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《净土念佛四十八赞颂偈》（二十八）
《赞念佛无对行》
自性无缘光明无对，阿弥陀佛自性如来。
念从佛生佛由念显，信得彻底永绝后待。
佛音念出遍布清虚，弥陀内住体至无极。
虚空灭尽圣凡不立，无对光明大圆镜智。
以下文字根据录音整理。
《赞念佛无对行》，第二十八偈。
阿弥陀佛有十二种光：无量光，无边光，无碍光，无对光，炎王光，清净光，欢喜光，智慧光，不断光，难思光，无称光，超日月光。
“无对光”，就是法身光。“无量光”“无边光”“无碍光”“无对光”都是属于法身光，法身光是清净的。
能跟无对光相应者，必然心清净。清净就是自在、解脱。如果你不清净就不自在，不自在就不解脱。所以在我们生活中，只要你不清净，只要你不自在，只要你不解脱，都是因为你没有获得“无对光”。
没有获得无对光，是因为你不知道无对光，“无对”就是绝对状态。我们一般人把无对光，当作是佛证到的，跟我没有关系。佛陀在无对之中。佛遍一切处，佛跟我们心是一体，只要你悟到了心，或者证入了“无缘绝对”，那你就跟佛心相应。
无缘观有三种：一：真心无缘观。二：法界无缘观。三：妄念无缘观。
一:真心无缘观。自性绝对性空，即佛性。每个人的真心都是无缘绝对状态，佛性无缘，因攀缘对立变成有缘妄识，因为攀缘就是相待，相待就有烦恼生起，我们佛性迷失了，就转为识。
“识”是怎么出来的？识就是对立。有了对立，就生我相；有了我相，就有能所，就有人相；有了人相，就有分别心，就叫众生相；有了众生相，就有喜欢的，不喜欢的，生烦恼相，叫寿者相；有寿者相，就有法相，非法相。
《金刚经》讲：无我，无人，无众生，无寿者，无法，亦无非法。所以佛陀讲：法尚应舍，何况非法。法都要舍掉，何况非法！
绝对待的状态是什么样子的？要了解绝对待就是你的佛性，先悟到这个理，借现前假心照住无缘佛性，如果你不照住无缘佛性，你就会随着攀缘对待跟烦恼相应。因为烦恼心属于虚妄没有实体，如果你在攀缘相对，真心一定随跟妄识生五阴。不管抓任何东西，都会给我们带来无尽的烦恼。只要你在烦恼，就一定是抓住一个虚妄不实的东西，对一个觉悟心非常快速的人，很快就觉醒自己所抓住的虚妄不实，他马上就觉醒，回到真实心上来。
但是世间的一般人，会维护自己抓住一个虚妄不实的错误，继续烦恼，他会用社会上种种方法，来维护它，就一直这样烦恼下去。他回不到佛性那个地方来，他把佛性给忘掉了，无缘佛性才是正见，正觉心。对佛性不观照，菩提心立即就失去，所以失菩提心在瞬间，得菩提心也在瞬间。悟到自性无缘绝对待，没有我相，人相，众生相，寿者相，法相，非法相。没有我见，人见，众生见，寿者见，法见，非法见。那你为什么有我相，人相，众生相，寿者相及见呢？就因为你攀缘对待了。所以十往生经经上说，一切法无缘观即往生西方极乐世界。
我们真心无缘即是无量清净海，诸法无缘即是无边功德海，意念无缘即是无尽变化身。学佛具足这三种无缘观是不可思议功德。观察你自己自性是无缘绝对待体，那一定是清净海。现在我们在闻无缘自性时，要通过现量缘识来观照的，叫做借假修真。因为我们无始以来攀缘执着缘起，就生意识妄念生五阴身体，五阴身识闻自性，用缘识来观察无缘真心，观察自性，即是借假修真，了解你这个对立的念头，它不是真我，发现无缘佛性才是真我，超越时空。佛性是没有时间，没有空间。
一般众生修行，先是从断自己的妄念，断贪嗔痴慢疑粗惑烦恼，然后再断细惑烦恼，就是知见烦恼，然后再断无明尘沙烦恼，五阴识烦恼。所以首先寻求佛性的人，那一定是善根非常成熟的人，会直接瞬间会至本心自体，进入无缘绝对，超越时空，清净法身，就像六祖大师一闻即悟入佛性。
二:法界无缘观。诸法空相，即法空无自性，一切法界无缘即功德，你看到所有的色、声、香、味、触、法等尘相，包括你眼、耳、鼻、舌、身、意，根相，及地、水、火、风、空、根、识，这一切身相，进行无缘绝对观。如果你观察无缘绝对时，无缘绝对无分别即法空平等。众生对立攀缘对才有分别生出三界，那你看到相，就会有好看，不好看；耳朵听到声音，好听，不好听；鼻子闻到味道，好闻，不好闻；嘴巴吃到东西，好吃，不好吃；身体接触的时候，有春夏秋冬；你想着外面世界的法就有长，短，高，低。那我问你？你所看外面色的自身，它有好坏吗？花自己会说自己很美吗？它无缘绝对状态，即是法性，不可思议功德海。
我们因为妄念攀缘对立，恶性就变成地狱，妄念善性就变成天堂。色声香味触法，这一切境界，都是来自于我们对它的攀缘对立，生起善性恶性分别，才有缘生三界。所以你达到禅定的功夫，外面的色声香味触法，包括你的身体都变成天上的境界。你身体现量就可以变成天人身，世界变成天人的世界，可以做的到的。你造恶业很重。你现量可以看到自己的身体就像恶鬼一样，地狱的身体，而你的世界瞬间可以变成火海、刀山、风轮，种种恶业的现前。
所以这个世界都是你在对面，就因为相对，有了相对的恶和善或者是禅定的功夫，达到外面现量上可以有变化。我们没有证诸法无缘绝对，先当然要知道这个道理，然后再去事修，如果不知道理，就不知道怎么修行。
功德性体即是佛性，佛性含相功德，只有进入无缘绝对才能完全体会。我们没有证到佛性之前是不知道，只能说名如来藏，清净、功德、解脱就藏在如来藏中。没有证到自性之前，必须要借助现缘识来观察，达至舍识归根时，清净佛性，法性功德，无为解脱才能现实。就像木头就藏在桌子里面，但是你不知道木头，你要借助桌子相知道木头在里面，你看不到桌子更不可能看到木头，桌子是能缘识才能看到的，所以识缘桌观本体达一心，即可证入法性空相。
我们修行的时候首先要理上明了，外面的色声香味触法，包括身体的地火风水空根识，长短高低，这一切一切，他的绝对体是什么样子的？他的无对体是什么样子的？他的无缘体是什么样子的？我们看到色好像有缘，其实色体实体是无缘，若观色有缘就有情识，色相自己就可以讲话了，人修禅定入一切法无缘体时，现前法界就变成平等法性，空相功德。
众生只能理上本自具足，我们事上没有证到，修行人先得理上要明了，会修行的人闻相上无缘理而修事，现量瞬间就可以随心观察无缘绝对，不管到厕所还是到大殿里面，厕所跟大殿，在无缘绝对待体上是平等一性，绝对平等，因为厕所的色声香味触法和大殿的色声香味触法，它实在是平等。如果你要证到平等，你在厕所里和在大殿里是一样的功德，实在无香臭好坏之对立。你看到色声香味触法的好跟坏都是来自于攀缘对立妄心识。
那么你为什么觉得喜欢大殿不喜欢厕所呢？是因为你的攀缘对立分别心，你了解这个是攀缘对立，是错的，我应该知道厕所体和大殿体是无二的，那我们要在大殿里面体会不二无分别体，在厕所里面打座学习无为、无对，训练清净心。实现在任何一个环境中你必须要训练无缘绝对心，要实际的修行才行。
你明了这个道理当然也是不可思议功德，你听到这个道理跟佛心是无二，因为这是如来藏的，法身就有报身，报身就有化身，法报身是一念同时而显现，方便说法报化，事实上法身就是报身，报身就是化身，只要你遇到了解绝对的时候思维观，你就会跟法性相应。
我们以后就知道万象无缘绝对，不管你到任何一个地方，你随缘而观。既然我们是净土行人，我们是为了念佛而来，我们为了求解脱而来，既然求解脱，为了发菩提心，为了了脱生死而来，那么我们要在现量法上安住，法上安住无处不在，我们不需要在外面去找什么人。
现在好多居士到寺庙里就像找相好一样，纠缠着出家人，一点也不懂得求真实的法，感觉到非常有问题，到寺庙来是求法、求解脱的，不是求感官上的安慰，求得别人认同，求存在感，都是有问题的。闻法在法上安住才是对的。到寺庙来要求法，法在一切处，并不是寺院才有，心要非常清晰。很多居士在家里面生烦恼，跑寺院寻安慰，他并不是真实的求解脱，早晚就会出问题，好听的话谁都会讲“我亲近师父，我亲近善知识，我供养师父”，亲近师父是为得法，要供养佛法僧是感激三宝施法财的恩德，也不是执着某一个人，更不是为什么有个地方住处，这个都是堕落的亲近三宝，这种相不宜同情，要给予警示，要让这种人觉醒。
我们学佛，要“随缘消旧业，切莫造新殃”。在世间你可以造业，吃喝嫖赌，那是你的往昔无量相续业，没有关系，自己承当，但大家在寺院中是绝对不可以造业的，诸业中，三宝为最，成佛很快，当堕落也如箭射。我们出家人常期薰习因果，知道三途的可怕，在说在家人只有几条戒律，我们比丘尼戒就有300多条，比丘戒有250条，在家的居士几乎就不系念戒。出家人虽也有烦恼，但绝对不会跟出家人吵架，这种现象是绝对不存在的，出家人在寺院虽有烦恼，当思维观察苦空无常，缘起性空，在加上现出家相，心会有净智现前，得忍调伏自己。
在家男女二众不一样，一头毛发是烦恼放逸的黑业相，出家人不会去跟俗家人有什么共因，俗人的衣服和头发，寺院住一段时间就会暴露本世间俗人的五欲本性，我寺院就可以看的到，喜欢是非，诽谤，吵架的人，都是有头发的在家人，我感觉在家人喜欢世间的那种我不好过，也不让别人好过的念头，吵架，说是非，互相诽谤，我们出了家，想想世间的恶业相续，非常可怕，并且带进了寺院，还一点忏悔的心都没有，出家人修行不容易，离开父母亲人，独自远离故乡，俗人千万别干扰出家梵行，在寺院动出家人的念头，一定要深求忏悔，永不在作。过去有什么烦恼事向客堂诉说，或跪香忏悔自己业障深重，现在到好，有的住寺院久了，对出家人也不恭敬，我行我素，毫无恭敬，一点谦虚忏悔心都没有，不愿受常住安排，想干什么就干什么，好像自己挺懂的，争强好胜，心态极不正常的现象。
若居士在斋堂发无明火，把碗打碎掉了，你必须要赔偿寺庙的财产，一个碗最起码要赔十个碗，还必须要到客堂去忏悔的，不忏悔是绝对不能够共住的，必须要到课堂或者在斋堂里面，跪在那个地方忏悔。因为跟道不相应，你已经惊动了出家人的心，“宁搅千江水，莫动道人心”，出家人以寺院为家，以师父为父母，以法为慧命，以师兄弟为法侣，从来就不以在家人为依止，在家人居士不同，她们有家室，有父亲，兄妹，六亲眷属，你跑寺院放了一把烦恼火丢给了寺院，自己拍拍屁股走人，后面烦恼所发生的事情你转身就不管了，所以在家俗人跑到寺院吵架，不管你是对，是错，你都对不起常住，对不起寺院出家人，应当好好忏悔，所作的恶业很重。
“宁搅千江水，莫动道人心”，这是非常危险的。最好回家去好好忏悔，不要在寺庙里住，因为这个罪是非常非常重，不是一点点重。慧律法师说，有二种罪永远不要作，一是诽谤出家众，二是盗用常住物，是堕地狱相。所以我希望所有的居士到寺院里应以法为重。
最近有些居士很奇怪，我们出家人都上殿过堂念佛，我发现有好多居士，想上殿就上殿，想不上殿就不上殿；想来念佛就来念佛，想不来念佛就不来念佛；都是长了头发的居士，出家人不好讲她们。我们出家人不会这样，我们出家人都会整整齐齐地站在大殿中，但在家居士好奇怪，他们怎么不过来念佛，为什么不过来上殿。这是谁给他那么大的优势，这是很奇怪的一件事情。难道他到院里来是为背债吗？都是对因果思识淡薄，居士到寺院必须要勤快培福，求慧。你没有出家，你就应该更加忏悔，住寺院就几天要比出家人倍加精进，你不能够比出家人还懈怠、懒惰，这是不可以的！我们从法上观察，要勤快，更要精进。
三：妄念无缘观。比法界无缘观更粗些，很容易照顾到，妄念刹那刹那地变化，你能观察到它，反观妄念无自性，就是前面一念跟后面一念好象有缘起，缘起实在是无缘，因为佛教讲缘起法实是体空，你要观念头当体无缘自性空无才能够真实解脱，如果你念头不反观无缘绝对，不能悟人到缘起体空，是不能够解脱的，众生执着有缘起是名凡夫。
你为什么要念阿弥陀佛，一句佛号抓得死死的呢？就是要让你把昨天的念头、今天的相续妄念和昨天的相续念消融掉，以当下一觉念，圆满一切妄念。一念一念一念……你念一声阿弥陀佛，你这一念即是一尊佛，念二声阿弥陀佛就是第二尊佛……前念阿弥陀佛涅槃，后念阿弥陀佛即成佛，涅槃了。前面的佛在生，念念阿弥陀佛，念念成佛，念念涅槃，妄念即是众生，念念佛即是众生成佛涅槃，金刚经说：度一切众生，实无众生可度。心经说：照见五蕴皆空，度一切苦厄。
我们细到觉照你对这个世界执著的念头和对你身体执著的念头，或者对你这个念头的执著的念头。刹那刹那无缘观，不可得即无是化现，刹那刹那地念阿弥陀佛的念，是阿弥陀佛无量化现，实无众生可得，就是念阿弥陀佛绝对无缘观时候，即是阿弥陀佛化现。念佛无生时，即阿弥陀佛功德现前时；功德现前时，即是觉性现前时，即是佛性现前时。见到阿弥陀佛功德才能见到自性。
有三种无生：
【一】念头无生。阿罗汉的无生，就是“我”无生。
【二】法无生。菩萨的无生，就进入功德，菩萨以功德为主。
【三】究竟无生。佛无生，就自性现前，真如现前，佛性现前，就是法身现前。
三种无生。一个叫常住寂灭无生，即是清净法身；八地菩萨叫法无生，即法性功德；阿罗汉就是念根无生，念根无生就是阿罗汉，即是心无生解脱。
本具念阿弥陀佛时，即阿弥陀佛缘起觉念，觉念无生时，整个虚空都是阿弥陀佛了，整个时空都是阿弥陀佛了。当是，有人教你说：“时间是错的，空间是错的，法界是错的，只有阿弥陀佛名号才是对的”。而你听说产生攀对立分别念阿弥陀佛，阿弥陀佛……，本来在这里面就可以直接进入法界，可是你遇到错误的开示，心里面强烈建立一个错误的选择，强行自己建立一个攀缘取舍的对立心，法上建立一个主观意识，怎么念佛也无法现量受用佛果了。所以法师开示要与般若经典相应，千万别在众生心想中建立攀缘取舍对立的知见，伤害众生不浅，不小心就会把别人导入错误知见，让人家怎么修行也得不到法上安住，入不了法位住，所以现在很多人讲阿弥陀佛时，说除了阿弥陀佛名号外，所有统统诽谤一遍，说都是错的。我们出家也是错，建功德也是错，修一切善都是错，只有念阿弥陀佛名号到西方极乐世界是对，极端分极化，那个人怎么念佛都得不到法味，为什么？因为这种见解有问题，他首先还没念佛之前，就给了一个两极分化的错知见，对现量上时刻抱有不满的状态，就有分别心、攀缘对立，与自性，法性，无生都背道而驰。南无阿弥陀佛！