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《净土念佛四十八赞颂偈》（二十九）
《赞念佛自在行》
念心是观佛即自在，心得决定信心喜悦。
菩提心真入佛愿海，四季如炉六时吉祥。
日无碍云水不遮月，夏无冰结花开花谢。
念佛名号莲花自开，花落果成正等正觉。
以下文字根据录音整理。
南无阿弥陀佛！
《赞念佛自在行》，第二十九偈。
“自在”，念佛跟自在有什么关系？我们在闻法的过程之中，要掌握一些闻法的诀窍，不是傻乎乎看着师父在讲，讲完之后什么都不知道。在听法的过程中应该掌握一些运量经验。这里面有很多是法师，在听法过程中，你发现师父在讲法，有明确的宗旨，有观行的方法，还会有修行的受用，最终的目标。
比例来讲，念佛为宗旨，有种种观照的方法，并且还列出1、2、3、4、5……，那你在闻法的过程的作用，心就会有导引系统。你闻思运量一下就知道：师父在讲法宗旨是教念佛的，他的目标是要到西方极乐世界，并且用了几种方法观行，然后现前会得到什么利益和受用，这里如果不如法观行，或者说不发菩提心，就会有什么得失，就会在大脑里出现系统思维方式，所以每堂课闻思下来你就有一个明确的指导系统。很多人听法就只带耳朵来听，听完后什么都不知道，也不知道师父今天讲法最终的目的，是要我什么？所以你念佛的时候就没精神，没有力量。这段时间大家念佛，我觉得声音还挺洪亮的。
我们有个居士念佛确实是蛮好的，他念佛的这个声音可以带动大家的发心，所以大家要从发心角度来念佛，你要感受到自己一种从意根地念，而并不是随缘地念。
清净意根念佛，那一声就是一声，超百声万声，随缘念佛是别人拖着你念佛，你没有发心，所以你念佛就没有精神。这居士最后一个“佛”字，我觉得好带力。
“南无阿弥陀——佛”，他这个佛字声音往心里扣，会给我们一种很带力的感觉，他故意把“佛”字带出重音，一听就感觉从心里念出来的，你这样念的时候，你就会发现自己有种发心的感觉。有人说：我气不够。我保证你骂别人的时候了，很快，声音很大。
你念佛“南无阿弥一陀——佛”，你自己带一点力出来，你念不出来没有关系，用心念“南无阿弥 一陀——佛”，用一种带力的心念，来念，可以促进我们中脉气息，血液循环，你会冒微汗，一种主动的念佛感觉。这种主动的念佛，意根容易清净，或者寂静。一个非常习惯性懒的人就不愿意主动念佛，或者先主动念几下佛号，念念就不想主观意根念了，为什么呢？因为他懒习惯了，靠别人带着念佛，他稍微主动几下，念个四五句就不想念了，因为他一直在懒惰之中，试试自己也确实这样懒心念佛，你就发现原来自己一直是在懒惰之中念佛，一直都没有意根主动发意念佛，乃至于可能出家几十年都没有发启，都是靠别人带着你念佛，因为你自己都发现从来就没主动发意清净心念佛。
虽然有时一个人在外面公园径行念佛，以为自己在念佛，现你观察自己还是在骗自己，根本就没真发心念佛，比如你在公园径行念佛时，你只是随缘的念“南无阿弥陀佛”你发现那个佛号就是不带力，你眼睛不能往内一收敛的念“南无阿弥陀佛”，真念佛心是意根一遍清净，非是带力，身心世界空无一物，意根清净立即感觉到这个世界不存在，一念落在意根，南无阿弥陀佛心宁静致远。
众生贼眼偷看外面的色相，贼耳偷听外面的声音，就是六贼借六根偷看六尘，意念也在散念“南无阿弥陀佛”，你哪怕念着“南无阿弥陀佛”，你的“眼耳鼻舌身意”还是都在注重外面六尘，生“色受想行识”五蕴，你身体和心都是散乱的，虽然你好像在念佛，即是你一个人在念佛，没有人陪伴你，你以为很精进修行的样子，但是你这个佛号还是很散乱，并没有落到意根体上去，只是一个尘上声音而已，而这个声音没有落到意根上，是随妄尘往外乱飘，毫无摄心力。
所以“净土法门”是叫“意根念佛”，所以《大势至菩萨念佛圆通章》二十五圆通里面，观音菩萨叫“耳根”，大势至菩萨叫“意根”。所以要认识到自己真实用意根念佛是空无一物，意根清净，世界也即清净。你发现你天天念佛为什么还不清净，因为你没有用意根念佛，所以你用尘心念尘相，一直不能清净。
意根念佛的时候，意根达到清净，它有一种力量，它的这种力量会让你“眼耳鼻舌身”充满了一种“正气”，一种“凝神”，一种身跟世界达到一种“清净”的状态，没有“我、人、众生、寿者”，外面“色身香味触法”跟你毫无关系，因为落在“意”上，已经没有人我众生寿者，意根念佛就是这种感觉。
我们以为自己一个人在房间里念往生咒，或者念阿弥陀佛，认为我一个人念总是我在念佛了，平时跟大家一起念可能会夹在里面混日子，当心自己混日子，当你一个人念佛时，也不能代表是你在念，真正的念佛，是念佛时常常观照意根念佛，意根清净，一切处清净。
所以我感觉这个居士念佛挺带力的，大家可以反问一下，他这种念佛的方法值得我们去学习。虽然他是一个居士，他来发心出家，以前是跟常善法师在一起念佛的，念佛的声音还是带有一种意根内在的力量，大家可以去互相参学一下。
我今天晚上要讲念佛，关系到五种“观行”的方法，这五种观行的方法，不足是将来决定往生，它的效果即可达至现身利益得自在。
念佛需要现量的五种现观行：
【一】看破即是清净；
【二】放下即是庄严；
【三】自在即是平等；
【四】随缘即是解脱；
【五】念佛即是正觉；
【一】看破即是清净。
看破什么？我们在这个世界
首先得要看破大千世界，只是一念虚妄之相。天地之间，世间万物，都是空相，名，相，攀缘心，皆不可得，如果你看不破它，执假为真你就会无尽的轮回烦恼痛苦。
第二个得看破世间的名利得失，自尊面子，还有你的财产、妻子、儿女。你渴望这些浮云，将给你带来无限牵挂烦恼痛苦。
第三个得看破你心念中的恩爱情仇，若执念越演越深，贡高我慢山，及深海冤恨，烦恼痛苦无穷无尽。
如果你对世间万象看不破它，一定会烦恼。你对名利、财产、儿女、妻子看不破，你一定会烦恼。你对你心中执着的恩爱情仇，看不破它，一定会烦恼。你看破它虚妄名相，不随妄想，息心即是清净。你抓住这些烦恼不放，那你怎么去学佛呢？佛教讲一切法即无常、缘起、体空。你要通过佛陀所宣的一切佛法观察，通过生活中的很多事情，你都会看透名利浮沉，今天我当了官，明天可能就会被人搞下去。世间很多事，不是来尝报复你，就是来感恩你的。若心不动，万物皆空，所以世间所有的东西，你必须要用佛法来看破。
从名字相貌攀缘心上，我们都知道要看透，但是我们在实际的操作上面，凡人就是看不破。只要你烦恼就是你没有看破，就这么简单。因为清净对治于烦恼来讲的。只要你烦恼一定是因为你没看破它。所以在生活中，看你在那方面没看破。
你看破了万象，一个是虚空、大地、万物。第二个就是名利、得失、儿女、钱财。第三个就是你内心的念头，恩爱情仇，你恨的人，你爱的人，对你有情的人，仇恨的人，嫉妒的人，你内心看不破它，你不知道这个是你念头的执着，你看不破它，你就会烦恼。所以我们要净下心来，慢慢的观察它。要看破它，就会跟清净相应。
这个清净其实即是自性无量寿。念念生灭心皆如水上波浪一样，后浪推后浪，水即是自性无量寿，因为我们看不破，放不下，所以自性无量寿体，清净的本体不能现前，在你看破之时，其心跟实相即相应之时，一分清净即一分相应。
在我们生活中，比例来讲：看破了名利得失，了诸法空相，恩爱情仇种种的执着，心看破了万法实相本体再不追究，你发现本心不动就很自在，就很清净，为什么？因为心如是观照念阿弥陀佛跟实相相应。只要跟实相相应的，一定很自在。跟实相不相应的，一定会烦恼，背道而驰嘛！只要你背道而驰的，一定会生烦恼。比例来讲，我坐在这地方什么都不想，大殿就跟心本是相合，本来清净，因为你心在分别对立执着，你看不破它，对立生善念就是善法，生恶念就是恶法，实际上善念、恶念，都是烦恼的体，烦恼即无自性，你看不破无自性的诸法空相，它就对立，你看破了一切皆空，自性清净，实相相应。
【二】放下即是庄严
看破以后还要放下，就光看破了，如果你不放下还是在情执，因情执生虚妄就污垢贪染身心，生五浊世间。过去佛陀在世的时候，有一个修苦行的外道，来到佛前参学解脱之道。佛陀知道他的因缘非常殊胜，这外道手上拿着东两，佛陀应机就说：“放下”。外道把一只手上东西放下来了。佛陀又讲：“放下”。外道又把另一只手上东西又放下来了。佛陀又说：“放下”。这是外道心中惊恐不知道要放什么东西？佛说：我要你把意念中的牵挂和计量全部放下来了。那个外道听了三个放下，顿入空性，就开悟证果，立即心不留一物，心空及第。
我们心中很多的无明、分别、执着、计划、计量，种种这些东西在心中，我们要从外相，身心，意念上彻底放空，心物相即瞬间根尘脱落，即心体大放光明。哇！这是真正心地无比庄严。如果你真的把一切放下，你心跟世界是合一，即证实空性，整个世界种种变，庄严，清净从心性中显现。
佛对外道说三个放下就开悟了，我要跟你讲三遍“放下”，你会开悟吗？（笑）因为我们凡夫只能够从文字上面说一说。修道的人集注出世界的道上资粮，修行到一定关键时，善知识只要画龙点睛的点一下，他心就能把整个世界装到心里融化，转成心地上无尽庄严，转为实相，整个的虚空就变成心地光明，开显如来宝藏。如来藏的显现，大解脱就会现前。整个虚空，色声香味触法，再也没有什么好的、坏的、善的、恶的、得的、失的、取的、舍的、来的、去的，通通没有了，都变成无尽的法上庄严，不可思议的庄严境界，所以你看破，心就能纳万物，如果你看不破，心就不能纳万物，因为你心里装着无明分别执着，就像瓶子装得满满的，怎么能纳大千世界呢？再好的宝贝你也装不进去。
所以你把你无明、分别、执着的念头通通放下，你的心跟世界本体相应，这时你念佛的心也无比庄严。我们念佛能跟清净心相应，念念阿弥陀佛能跟自性功德庄严相应。我们在这里念阿弥陀佛，真的能用意根念佛的话，心清净了，一切念根就清净，意根清净，法界就清净，清净是跟佛性相应的。
在念佛堂里念阿弥陀佛。先得意根清净的念佛，放下有一个我在念阿弥陀佛，意根清净是无我的，空寂中佛号跟念佛堂是相通一体。如果你把空心打开，发现你自己的心跟外在是相通的，整个殿堂跟心同时在念，懂吗？你感觉到整个的大殿都在念佛。你会发现念佛声音跟念佛堂同时具现，它是互相内外通明，整个的大殿都在跟心一体念佛。
你放下的时候，整个世界都融到你心中，你在那里，当下境界与心一体是相通的。你呼吸不会感觉到是嘴巴在呼吸，你感觉到是虚空自体在呼吸，无有障碍。耳朵听到的声音，不是耳朵在听声音，是声音自己在听。鼻子闻的味道，不是鼻子在闻味道，是味道自身在闻。春夏秋冬跟我们身体接触，不是身体在接触，是春夏秋冬自己在动。所以你看到的色声香味触法跟你身体完全相应。那为什么世界跟心对立呢？是因为你心中有牵挂忧患没有放下，如果你真的放下，世界瞬间跟你是同时具现，你就会找到这种感觉。就会非常无尽的庄严。
【三】自在即是平等
心为什么能自在？就是诸法，本来空相，空相平等，心自在就一切无碍，心不自在，就前后瞻望，就是你自己的当下念头自在，还是不在。大殿即我，我即大殿，没有任何障碍。有空是我本体，是故没有任何障碍，空跟大殿无有障碍，而这个自在是你没有一个独立的我存在，是一切法平等，无有高下。
也就是我们平时所讲的，你每个念头是诸法缘生，大殿缘起我一念，我这一念从哪里出来？从大殿里出来。地球缘起我一念，我这一念从哪里出来？从地球里出来。虚空缘起我一念，我这一念从哪里出来？从虚空里出来。我这一念可能是地球，可能是大殿，也可能是虚空，我这一念可能是那一个石头，可能是一个拜垫。拜垫缘起我一念，所以我这一念从拜垫里出来。石头缘起我一念，我这一念从石头里出来。那这石头是我，拜垫是我，他没有任何障碍的，这叫观自在。这个叫做自在，自己在不在？我们老是不在，什么叫不在呢？你眼睛看着拜垫，心里想着石头；你眼睛看着石头，心里想着拜垫，你人在大殿里面心在外面，这个叫做不自在，自己不在叫不自在，自己不在那个当下，你观察你自己在不在？
只要你自在就是平等，你说大便缘起我一念，那我这一念就从大便里出来，你说大便臭，那你一念体臭不臭。你说大便好臭，那是你的妄想分别心，但是如果没有大便，你这一念会出来吗？所以我这一念就是那个大便，你说大便臭，我问你，你这一念会臭吗？你这一念臭，应该臭就在一念，你这一念里有大便吗？所以“大便非大便，是名为大便”，其实它不臭，如果它臭的话，那你的念头就会臭，因为你这一念从大便缘起。
虚空缘起一念。虚空大，虚空真的大吗？虚空要是大的话，那我这一念应该也大啊，但我这一念好像没有变大啊，所以虚空大非大，是名为大，我这一念是跟虚空的缘起。
我们的一念是诸法缘生。如果你能够重视当下这一念的时候，就是在诸法缘生这一念时，一切法平等。所以厕所跟念佛堂是平等的，虚空跟大地是平等的，都是平等，平等。如果你了解这个道理，叫做自在，你就自在。你要是自在，一切法自然平等。
【四】随缘即是解脱
自在后面就是随缘，我们要随缘，即是解脱。大家想一想，如果你不随缘，你会解脱吗？
我现在在这个地方，我要你来念佛，你不随缘，你会解脱吗？人家打你，你会痛苦吗？一定要在诸法缘生的体上求解脱。只要你能随缘，你就能解脱。人家打你骂你，随缘。因为诸法无自性，随缘，没有善的，也没有恶的，都是你的心，随缘才是解脱，你不随缘怎么解脱呢？你就有障碍。什么叫不解脱？不解脱就是障碍，你给人家带来烦恼，给自己带来麻烦，因为你不会随缘。所以佛教里面一句随缘是安住在解脱的体上。
随缘，并不是随便。我骂你，然后你就跑了，“随缘吧，我走吧”。我骂你，你就让我骂；我讲你好，你就让我讲你好。但是你很自在，你是解脱的。我讲你一句好话，你就开心的要命，然后你把命给我都可以；我骂你一句，你要拿刀来砍我。你发现了吗？你不随缘，所以你不能解脱。所以我讲你几句好话，你把命给我都可以的；我讲你一句不好的话，你拿刀子要来砍我，恨之入骨，为什么？就是因为你不知道什么叫随缘。
你是随缘？还是随便？世间的随缘那是随便。师父要我住我就住，师父不要我住我就走；师父对我好，我就开心；师父对我不好，我就生烦恼。这个就变成了随便，就变成了随波流转，那不是随缘。
我过去在东林寺，上过几天佛学院。老师说现佛教里面有三种灾难，第一种：乱收徒弟，第二种：乱建小庙，第三种：随缘祸害。
什么叫随缘祸害？比如说客堂安排你当知客师，几句好话然后他很开心，就去了，一切很顺，他就觉得很舒服。有一天生了一点烦恼，他就找师父：我随缘了，我不干了，人家对我有意见。或者说：我做不了，我随缘，我走。他感觉到的那种随缘是种放弃。你应该怎么做一个知客师？不管是人家对你好，对你不好，对你来说都是随缘，我接受。因为都是空的，都是缘起的，它没有实相，没有实体。来了去了对我来说都很自在，这样的人叫随缘，而不是放弃。
你烧饭的时候，厨房里烧了几天饭，烧烦恼了，就不烧了。对我好的时候，我就可以烧。有一天被典座师骂了一顿，就说：“我不去了，我不开心，我随缘了”。反正你骂我就是不要我做了嘛，那我就走，我就不干活了。就变成了大家换来换去，因为都不通达法，他不知道随缘是一种忍受，随缘是一种接受，它是一种解脱。就是人家骂你、说你、讲你、打你，你都是一种解脱。那你为什么会解脱？因为我随缘。随着这个缘起，不是随波流转。如果你不随着这个缘起的话，那你就不会解脱。要懂得随缘解脱这个体的意思。
我们在生活中很多地方，这个随缘很重要。就是说，你有一天可能住五星级宾馆，你有一天也可能住在一个茅棚里面，你在茅棚里住和在宾馆里住都是随缘的。老和尚就知道，有一个大施主搞一个六星宾馆让他住，他说“随缘、随缘”，住了一个晚上；第二天，“师父，我给你搞了一个茅棚”，破破烂烂的，牛屎在那堆着，说“把这个给你修行”。师父说“哦，随缘，随缘”，他都是随缘。所以他在哪个地方都很自在，这个叫做随缘，就是你怎么安排我都自在，这个叫做解脱。并不是你这样安排也不对，那样安排也不对，你总是纠结。你为什么纠结？就因为你不会随缘。
所以你要观察一下自己，不要把随缘挂在口上，你要随缘实际上你是解脱的。人家骂你、说你、讲你，不管是逆境、顺境，对你来说都是解脱的，所以真正随缘就是解脱。
【五】念佛即是正觉
念南无阿弥陀佛（念佛号），佛号是正觉之心。我们讲，始觉跟本觉，你念阿弥陀佛，跟正觉相应，这个正觉是什么？就是前面那几条：要知阿弥陀佛名号，体是清净，庄严，平等，解脱，这个叫做正觉的量。什么叫正觉之心呢？正觉之心，阿弥陀佛心，它一定是清净的，它一定是庄严的，它一定是平等的，它一定是解脱的，这即是阿弥陀佛。
念佛人一定是看破，一定是放下，一定是自在，一定是随缘而念佛。你是真念佛吗？真念佛的人只要是念佛，就一定能看破、放下、自在、随缘。可以观察一下，你是否跟真正的念佛相应？
你要把这五个搞清楚以后，来观察你念佛的心，主要还是让你念佛。
念佛会跟心相应，跟心相应就是跟佛性相应。刚才讲的，你念阿弥陀佛的时候，意根清净心空寂现前，阿弥陀佛在空心中安住，久久相念，得心越静，心越清净就越自在，善根就越足，心就越安乐、越喜悦，你就感觉到自己修行的力量越强大，念起佛来就像大丈夫相应，如同于佛。你念阿弥陀佛，跟十方诸佛心相应；你念阿弥陀佛，跟空性相应，跟佛性相应。你念阿弥陀佛，跟大丈夫相应，跟佛无二。
如果你念阿弥陀佛，还跟这个吵架、跟那个吵架，那就不相应，不自在，就有问题。所以你念佛要念出善根出来，要念出解脱和喜悦出来。我们念佛要念到什么样的程度？
第一、意根清净。整个身体都在念佛，要念到心里面去。你要用身体来念佛，毛孔都是张开的，你要感觉到整个身体念“南无阿弥陀佛……”，你身体在念佛。意根清净空寂中感觉到一句佛号，在身体的毛孔中通达外面世界。念佛心达至“宁静致远”，意根念佛清净空遍一切处。不要观察是喉咙在念，这样念佛咽喉就很累，不自在，不欢喜。放下身心世界，用意根念佛，清净意根念佛，觉性现前，体悟空性觉受。念佛经验足的人，只要一念佛，意根立即体悟觉受空寂中佛号，佛心相通，念佛清净，它是一种空荡荡的感觉，念阿弥陀佛时体悟心一片寂静，觉得佛号在那个寂静体里念，你念佛要找到自在念佛的感觉。
第二，法相清净。你念阿弥陀佛是跟万象通达，如果你念佛，不管是色声香味触法，还是春夏秋冬，都是相通的。刚刚讲的，你自己的心达到静的时候，是一片空寂，是无我众生寿者，有“我”的。没有“我”的时候，这个佛号在空寂里面展现出来，跟外面的色声香味触法是相通，所以你在大殿里面，整个大殿在念佛；你在虚空里面，整个虚空在念佛。一切色声香味触法中念佛时跟心是相通的，你念佛时找一下这个感觉，你走到贤母园，先用清净意根念佛，但你要找到这种寂静体，这种静体是没有一个“我”在念，你要找到这种感觉，是阿弥陀佛在空寂中自念“阿弥陀佛、阿弥陀佛，阿弥陀佛，是在一种清净宁静的状态。你随时就在我们外面这个小亭子里面啦，在公园里面啦，在一个走廊里面啦……一坐下来念佛找到一种宁静无我的感觉，静……静……宁静致远，你发现没有“我”了。不要观咽喉，声音，气息，我们要照顾这些就会对立，意和佛对立是无法觉受到空寂的觉性，佛号就变成气息音声了，并且飘浮不定，因为坚固肉体执着是的烦恼根源，心与万象相障都因为这个身体，所以很多人念佛跟外面互相障碍，好像佛号与意根之中间堵了一个什么东西，就因为身体，知道吗？
当你守意一念阿弥陀佛，意根清净现前，一念空寂现前，这个时候身体就没有了，意根是由念阿弥陀佛缘起，与身体没有关系了，念佛号在空寂无自相的意根上，这时自然跟外在万物相通，你就感觉到整个的身体透明四通八达，你就感觉到毛孔跟外面世界是一体的。这样念佛，它是一种法界空荡荡的感觉，空荡荡的感觉就是这种自在，这个念佛得法自在喜悦，佛性现前，法性现前。
像这样的守意清净心念佛，现量上会就会得到无穷的念佛受用，净土念佛人所以来念佛时，要找到念佛圆通法门。我们就讲这么多，希望大家找到这种念佛，如何念佛得自在的感觉。一辈子修行，一辈子念佛，总要找到念佛的喜悦，要往内找，不要向外找。南无阿弥陀佛！