如果您不会下载录音，请点这里，有详细教程。
点击这里，查看 “2020年常福法师念佛堂开示：《净土念佛四十八赞颂偈》” 所有录音。
《净土念佛四十八赞颂偈》（二十八）
《赞念佛无对行》
自性无缘光明无对，阿弥陀佛自性如来。
念从佛生佛由念显，信得彻底永绝后待。
佛音念出遍布清虚，弥陀内住体至无极。
虚空灭尽圣凡不立，无对光明大圆镜智。
以下文字根据录音整理。
南无阿弥陀佛！
希望大家正知正念，尊重佛，尊重法，尊重善知识。开显我们心中的迷惑，让我们心中充满智慧、光明和无上的菩提心。
《赞念佛无对行》，第二十八偈。佛陀的无对光。
“自性无缘，光明无对。”
昨天讲到，我们的自性，其实就是我们的佛性，也是我们的真心。
第一讲真心绝对无缘，它是寂灭体，它本身具足了无量寿。但是我们无始以来的执着，因为攀缘和相对，产生了无明，而这个无明生出了五蕴身，而这个五蕴身，就是意识的执着，这个意识的执着，善就是天堂，恶就是地狱。有天堂身、地狱身、饿鬼身、畜生身，六道轮回所有的身，都叫五蕴身。
五蕴就是：色，受，想，行，识。善者天堂，恶者就是地狱。中间半善，半恶，就相当于人道。都是因为我们攀缘，都是因为我们相对，产生的这个五蕴。这个肉体就是五蕴。这个肉体自身是色法，但是你执着于肉体的执着心，叫五蕴。五蕴就是识。怎么样的破识呢？就是无对观或者无缘观，如果进入无对，无缘，就进入法身，而法身清净。清净就是常住，常住就是寂灭，而寂灭就是无量寿。每个人都具足无量寿，理上具足，事上未修，我们事上没有修行，但是你要知道，你理上本具。
第二就是讲法界无缘，法界绝对。即诸法实相空相，能具无量功德，功德就是一切平等，平等就是空性。空性即是无量光。每个众生的自性，本来具足无量的光明。
因为我们有攀缘心，对立心，所以就变成十法界，我们讲叫三界。在东边，就不能在西边，在南边，就不能在北边。你知道东边的事情，就不能知道西边的事情，你在南边，就不知道北边的事情，为什么呢？因为你在攀缘，对立。因为对法界的攀缘和对立，就生十方法界，生三界。
如果我们观无缘，或者观绝对，好比是你得到太阳，就可以得十方一念中，如果你没有得到太阳，就在相对和攀缘中，得到东边的太阳光明，你就得不到西边的太阳光明，你得到南边的太阳光明，就得不到北边的太阳光明。所以我们在这边是晚上，就不能看到美国白天的太阳，你能够在这边晒到地球那边的美国太阳吗？肯定晒不到。如果你要是得到太阳的话，就能晒得到。那怎么才能得到太阳呢？就是我们怎么得到自性无量光明功德呢？你只有在对法界，从自性上了解，明理，了解自性本具无量光寿，我们当下得无缘观，绝对观。只要你攀缘，只要你相对，都没办法证到无量光寿。就没办法证到和太阳一样同具无量的光明，你相对攀缘善心只能够得到一点福报智慧。只要东边、南边的对立，就是凡夫，不能在你一念中显现具足光寿，那你都是在有限的福德之中。
对法界攀缘、相对里面生起恶的念头，就是地狱。生起善的念头，就是天堂。不善不恶就是人天福报。这个福报也可能伤害到你，也可能帮助到你。因为有善，你跟善有缘，它就可以帮助你。因为有恶，你跟恶有缘，就会伤害到你。比例来讲：我们在斋堂里干活，本来就是一个福报的事情，但是恶同时伴着你，可以让我们在善地而下地狱，同样善伴善你在恶地可以让我们升天堂，就是瞬间。因为人道具半善半恶，所以做善处不一定都能够升到天堂，善里面你造了恶，还可以下地狱，恶里面如果你是善，可以上天堂。人道里面半善半恶，在恶里面还有半善，这个恶可以让你增加福报，升到天堂。为什么呢？因为恶能让你悟道，让你能够忍辱，让你能够慈悲喜舍，可以升到天堂。
三恶道是纯恶，在地狱饿鬼畜生果报上，它没有善法。纯恶，那地狱就是地狱。天堂纯善，它没有恶，它不会有恶发生，除非福德享乐完了，入到地狱，你若在天常它绝对不会让你生恶念，比例：天堂，在没有到人间之前，是没有恶法的，你不会在天上造恶，不可能的！你只有到人间来，因为人间有半善，半恶，让我们在一切法里面，善法可以转为恶法，恶法可以转善法。
所以我们要把握修行，要不把握修行就挺危险的。你要了解，因为攀缘和相对，就有法界生起，善者天堂，恶者地狱，半善半恶就是人道。如果你无缘，绝对，这个理明了，事还要修，如果事不修是不行的，虽自性具足无量光寿，当事不修，不能圆具现前。
第三是念根无缘观。“念根”，它也有攀缘。攀缘念头，就是忧患，牵挂。攀昨天，望着明天，这个就叫攀缘。忧患牵挂而攀缘。
“相对”，相对就是对立，有个我在动念头。念念纷飞，念善即生人天善道，念恶即生地狱、饿鬼、畜生道。半善半恶就是人道。所以你的念头是什么就是什么法界，同时非常复杂的善恶念具生念头，心有私为恶，心无私即善，私与无私同时，就是半善半恶了，就看那个缘先熟就先报。
观察“念头”无自性，入无缘体空、绝对无相，随缘变化，身心变迁，却念根空寂，无相无滞，无住无着，就是所有万物变化同心变化，同时具现。山河大地森罗万象变化跟心同时，就像水跟波，这个波不管怎么变化，水波都在同时，万物如水波不曾离水，万象不曾离念，同时具在。
众生皆苦，苦在念与万物对立分别，执着，攀缘，如空在寻空，头上按头，若绝对无缘观照，即心即万相，即念即三千，如波即是水，如水显万波，波水同时的时候，心相瞬间同时具现，入妙三摩地。水不在牵挂波，因为全波即水，如是观照达到绝对无缘时，所有的变化即是心在变化。
修行法时，如同你跟太阳一样光热中，法喜充满，如果你修法时就象跟冰一样寒冷，痛苦不堪，那知见肯定有问题，因为你可能在相对攀缘中，如手捞井中月一样，过去禅和子修行得法，心念上以四季为炉，从功夫上观照得力，冬天可以穿很簿单衣服，夏天可以穿棉厚的衣服，它就能够达到冬天和夏天同时恒温状态，夏天不热，冬天不冷，为什么，心无对极处，冷热是不存在的，太阳的热量即是心相，还会有热吗，寒冷即是心相，还会有冷吗？念头跟一切法无对同时，也就是心在无量变化。
所以佛陀可以入太阳不受伤害，佛菩萨罗汉都能入绝对，无所障碍，你若念念如是观照念根无缘，绝对，到地狱天堂无所障碍，只要你跟地狱同时，地狱的火，就变成清凉的，若念佛可变金色莲花，如同地藏菩萨以念佛心入地狱无量化身，因为那个火就变成地藏菩萨的化身。
生活中常对立，常攀缘就是凡夫，产生无量生灭意识，意识就自然在牵挂忧患，如执生灭波，而忘失水性，无中生有。如识牵挂水月，忧患烦恼具生起，唯观实相无缘绝对才能无牵无挂的入修行之道。绝对无缘状态，就是反观念根无自体，毕竟空寂，到任何恶的地方都变成清净莲花。
若你攀缘对立心善，那你就有妄识生起，妄识善生在人天之中，天人都有烦恼，天人也有执着怕堕地狱之烦恼，一旦五衰现前他就害怕。
念头攀缘对立心恶，那地狱底下刀山火海，然后铁剑、火弓、铁马、火龙、铁狗，或者铁鹰，铜墙铁壁火上下彻，你业报往恶道钻，你这个念头恶重，外面的恶境就运作非常快速，直接运向你的心。所以我们念头抓紧要修无缘，修绝相超念，不要攀缘执着，得无量解脱。
自性具足无量寿、无量光、无量变化、无量神通，自性本来具足。理上明了，不管你修不修它都存在，但事上要修行，过去讲理上顿悟，事上渐修。但是修的过程中要借用方便，这是从因地上来讲：我们念佛有几种念佛的方法，都是事上的一种助缘，有因地上的助缘和果地上的助缘。因地上助缘是怎么助呢？
如“数字念佛”，就是念一声阿弥陀佛数一下，念阿弥陀佛数一下，每天规定自己念一百零八遍阿弥陀佛，或者是三千遍阿弥陀佛，一万遍阿弥陀佛，十万遍阿弥陀佛，三十万遍阿弥陀佛，这是以一根本善摄意根念佛，意根清净则法界清净，把意根摄住清净处。
如“观身不净念佛”，观身体九孔不净，放下五蕴身体的执着，这样念佛可以超越身心入法界庄严，清净觉性能够现前。
如“万法缘起一念念佛”，了解你这一念是万法缘起，万物缘起即是空，一切法即是空，一念肯定也是空，佛号也是法，念和佛号皆是无空之空，本空，如是缘起皆空的念佛能入法性如空三昧，明了万法缘起皆是空，那缘起这一念也是空，你这样念“阿弥陀佛，阿弥陀佛……”万法缘起一念，念与阿弥陀佛，“万法缘起一念”即是空有不二的念佛。这样念佛叫缘起念佛，也可以说是般若波罗蜜念佛。
如“唯心现量念佛”，一切法即是佛心而念佛，能念的心也是阿弥陀佛缘起的一心。
如“大悲缘起念佛”，就是阿弥陀佛无量光、无量寿、无量大悲缘起我现前一念，我这一念从哪里来？从阿弥陀佛无量光、无量寿、无量大悲心里面出来，念一声阿弥陀佛，所以这一念是阿弥陀佛大悲心缘起的。我为什么执着这一念，因为我知道这一念是阿弥陀佛大悲心缘起的，如果没有阿弥陀佛无量光、无量寿、无量大悲，我这一念不会出来，所以这一念反念阿弥陀佛。佛缘起一念，以阿弥陀佛缘起的一念来缘阿弥陀佛佛，念佛回本自家体。所以“自性无缘，光明无对”，就这个意思。
“阿弥陀佛，自性如来”
阿弥陀佛，大家知道很多人都有这个翻译，“阿、弥、陀”三个字是什么意思呢？阿（无量寿）、弥（无量光）、陀（无量大悲）。但是跟我们自性无量光、无量寿、无量大悲是有区别的，自性无量光、无量寿、无量大悲是智光，是自性本来具有的理光。而阿弥陀佛无量光、无量寿、无量大悲是大悲心之光，是佛陀果德事上修出来的，跟我们自性合一的。
阿弥陀佛为什么要修无量光、无量寿、无量大悲？是因为众自性具足无量光、无量寿、无量大悲。
阿——就是众生自性的无量寿。（时）
弥——就是众生自性的无量光。（空）
陀——就是众生自性的无量变化、无量神通、无量六度波罗蜜、慈悲喜舍及一切诸法陀罗尼、三昧，无量旋陀罗尼，种种种种都在“陀”字上面。（变化）
跟我们自性是非常的吻合，所以念阿弥陀佛的事跟众生自性的理是相应的。因为阿弥陀佛是事，我们事上求证很难，如果众生在事上修证理上所具的无量光寿是没有希望的，你什么时候能修到跟阿弥陀佛一样的？你什么时候能把你的自性全部显现出来？我们做不到，不只是我们做不到，很多的祖师们也没有做到，到最后面都是要依信阿弥陀佛。
我们念的这个阿弥陀佛，是由阿弥陀佛自身具足了无量光、无量寿、无量大悲，跟我们自性合一，他是事上所证，我们理上所具，理体上的具和事上的事证相应，所以你念的事正好是阿弥陀佛的事，落在我们现前自性一念理体之中，所以这一念事正好是自性所具之理，叫理事融合在一体，自性如来就显现出来了，所以你自性念阿弥陀佛。
“念从佛生，佛由念显”
你念阿弥陀佛的时候，你这一念是从阿弥陀佛生，因为你这一念阿弥陀佛心念就从阿弥陀佛名号缘生，如果你不从阿弥陀佛那个地方生，那你就从自性其它处生。自性自体无生，非得有缘方生念根，你这一念肯定不可能从自性自体能生的，比如说念房子，念凳子，念桌子，念好念怀，念善念恶……你这个念头肯定不是从自性里出来的。为什么呢？因为这个念头在念妄想，你现在在念五蕴、念法界、念执著。
你现在为什么在六道轮回中？你为什么有五蕴身？你为什么有三界？你为什么有种种烦恼？就因为你有念头。念头如果要是从佛性那个地方出来，应该是实相，实相可以令我们解脱的。可是我们天天念爸爸妈妈，也不能解脱。为什么？因为这个属于在念无明。念无明的这个“念”，它属于是妄想。当你念阿弥陀佛的时候，这一念是从阿弥陀佛名号生。你念爸爸妈妈，你爸爸妈妈就是无明，所以你那念是无明。但是念阿弥陀佛，那就不叫无明了，为什么呢？因为是阿弥陀佛的缘起。你念爸爸，是爸爸的缘起；你念房子，是房子的缘起；你念三界，是三界的缘起；你念无蕴，是五蕴的缘起……如果你念五蕴、念法界或念烦恼都能成佛，那所有众生都应该成佛了，这样讲就是错误的说法，一定是错的。我们唯独念阿弥陀佛，是由阿弥陀佛的缘起，你念常福能不能解脱？不能解脱，最多是人天福报。你念常福，是常福的缘起，只是一种善法的缘起。只有念阿弥陀佛，才是阿弥陀佛的缘起，知道吗？
所以为什么要对法界生阿弥陀佛想呢？因为要你在法界中生阿弥陀佛心念，最重要是让你念的是阿弥陀佛，念的不是世间的东西。你如果有慧命，有慧眼，在法界中就能辨别哪一种心是三界的念头，哪一种心是成佛的念头。你现在看着大雄宝殿，哪一种念头是解脱的呢？哪一种念头还在三界？我看到大殿，我念大殿，那就是三界的念头；我看到大殿的时候念阿弥陀佛就不一样了，那就不是三界，那是智慧的念头，是生阿弥陀佛的念头。佛陀的大悲心建立我们心想，因为念的阿弥陀佛事是实相，你念的是阿弥陀佛。
所以不坏大殿，但是我在大殿认识实相即是阿弥陀佛很重要。在法界里，你看到虚空的时候你念什么？如果念虚空，就是三界；如果念阿弥陀佛，就跟佛陀的智相应。你要念三界，就跟你的妄心相应。因为只有念阿弥陀佛，才是智慧，智慧就是跟你本体相应。事落在理上了。阿弥陀佛的名号是阿弥陀佛修证出来的，它是事功德，所以念阿弥陀佛之时就是理事相应之时。
你念阿弥陀佛这个“念”是从佛性里出来，你念常福是从妄想里出来。只有念阿弥陀佛的时候，这个“念”是从佛性里出来。这个就是“念从佛生佛由念显”，你这个“念”念阿弥陀佛的时，阿弥陀佛就现在说法。
“信得彻底，永绝后待”
我们要信得彻底，不要怀疑，不要犹豫，不要像浮萍一样在水上飘来飘去，我们要一针见血，石头打到水里就直接到底，没有任何怀疑的。要这样的心性去闻佛法，才能够彻底地达到解脱，不要有兹毫的怀疑佛。
一般人“信得彻底”，很难！就是说，信得彻底，一针见血的信心，但是我们在生活中还是有业障啊，你念虚空、大地……你要知道这是妄想中业障，没有自性，不可得，是假名，学佛是觉行，千万不要维护你自己意识，够带着很多理由说这是对的，其实这就是业障，我深信这就是业障，我唯有见一切相唯知实相即是阿弥陀佛才是真实，我有了这个心底。我见到阿弥陀佛，我非说这个就是铜像，那你就是铜像见识；我说是阿弥陀佛，那我就是阿弥陀佛，我彻底地深信是阿弥陀佛。我要念铜像，那就是业障；我要念阿弥陀佛，才是佛智。你要念这个是铜像，那就是妄想；你见大殿就念的是大殿，就属妄想，知道就行，心底知道妄识即是空，假，不可得，当知一切法不可得即是觉性大阿弥陀佛。
“阿”，即是十方诸佛，你说彻底不彻底？“弥”，就是十方诸佛国土功德庄严，彻底不彻底？“陀”，一切经咒陀罗尼，包括一切众生心念都在其中，你说彻底不彻底？你要有这种彻底的心念，所有众生、所有的法界、所有的诸佛，都在“阿弥陀”这三个字里面。再也没有第二件事情了，中间没有给你一个怀疑的机会，阿弥陀佛彻底破除我人众生寿者。为什么要这样思惟呢？就是要把你的怀疑心、等待心全部给断掉。就像张飞当时打仗的时候，破船沉舟，让众生“永绝后待”。
净土中有位大德说，假设有善知识来跟我讲比阿弥陀佛净土更殊胜的妙法，瞬间能让我成佛或解脱，我也不会随着他去信。理上通了，信阿弥陀佛就永不会在变，你信阿弥陀佛信得这么彻底，不管任何人都诱惑不了你。你讲再好的妙法，可以让我立即成佛，但是我也不会改变我自己对阿弥陀佛生怀疑心。要有这样的决心，“永绝后待”，你要有这样的信心。
一般凡夫俗子跟我们坐在一起，信佛特别虔诚、特别自在、也特别欢喜，但他信心不坚固，一到其它处就变了：如到杀猪场就变成杀猪的样子，到妓院里面就变成妓女的样子……到什么地方就变成什么样子，这个就可怕。
我过去修过“心中心法”，元音上人说过，有两种人是不可以传授法：一种人没有信体，随境即变迁，太愚蠢了，不宜传法。来了跟他聊聊天就可以了，给他一点善根，摸摸顶头给点安慰就算了。还有一种人，法不追究，到处拜师，好高骛远，都是名利客流，像这样的人，传法给他对自乘有害而无一益，不要传法，也是浪费自己的时间和精力，破坏法缘。
我们要培养意志。所以很多的祖师培养徒弟的时候，先让他在寺庙里打工三年，干活，做事，训练，要不断培养你自己舍我心，一个坚强的意志，一个山移不动、雷打不坏的这种意念，这样训练出来以后再教给你法，这样得法在你心中就不会随便动摇。像玄奘法师、鸠摩罗什……他们都是因为遇到善知识，对于道念不会动摇。
我们为什么很快就会动摇呢？因为我们缺少前期的训练，从来不读经典，不研究经典，也从来不观察，讲无常你也不观，讲缘起你也不观，从来没有观察过。没有观察法，没有闻思般若，也没有奉献自己的精神，对生活中毫无忍耐，一点谦虚心都没有，也没有忏悔心，也没有师父引导你去做，你自己也不知道怎么去发起，这样的人跟他讲什么法？这样的人就沒有必要跟他讲那么多。修行要有信心，要彻底，永绝后待。
“佛音念出，遍布清虚”
你念的“南无阿弥陀佛”，不是六个字，我们讲用法界心念佛。不管是观无常念佛、观法界心念佛、缘起心念佛，都是通达空性的。
“无常”，哪个法不是无常？大乘无常就是般若空性，以般若心念阿弥陀佛，一切处空性，就跟遍法界是相应的。一切法都是无常，念阿弥陀佛，一个缘起就一切缘起，一个无常就一切无常，一个空性就一切空性，你要了解一法即一切法。
善根熟的人一观无常即很快的入知空性，只是一个瓶子打在地下，嘣！一声，花瓶破了。他马上就悟到世间所有的体都是这个体性
看到人生老病死，马上就想到我也有生老病死。人家今天对我好，我很开心，明天对我坏，我就烦恼，发现自己快乐、烦恼在无常变化，刹那刹那变化，就能悟到入无常，他悟法性。
智慧的人，慧根比较足的人，他很快就从一切相上悟到了本体，对一切法就能观照实相。《金刚经》讲：所谓金刚般若波罗蜜，即非金刚般若波罗蜜，是名为金刚般若波罗蜜；所谓般若波罗蜜，即非般若波罗蜜，是名为般若波罗蜜；所谓忍辱波罗蜜，即非忍辱波罗蜜，是名为忍辱波罗蜜；所谓大殿，即非大殿，是名为大殿；所谓大地，即非大地，是名为大地；所谓人，即非人，是名为人；你取舍，一路来都是一样的。色不亦空，空不亦色；想不亦空，空不亦想；人不亦空，空不亦人；地不亦空，空不亦地；山河大地不亦空，空不亦山河大地，能一悟一切悟，一入一切入。但是凡夫俗子不能观照“色不亦空，空不亦色”，看“色”这个字，眼睛看到外面色，他就不能通过了。所以我们借文观照法义，若不能一通百通，我们就在一个文字上钻牛角尖。
念阿弥陀佛跟般若空性相应，跟遍法界相应，跟功德相应，跟清净相应，跟自性相应，就是阿弥陀。
“阿”，所有众生的自性，皆同一念。众生虽是烦恼，但是自性理上具，那我念的“阿”是事上具，这个“阿”事落在理上，就是众生的自性，“阿”，所有众生的自性理具，“阿”，阿弥陀佛的事具。
“弥”，就是阿弥陀佛功德。众生有十法界，都在一真法界“弥”上显。“弥”是阿弥陀佛事，事证就是功德一真法界，自性理上具足，但是事上未证。但是今天我念“弥”，就是阿弥陀佛的事证。这个事落在众生自性的理上，具无量的功德，所有众生功德都在佛愿“弥”。
“陀”，万法的变化。众生自性本来具备无量的神通变化，就在阿弥陀佛愿“陀”事上，那事落在众生自性的理上，理事圆融的时候，所有众生的变化，所有众生的功德，所有众生法性都是遍法界。
所以一念“阿”、“弥”、“陀”融入法界，对众生没有意见了，对法界没有意见了，对所有世界的变化没有意见了，你跑遍东南西北，都没有意见，你走在哪个地方，都没有意见，见到每个众生都没有意见。我们修行修什么？就是对一切众生，法界，变化都没有意见。以后紧紧记住，见到这个世界，你都没有意见就对了。为什么？你念“阿”、“弥”、“陀”，对众生自性，对法界，都是众生自性中具足的。
在你对众生没有意见的情况下，再去度化众生。如果你对众生有意见的话，就不要去度。你心中已经对众生有意见，对法界有意见，那意见就变成真实，那你的一念理就不能落在事上，你连自己都是迷糊的人，怎么去度别人呢？那是假的，自己是迷的。自己觉悟了，你对别人没有意见了，在这种基础上才行。
菩萨以摩诃般若波罗蜜修六度万行，如果你没有摩诃般若波罗蜜，不要讲五度，全是邪魔。在《华严经》中说，“若没有摩诃般若波罗蜜，讲五度波罗蜜（布施、持戒、忍辱、精进、禅定），全是魔性。你具备了摩诃般若波罗蜜全是真实的佛法。
所以要证到空性。但是我们证到空性是不可能的。但是有“阿、弥、陀”这三个字，事上落在这自性理一念之中，是以阿弥陀佛的愿力落在自性一念，在你念南无阿弥陀佛，是遍满法界，所有的众生、所有的法界、所有的境界，都是“阿”、“弥”、“陀”，是众生自性本具的理上，今天我所念阿弥陀佛事，落在众生的理具足。念“阿”、“弥”、“陀”，所有的众生，转成无量寿，所有法界转为无量光，所有的众生的境界转为无量的变化，遍法界清虚境界。
“弥陀内住，体至无极”
无量寿、无量光、无量大悲就是清虚境界，一念都是来自阿弥陀佛。彻底的没有。念阿弥陀佛，全是一个阿弥陀佛，是“无极之体”。“无极之体”就是绝对之体。“无对光”，即是一切法无缘绝对，绝对待，就是无缘绝对，叫“无对光”。
“弥陀内住，体至无极”
我们常常讲：“虚空有多大，我心就有多大”。虚空小，我心就小，虚空大，心就大，你发现你自己很自在，那你的心为什么能大能小呢？
你的真心是超越时空的。只要有空间出来，他就有一个空间的体，因为外面的空间，所以我感觉到我自己和空间一样大。如果没有外面空间的缘起，我的念头就不会出来。所以我们发现我们的念头——我到念佛堂，那我的念头跟念佛堂一样大；我到虚空里面，我的念头跟虚空一样大。如果我的念头跟虚空不一样大，为什么我能看到虚空呢？如果我现在到外面去，我的念头和虚空一样大，那我应该走不进来大殿，因为我的念头和虚空一样大，怎么跑到大殿里来了呢？你能够进入大殿，证明心能小嘛。现在你的念头跟大殿一样大，然后你集中思想，集中到毛端上面去，你发现你的念头和毛端是一样大。这就是讲，我们的法身，大即于虚空，小纳于不及，小到什么程度呢？心，小到所有东西都没办法把它纳进去，大到所有东西都在里面，就是这个道理。你到底是大还是小呢？不能用大小说。大小只是外面的现象。我们的自性，无大无小叫“无极”。
“虚空灭尽，圣凡不立”
虚空亦是假，真的东西是无生灭相，一切境界都是音声，自体空寂，所有的法界，色声香味都是佛的音声。阿弥陀佛法界即观世音之音、大势至之音、普贤王之音、地藏之音，功德之音、智慧之音……全变成是佛变现的音声，都是无极之体，虚空之身。“虚空灭尽”。过去讲“虚空粉碎”，虚空都碎了，没有了。所以虚空是我们的一个抽象思维，是我们眼睛妄想识现，虚空，它是众生一种业力显现，但是你进入法性，你知道阿弥陀佛，整个世界都变成阿弥陀佛，阿弥陀佛这个“事”都在我们一念这个“理”上，虚空就变成佛的功德。所以你念阿弥陀佛的时候，整个虚空都变成功德。念阿弥陀佛之时，大地变成黄金，虚空变成楼阁，所有的长河变成酥酪，你去念阿弥陀佛，世界都变了。
“圣”跟“凡”也不存在，什么观音、文殊是“圣”啊，我们是“凡”啊，这些名相都也没有。观音菩萨也在阿弥陀佛的体上，释迦牟尼佛也在阿弥陀佛的体上，他的法身、报身、化身都于阿弥陀佛心中化现出来。就是说，十方诸佛、十方菩萨，了不可得；十方国土，了不可得；十方众生，也了不可得。没有“圣”也没有“凡”，“圣凡不立”。
“无对光明，大圆镜智。”
“无对光明”就是绝对的光明。“大圆镜智”，就是阿弥陀佛愿力即是众法性大圆镜智中显现出来，叫“无对光”。 “无对光明”就是无缘、绝对的光明，即是“大圆镜智”，大圆镜智中，具现一切因果，阿弥陀佛就在大圆镜智之中现无量光寿法界成就接引安住，成就一切众生从中解脱。
以前观察的都是无明、分别和执着，现在观察的都是阿弥陀。“阿弥陀佛，阿弥陀佛……”在你念阿弥陀佛的时候，这个阿弥陀佛法界藏身，如镜子中现阿弥陀的法报化身。
那阿弥陀佛是不是你这个法界呢？无量光、无量寿、无量大悲，就是时间、空间、境界，已经变了。你睁开眼睛，这个房子是房子，那是你的业，是你的无明、分别和执着，但是你一定要专注忆念在阿弥陀佛光寿。这个“事”落在我们现前这个“理”具上，这个“理”可以转为“事”。就是说，世界彻底改变了基因，我们人看不到的。人看不到，不能代表你没有变。所以经典上说，你念阿弥陀佛之时，十方诸佛在你头顶上坐，观音菩萨、势至菩萨在你两边，大地变成莲花，虚空变成幢幡宝盖。我们到临命终的时候，你就可以看得到了，实相现前你就可以知道了实相乜。或者说，阴道有一些鬼也能看到本觉光明。
所以你用这样的心念阿弥陀佛，就现在地方都会放光，你皈依三宝，你身上就有四十里路的光了，何况我们念阿弥陀佛，只是我们的肉眼不知道而已，但是理上具足。念阿弥陀佛之时，四十里路都有光明。我们大家在这念阿弥陀佛，这个风吹过来了，吹过大殿，从大殿又吹到人间去，在人间经过人的身体，那个人也可以解脱，但是不是佛一样的解脱，也只能是部分解脱，只要跟法完全相应。只要念阿弥陀佛，即使众生躲在树荫底下，躲在那个石头底下，想要躲过我们这个念佛善风。念佛善风吹过去，只要见闻觉知，都全相应解脱，除非业障太重，他会躲在石头底下，他硬是不让我们这个善风经过他的身体。这也是业障太重，我们在念佛，而他都故意躲避。
一念阿弥陀佛，不要管众生是善的是恶的，这种光明只要经过他的身体，他自然会善。就是说，太阳晒在你身上，不管你是哑巴，还是疯子，傻瓜，只要晒到你身上，你都有暖的感觉。阿弥陀佛的光明，任何人，只要你遇到就解脱，叫“触光柔软”。所以外面的小动物啊，听到阿弥陀佛都得到相应的解脱。但最后还是要闻信正解阿弥陀佛。所以大家闻信阿弥陀佛很重要得决定信解，称念阿弥陀佛，我认为，只要我在讲法的过程中悟到了，恭敬心净念阿弥陀佛，超过杂念百万声阿弥陀佛，你这一声阿弥陀佛念起来入木三分，全体显现，悟入法界藏身阿弥陀佛，信心完全不一样。南无阿弥陀佛！