快就解脱。所以在我们中国，如果你真的发心修行是很快的。为什么？有吃的，有住的，天气又好，空气又好，环境又好，国家政策法规有利于我们修行，我们只要一心观察闻思佛法就行了，你在大殿里一站就进入观行空性中，我觉得修行很简单易行。
所以祖师大德都说我们中国是文殊菩萨的住持道场，是智慧之地，我们都充满智慧，只要你真的修行，在法上安住很快的。你不需要一天到晚为了清净去打坐，你直接通过法来观察佛法，直接修法。
所以因位修行不要把那些冤亲债主拉过来。为什么有位出家人被别人批评呢？就因为他老说这个世界有灾难，地震，还说那里是诺亚方舟等，老是讲这个灾难，大家都念灾难去了，念念念……世界就真的有了灾难，所以大家就说他有问题了。为什么？《楞严经》一判就判出来了，《楞严经》五十种阴魔，这是一种阴魔作怪，老是说这个世界有灾难不是魔吗？你老是讲这个世界有灾难，那大家就念灾难，大家虽在念佛，确心里想处都在那灾难念，就把灾难给念来了，一个人念没有关系，十个人，一百个人，千万亿人念，如果你影响太大了，那还得了？影响太大了，千万亿人都来信你，都在念灾难，那灾难真的就来了。所以以为他讲话很灵，其实不是很灵，是你一句话导致别人都在念恶，因为大家都念恶就把灾难念来了，所以还认为：“哇！老法师讲话好灵啊！”其实是大家念来的。就像我刚才讲，算命的说你死去的爸爸妈妈还在牌位那个地方，你回家去真的看到了，并不是你真的看到了，是你信息阴影翻出来的，这就是万法唯心所造，都是心显出来的，所以你要认识到唯心所现的道理。
那两个女孩子过来以后我就告诉她，我说：你以后不要这样的回向，应该怎么样的回向呢？你也不要念经回向，你也不要放蒙山回向，也不要念《地藏经》回向，这些回向都是有相回向。或者，放生啊，做功德等回向，这些都是偏执某一个法上的回向，心量极小的训练，永远打不开心结。
我教你一个打开心量的回向方法，我们常常刚学佛的人，讲道位回向，或果位回向是听不懂的，只能因位回向，三个具体方法：
第一，当你睁开眼睛，只要不动念整世界都是五戒善体，你现在看到这个世界一定是五戒的相貌，即是善相，因为人是善道，所以你活在这个世界即是善法，六根所结触的六尘都是善相，如果是恶的，相应该是在地狱、饿鬼、畜生道。我们人道当下在五戒相法果报所现量，所以你打开眼睛就是善的，在你还没动恶念前，行住坐卧，刷牙，洗脸，吃饭等等，只要未动念头，及动一切善念，人不可能起床就动恶心，人在善道，都是在善中，清晨一睁开眼睛都是亲人眷属，本都是善，人也不会无缘无故对山河大地虚空起恶念，所以人一打开六尘就在修行，了知是善法就是智慧，打开六根都是五戒清净之善。
第二，当你早晨一睁开眼晴在世间就会动善恶念头，善念恶念这个念头都会有，有无明、分别、执着，这个人好，那个人坏，这个地方好，那个地方坏……有好坏的恶念，这个恶念叫无明分别执着心，动念，取舍，占有等之善恶念，每个人都有根尘相对时善恶之念。
第三，当你早晨睁开眼睛，就有了众生缘起，父母，夫妻，兄弟，孩子，眷属，子孙；还有工作上班同事，朋友，还有走路时，路边看到蚂蚁、蚊子、苍蝇等等有缘的生命，世间芸芸众生，喜欢的，仇恨的等等。
从早晨一睁开眼睛到晚上睡着前就这三种缘我们都应该回向。
【一】发愿一切根本善业我今皆回向，现前从早晨一睁开眼睛，六根尘所现的一切五戒都是往昔果上善业，我今统统回向西方极乐世界圆满菩提。
【二】发愿我所有的善业回向西方极乐世界的菩提心，让我往昔从早到晚一切恶念恶业转为焦牙败种，所作恶业永远不要现前。
【三】愿一切众生，我所见到者、我所闻到者，我觉受到的，我心知道的，所有众生，乃至见到我的，闻到我的，觉受到我的，感知到我的一切众生，乃至我所意想到的，意想到我的一切众生，及我梦中所现的，乃至众生梦到我的一切众生，等等众生善根福德因缘随我回向力皆快速增长，俱得解脱。
第一，你在这个世界上，早晨打开眼睛的一瞬间到晚上所见闻觉知的善法，都要回向到西方极乐世界。凡夫都能做到，不是某一个人。只要你活在世界上，眼睛打开的时就具足见闻觉知，你就应该把这个善根福德回向到西方。你可以中午讲一下，可以晚上讲一下，把一天的善根回向。晚上总回向，有次第回向，还有微心回向，就是知道就可以了。次第回向，可以在某个角度回向一下。总回向就是晚上说一下，把你一天所有的善法，统统回向西方极乐世界。不需要做的，你念经这个都是善法，统统回向西方极乐世界。只要你睁开眼睛都是善行，包括我们坐在这儿讲法都是善法；你在听法也是善法；你见到出家人也叫善；你为什么到寺庙来见出家人？因为都是善法。你见世界、虚空、大地都是善法，因为这是人道五戒显现出来的境界，这一切境界都是善法。把这一切善法功德统统回向到西方极乐世界，这样的回向，不管在任何一个地方，你不动念头当下即是五戒心所现的相，包括在人道上厕所的相都是善法显现。这些善统统回向到西方，如是觉知从早到晚，你观察到本来就在修行体上，以此从早到晚都具足无尽的心量。
第二，以此广摄从早晨到晚上的一切过去现在及未来一切善法尽回向的心量，来回向现过未来一切贪嗔痴慢疑恶法不要现前。如回向我们在上厕所里面看及嗅所生的一切恶念恶业，及嗔恨心和无明烦恼心，生不欢喜的心。愿我所有的恶念恶业不要现行。回向从我睁开眼睛一直到晚上睡觉，身口意所在的贪嗔痴慢疑所作恶业都不要现行，包括梦中所有的恶业都不要现行，梦中造的恶业也不要现行，所有的善业都转为西方极乐的功德，乃至一切众生如同我一样，一切恶念恶业都不要现前，就这样去想，不需要去念什么，现前本来就具足这些善法尽回向西方极乐世界，因为我们尽活在善法之中，现前一切皆回向即行了，深信这样的回向都是真实与佛愿是相应的，与般若实相都是相应的，与菩提心解脱及大慈大悲心都是相应的。
第三、每天睁开眼睛，我们的见闻觉知都会感受到无量无边的众生，今发愿，愿我所见到的一切有缘众生，不管什么样的众生，你恐惧害怕的众生、及不恐惧不害怕的众生、你喜欢的不喜欢的众生。只要我见闻觉知感受到的众生，一切皆回向他们善根增长，福德增长，因缘增长，都能往生西方极乐世界。不管这个人是上品、中品、下品根性，只要他跟我相应，都能解脱。所以我眼睛看到的、耳朵听到的、鼻子闻到的、我嘴能够念到的、心里能够意想到的、身手所能摸到的众生，包括我身上的细菌、外面的蚊子，极微细生命，它跟我有缘，只要我知道，我念到的，包括我意想到的众生。不管是恶的众生，还是善的众生，还是做梦的众生，还是梦中令我害怕的众生，因为他与我有缘。只要是与我有缘的众生，他们这些人，都能得到我的回向，能够善根增长，福德增长，因缘增长，皆能成就菩提心，都能够往生净土。乃至于众生闻到的，就是众生念我的，看到我的，听到我的声音的人，意念我的人，乃至诽谤我的，恶我的，喜欢我的，恨我的一切众生都能够跟我菩提心相应，我皆回向令彼解脱。这样的发愿。不管是什么人，以后你做梦到鬼及死人时，心会害怕的时候，你就想：我有回向愿在，它虽然跟我有缘我相见，它定会受我回向而解脱，你就不会害怕，何况真实的菩提心定能让其解脱，所以以后人家打你、骂你，就想：你虽然跟我结缘，没有关系，我所回向都是真实心，你定会如我回向心相应，皆是你的善根福德所感遇此回向得解脱，以后你现实中，在梦中见到害怕的时候也不怕了，因为我有回向给彼的愿力在。这种回向愿力非常强大，会增强你内心的力量和威德，会让你晚上做梦害怕的那个生命一瞬间改变，只要你知道了众生，只要你见到的众生、只要你闻者众生，只要你知道的众生皆回向彼得解脱，这样的回向，就不可思议。
所以在因地上学会了这个，就会发现你的胆子、你的心量越来越大，你的智慧也越来越大，你对恐惧东西的抗拒力也越来越大，你就没有恐惧了。所以人家说你骂你，你说没有关系的，都是来跟我结缘的，回向令他可以解脱，因为我有愿回向他，我所有的善根都要回向令彼可以解脱。所以谁骂我我都欢喜，谁骂我是跟我结缘。谁骂我，可能对你会生嗔恨心，没有关系，我以回向一切恶业都不要现前。你不是骂我吗？我可能会嗔恨你，这是往昔的业障，但是我愿一切善法回向西方极乐世界，愿此功德，让我所有的恶业不要现前，那就放心了。所以你骂我，我可能会骂你，没有关系，当我有真实无疑的菩提心，遮此恶业不会现前，变成败芽焦种。你明白懂得这个意思以后，人家说你、讲你，你可能有微嗔恨心在，你不用怕，谁跟我结缘就是谁的福报，你要有这胆量来修行。
这样薰习修行三四年以后，这种念头坚固的信心，你会感觉到心态的变化。开始修的时候你可能还不知道，如果修了几年这个道理你还是不懂，即就每天念《金刚经》《普贤行愿品》《无量寿经》，你就会开显智慧和威德，及愿力回向。
（二）道位回向。
道位回向是回向遍法界心，每一念功德都遍法界回向。这也名为实相回向，实相回向是我们从因地到果地的实相。
我现在在跟大家讲课，如我今以道位的回向，以现前心要回向遍法界，就要修普贤之德。不修普贤菩萨行愿品，就不能够进入道位回向，因为道位是遍法界心，是入一切众生心想，代一切众生在一切诸佛面前修供养，在一切功德在诸佛国土中庄严佛国土，以法供养诸佛，来成就十方众生善根，福德。我以普贤行愿力修一念善法，入众生心想中，成就一切众生，一切众生心想处即是众生佛性，即见诸佛。我以普贤行愿力，让我以微浅的善法依普贤行愿，而普贤行愿是在一切众生心想处，所以我依普贤行愿力故立即到众生心想处，即代一切众生供养佛无所障碍，所以我今修行普贤行愿力，现前这讲课的这个体，就在佛性中，代一切众生礼敬诸佛，称赞如来，广修供养………请转法轮，请佛住世……，或做一切功德。都回向诸佛，遍法界，庄严十方国土。以这种心性遍法界，念念回向，念念遍法界。而遍法界有什么好处呢？能令一切微浅善法都能遍法界，跟实相相应。身业遍法界，口业遍法界，意业遍法界。身业遍法界，就是恭敬于佛，礼敬于佛。口业遍法界，就是口业赞叹于佛。意业遍法界就是意念供养诸佛。以这种身口意来供养诸佛，就是善根遍满法界，代一切众生。入一切诸佛国土中，现一切诸佛前礼敬、赞叹、供养。
现前所做的一念善叫“贤”，遍法界叫“普”。“普”是普及的意思，“贤”是贤德的意思。阿罗汉只有“贤”，但是没有“普”，阿罗汉不能“普”，阿罗汉只能叫“圣贤”，不是“普贤”。但是我们读了普贤行愿，在道位修行的时候，要进入“普贤”，普贤就是你这一念依普贤行愿力遍满法界，以这种身口意修一切善法，能干什么？能铲除一切业障，让你一切恶业不能现行。即使你的恶业尽虚空遍法界，用三千大千世界都装不下，我今天在讲普贤行愿力修行，或者在礼敬诸佛、称赞如来、广修供养。我现在以此恭敬心，我一心恭敬阿弥陀佛是为身业礼敬诸佛，我一心赞叹阿弥陀佛是为口业赞叹诸佛，我一心思维阿弥陀佛种种功德是意业供养诸佛。我依普贤行愿力在一切众生心想中代一切众生在诸佛前在开显如来法要。以此道位回向力不可思议功德，与实相相应，而往昔身口意恶念恶业，忤逆之罪，杀父、杀母、出佛身血、杀阿罗汉、破转佛法的所有的过失罪业，乃至于三千大千世界都装不下的恶念恶业，就在我如是思维行愿力把恶罪相消灭得干干净净，这种力量非常强大，这个就是“道位回向”力修行。
我念念如是，我不只是在这个地方讲法是这样，我吃饭也这样，行住坐卧时刻都这样。行是这样行，住是这样住，坐是这样坐，卧是这样卧。我行的时候用身口意依普贤行愿力恭敬诸佛之行、赞叹诸佛之行，供养诸佛之行。坐，我依普贤行愿力这样坐，恭敬诸佛之坐，赞叹诸佛之坐，供养诸佛之坐。卧，以恭敬佛之卧，赞叹诸佛之卧，供养诸佛之卧，所以你行住坐卧都是用身口意礼敬诸佛、称赞如来、广修供养，你就这样子修，修到一定时候，行住坐卧念念如是，因为人活在世上就是行住坐卧发启种种行愿力。
你的业障如幻如影如泡如电光，不可得，无自性体，本来真心一念如太阳出，黑暗立即就可以摧毁掉，何况念念如是呢？并且是一千个太阳，不可思议的，所以这个功德非常地广大，可以看出来道位修行也是非常了不起，道位上修行，念念如是，并且生生如是，度一切众生，众生不度尽，我都是这样住着，成佛以后还是这样的，更加圆满，并且是实相现前，亲自到十方世界。
现在我们只知道是以普贤行愿力，我坐在这个地方，从信上我在一切众生心中，庄严十方国土，供养十方诸佛，唯是只能信达，在愿上我也能知道，在行上我只知道我现前一念之外就不知道了，就知道是以普贤行愿力，我只知道这一点点行，但因为十者普皆回向，一旦你到了西方极乐世界，就是实证普贤，你的身口意都是遍法界的，你是可以体会到在十法界中众生心想处。
现在我体会不到实相，唯信能达，我只能从信上体会，但是将来在华藏世界华严会上，瞬间遍满十方，就像释迦牟尼佛坐在菩提树下，整个虚空变成普光殿，大千世界变成三十三天，就像释迦一心所显，十方世界无所障碍。不止一个须弥山，在一个三十三天说法，无量无边个须弥山，无量无边个三十三同时都有释迦牟尼佛在说法。释迦牟尼佛在菩萨戒里讲：同时有一千个释迦显现出来，一千即是无量无边释迦同时在说法，阿难尊者、迦叶尊者都有，有无量的菩萨围绕，并且同时在三十三天，一心所显，都是不可思议的功德，到时候大家都在华藏世界里显现出来。
那我们要修普贤行愿，将来到极乐世界证自性华藏净土，我们现在可以从信上体会，因为至信即是佛因，才有佛果，有了佛因，才会具足佛果，没有佛因哪来佛果呢？所以我们获得佛因，果一定会现前，就像造恶业到地狱，造善业到天堂一样，你相信这个善业就是天堂，相信这个恶业就是地狱，你相信佛因，那必然是不可思议佛果。
所以普贤菩萨从地上拿一根草起来就可以进入华藏世界，现在一切众生前，入一切诸佛国土，供养一切如来，在一切众生心中代一切众生所做，所以普贤菩萨在地上拿一根草就可以做到入一切众生心想代一切众生供养诸佛……十大愿王等。
所以我们不需要做很多，学佛法是解缚安心法，是让我们解脱，让我们从一念中趣入法性，不要在乎此事件那些虚妄的东西知见，人情世故啊，社会好坏善恶啊，世间所有东跑西波的都是你业力的负荷，你搞就越多越痛苦，越烦恼，那都是虚妄的东西，都是做梦嘛，你老是搞那些不真实的东西干嘛呢？所以我们学佛不需要搞很多东西，你要当下现量上悟到这些，要在当下心上面用功夫。所以我们一定要熏习当下这一念，你试试拿一根草作观照，相续不断地思维，就见道位体了。
刚刚开始说自己修行都不能习惯，为什么不习惯呢？因为你惯用无明、分别、执着，太严重了。什么叫无明呢？就是对立我见我想亿妄心，什么是我见我想的妄心呢？你每天拿两手抓虚空，以为能抓到什么，什么也抓不到，还不停地抓，不停地抓，所以越抓越烦恼，越抓越烦恼，越烦恼越抓，越抓越烦恼。所以你每天到处找什么，就是在虚空中乱抓，什么都抓不到，抓不到你才到处抓，所以你有了分别心就到处分别，你为什么分别，因为妄心，妄心有我能所对立心，就有了分别心，注重分别心不管到哪里都会分别，执着无明就是无明烦恼，执着分别就是分别烦恼，因为执着虚妄，所以东跑西波，心老是不安，如果你闻到法以后，就会在法上安住，如果你不能在法上安住，佛陀就讲方便，打坐啊，清净一点啊，或者说我们要慈悲喜舍啊，讲这些法给你听，就是为了降服你的无明、分别、执着而已，就是为这件事情而修行。所以在道上修行就应该依普贤行愿，这样修行的功德不可思议。
道位上是遍法界回向，为什么要遍法界回向，要入一切众生心想处，因为一切众生心想处即是佛性就是你的佛性，菩萨要见诸佛必须要入众生心想处见十方佛，见十方佛即是见自性，见到自性即入法性位。我以普贤行愿力回向到所有众生心想处，要见十方众生即是见佛性故，所以你发心不能少了一个众生，如少一个众生，你就见不到佛性，因为佛性共一体，你不能说那个众生没有佛性啊，你少了一个众生，你所见佛性就不圆满。因为十法界所有众生的佛性是共一体的，所以你只有到十方世界所有众生心中去，你才能够圆满佛性即证法身，不然的话你就见不到佛。普贤菩萨本是遍法界身，所有众生都在普贤行愿中，所以你见到普贤菩萨，就等于见佛性。所以我们为什么要回向法界众生，就是要见普贤，即见佛性，即证法身。
为什么要入十方诸佛国土？因为是法性功德，如果你不能见十方诸佛国土，你就见不到自性圆满报身，不能见圆满的报身，你就没有圆满自性功德，因为你自性功德是本来具足的。如果你不回向入一切诸佛国土，那你就见不到自己的圆满报身了，见不到自性的报身，你的自性功德没有圆满，你所见佛性也就有问题。见到自性法性身就见到圆满报身，见到圆满报身，就见到无量化身。
所以要依普贤行愿力供养无量无边的诸佛，有一尊佛没有供养到，那你自性法身就有缺，一切诸佛都是从法性中化出来，哪一尊佛不是法身里化出来？如果少了一尊佛，你肯定没有见到法身，你没有见到法身，那就是不圆满。所以要依普贤菩萨行愿力就能入一切众生心想处，入一切诸佛国土，供养一切诸佛、修行普贤行愿即是见自性，入报身，圆满法身，才是道位回向念念如是。
但是我们往往一会儿修普贤行愿，一会儿不修普贤行愿。听师父这样讲的时候，就开始修了，但是离开了师父以后，你就不修了，你又开始去造业了。但是没有关系，你今天有心听到了入不可思议普贤行愿道位回向，一入耳根圆成道种，就像得到如意宝珠，满足众生一切愿望，就像得到千日光明一样，照破无明黑暗。虽然你还有习气在，但是你发现了普贤行愿力，就是在心中闪一下，功德也不可思议。大家只要坚持天天念普贤行愿，天天发普贤行愿行，只要你有一天悟到这个道理，你晚上睡觉半夜忽然想到普贤行愿而合掌当体，你就瞬间跟普贤行愿相应，十大愿王同时在你面现前，功德不可思议。
即使你一天到晚造业，若有一瞬间想到普贤行愿功德，依普贤行愿力，身业、口业、意业顷刻之间行普贤行愿，让你所做的恶业都不会现形，而这一念功德都能够成佛，能入到一切众生心想中，能代十方众生，能与十方诸佛国土结殊胜之缘，能与十方诸佛结殊胜之缘，此人定能入华藏世界。
所以今晚在讲因位回向时，大家都感觉到这样的因位回向太殊胜了，当讲到道位上回向时，大家又感觉到道位回向太殊胜了。但是明晚讲阿弥陀佛果位回向的时候更加殊胜。所以明天讲的会开示阿弥陀佛果位回向更加殊胜，南无阿弥陀佛！