如果您不会下载录音，请点这里，有详细教程。
点击这里，查看 “2020年常福法师念佛堂开示：《净土念佛四十八赞颂偈》” 所有录音。
《净土念佛四十八赞颂偈》（三十三）
《赞念佛离非行》
佛愿无量广摄诸乘，同体大悲顿渐其中。
参禅习教般若慈悲，光明尽摄如舟同航。
信与未信念佛自调，此方彼土尽在心愿。
世间是非一声佛号，广宣净土离诸取舍。
以下文字根据录音整理。
《赞念佛离非行》，第三十三偈。
念阿弥陀佛最为究竟。一切诸法以佛境界为究竟。诸法以实相就是佛的境界为真实，九法界都是“非”，在九法界里面都是无明、分别、执着，佛是究竟圆满的，菩萨是依六度波罗蜜、慈悲喜舍安住。阿罗汉依解脱安住。众生依业力安住，业力也好，解脱也好，还是依空观，依解脱菩提心体上行六度波罗蜜，这个都并还没圆满，但是会趋向于圆满。对佛来讲它都是方便。达到究竟处唯有念佛。我们行菩萨道，特别是学净土法门的人，劝人家念佛，他就是究竟圆满行。没有善根福德因缘的人，他很难对这声阿弥陀佛生起信心。
我们刚刚念佛，九界众生肯定在“非”，但是念佛这一念本体是究竟圆满。究竟圆满的这声佛号可以伏住“非”而不现行，好比是伏住烦恼。九法界都属于是烦恼。我们世间断不了烦恼，只要你把佛号丢掉，你九界的心自然就会生起。就像那个死草一样又会复活，念佛的时候就把那个草根暂时伏住。所以净土法门是伏住烦恼，非常急迫要到了西方极乐世界，见到阿弥陀佛自然就圆证佛的境界。你现在要知道，丢掉佛号全是妄想，只有佛号是能总持法界圆满实相。
“佛愿无量广摄诸乘，同体大悲顿惭其中。”
阿弥陀佛的愿力，他是摄取了十方诸佛所有的境界，都在他一念之中。佛愿力是以诸佛的境界为愿，以诸佛的功德为愿，所有九法界的心都不是阿弥陀佛佛所愿。佛在《无量寿经》中讲：他摄取二百一十亿国土，专摄取诸佛微妙最上境界，诸佛最上解脱，诸佛最上方便，唯不摄粗恶及烦恼的世界。所以阿弥陀佛以佛的境庄严国土，是报身的境界。
阿弥陀佛具二个愿，一是为成佛自利愿，二是以利他来满足自利愿。因地法藏比丘在世自在王如来面前所发的愿力，观察摄取二百一十亿国土，专摄取了诸佛之圆满境界建立在阿弥陀佛一念心体上，阿弥陀佛在心上建立西方极乐世界大愿。阿弥陀佛一念能建立西方极乐世界，目的是让一切众生解脱，所以他发了愿以后，成就了西方极乐世界的理功德，要在十方法界众生心想中圆满成就事功德，如果只是自利不利他，法藏比丘当时完全可以立刻圆满成佛。因为是为了利他所发愿，但他没有直接成佛。他把摄取的十方诸佛的国土，十方诸佛的境界，十方诸佛的解脱，最究竟圆满的境界，建立在他一念之中，然后再到十方世界去修行利他心中去，在《无量寿经》可以看得出来，在讲阿弥陀佛四十八愿的时候，世自在王如来非常的赞叹，把愿力发完以后理上以具足，阿弥陀佛才开始事上修行，修利他大慈悲行，阿弥陀佛在世自在王前所发四十八愿，目的愿愿摄取众生，他全心集齐诸佛功德庄严为一念，入众生心想处无量劫兆载修行。十方众生太多了，我认为他可能是分身修行，分无量身。因为他是法藏比丘，法性中的比丘。他可以分出无量个法化身出来。在十法界里一切众生心想处修无贪、无嗔、无痴，无量方便境界，在一切众生境界中，跟一切众生修善结缘。只要众生跟他结缘，都能够承受他在世自在王如来面前所发的四十八愿回向给众生，和往生阿弥陀佛所成就的西方极乐世界。
所以他到十方世界去修行利他方便行，一个众生都没有丢掉，十方世界所有众生都会结了善缘。不管是地狱、饿鬼、畜生、人天、阿修罗，乃至于一切声闻、菩萨都跟阿弥陀佛结了善缘。结了最殊胜的佛缘，就能接受西方极乐世界的缘，然后再往生西方极乐世界的国土。
阿弥陀佛什么时候才成佛，就是阿弥陀佛在十方世界修行功德，跟十方世界所有众生都结到了善缘，阿弥陀佛并且把名号圆满功德送进众生的心想处。阿弥陀佛在十法界中修苦行，把地狱道、饿鬼道、畜生道所有的恶业，无善根的众生都能接收阿弥陀佛愿力，一念足以让地狱众生一念立即成佛，用最短的时间，阿弥陀佛进入到他心中，把这个恶业转入到西方极乐世界。
众生妄念纷飞，我们现在从执着一个比丘的妄想或者一个人道，要修行功德到佛性大圆满境界，需要三大阿僧祗劫。但是阿弥陀佛真愿回向入我们心中那一念阿弥陀佛功德是圆满的，跟我们结真实实相缘，他无量兆载修行无贪无嗔无痴，进入到我们心中，消除我们的无始以来的贪嗔痴慢疑烦恼，在我们忆念阿弥陀佛这一念，立即获得佛境界，并且发愿即直接成佛，消除我们无始已来的一切知见烦恼。不只是我们今天闻到念佛，十法界任何一个众生，只要你闻到阿弥陀佛，皆具足阿弥陀佛的功德，发愿必然成佛。只要是忆念阿弥陀佛，在任何境界里面，阿弥陀佛往昔都已经行过，就是贪嗔痴这个体上，阿弥陀佛因地都已经修行过。在贪嗔痴的体上都有阿弥陀佛都圆满过佛的境界。包括地狱道、饿鬼道、畜生道，都有阿弥陀佛的往昔所修，皆成就果德。如果没有阿弥陀佛的果德，那地狱的众生就往生不了。饿鬼道、畜生道，它要能闻到阿弥陀佛，它要能信愿阿弥陀佛，都能够往生西方极乐世界，直接成佛。不需要经过很多的次第。
其实九法界，闻思般若缘起就应该都知道，九法界心都是妄想空相，我们没有必要的去亲证一个不可得的妄想，也没有必要去要求断它，因为你断它也好，证非也好，你修行证它是非，无非证明它是虚妄，你要断什么，无非断你的烦恼，断你的执着，断你的分别心。我们信阿弥陀佛那一念，你就没有必要断证妄想，因为它本来就是虚妄的，九法界都是虚妄的，你要证它干嘛呢？你要断它干嘛呢？
因为我们众生不信阿弥陀佛这一念，所以释迦牟尼佛选择方便三乘的度化，或者示现观音菩萨三十二应身，示现文殊菩萨十大愿，示现普贤菩萨十大愿，示现释迦牟尼佛五百大愿，示现药师佛十二大愿，所有的方便愿力都是建立众生的心想。众生在这个心想里面三乘方便，众生通过方便缘起，依缘起心念阿弥陀佛。
所以佛陀无量广摄诸乘，这个无量乘依众生心其实都是方便，但是在依诸乘回向到西方极乐世界。
修诸乘门及念阿弥陀佛有二个现象，修诸乘必须要回向西方极乐净土，念佛是直接往生西方极乐世界。净土宗跟它乘区别在哪里？它乘就是大乘、小乘、中乘，或者观音菩萨的三十二应身，都是乘，道种智，建立众生心想。
如果你不了解诸乘是诸佛方便，而发起执着就落入诸乘中。或者你不了解三乘就是一乘，你就会落在三乘中。如果不了解一切乘要回向西方极乐面见阿弥陀佛，那你就堕在诸乘方便之中。所以学它乘的人必须要有回向西方的心，出家功德要回向西方极乐世界，建寺院功德要回向西方极乐世界，念一切功德或修一切善法要回向西方极乐世界，唯有一个不需要回向的，那就是一心念阿弥陀佛，或者忆阿弥陀佛。因为在一切善法里面专忆念阿弥陀佛，或者在一切处专念阿弥陀佛，这是直接跟阿弥陀佛相应。所以净土宗跟它宗即是没有差别，又是有差别。有差别是你不悟阿弥陀佛，就有它乘的执念。
就像我们读《华严经》一样，《华严经》里面看毗卢遮那佛在一切智里面现一切境界，所有众生都在这境界上面，境界有大世界、小世界、中世界，有苦世界、乐世界，种种世界，这种种世界都是众生心。众生境界为什么不能解脱呢？因为众生不知道是毗卢遮那佛一心所显，因为不知道，他就会堕落在境界相上，所以众生不能究竟解脱。如果你在一切相上，不管苦也好、 乐也好，大也好，小也好，你了解了毗卢遮那佛一心体，你一切处直观毗卢遮那心，那你也可以解脱。如果你不直观毗卢遮那心，那长的、短的、高的、低的，仍然还是长的、短的、高的、低的；大的、小的、善的、恶的，仍然是大的、小的、善的、恶的，那就没有办法。所以你必须要直观毗卢遮那心，才能够回归于真如实相。
一切法门都是这样的。三乘一定要归到一乘，不归一乘，那你就堕在三乘。观音菩萨三十二应身，一定是观音菩萨一心所显，如果你不直观如是一心，那你就堕在三十二应身方便中安住着。所以四十八愿，如果你不归于净土，那你就在四十八愿里面。如像现在我们出家梵行就在阿弥陀佛三十六愿，现在大家男女相即是阿弥陀佛三十五愿，现在大家行菩萨善行诸天欢喜即是阿弥陀佛三十七愿，大家现前都在佛愿中到现在还没有往生呢？虽然你在阿弥陀佛方便之中，在诸佛方便之中，在菩萨方便之中，如果你不舍方便愿，那你肯定不能往生真实报身净土，就这个意思。所以我们在此世界修行善法一定要回向往生西方。在一切处你都要回向真实，回向真实才能解脱。
为什么讲“佛愿无量广摄诸乘”？就是告诉我们在一切诸乘里面我们要了解阿弥陀佛大愿，心要忆佛、念佛。在一切乘中你要忆念这是阿弥陀佛。或者一心专念阿弥陀佛无事不办也可以。若忆阿弥陀佛一定是建立在一切法上，而一心一意念阿弥陀佛是直接的，所以《阿弥陀经》里面不讲方便，直念阿弥陀佛。其实四十八愿都是方便，还要我们忆阿弥陀佛，四十八愿都是阿弥陀佛的愿力，是在他方世界建立方便的。直忆四十八愿，愿愿要我们归于阿弥陀佛净土，还要忆佛。如果你直接念阿弥陀佛更加方便。
但是我们还活在这个世界，不可能就念阿弥陀佛，所以我们有“忆佛念佛最为契机，现前当来必定见佛”。你在此世界可能要持戒，做善事，要有道德，孝顺父母，敬事师长，乃至于三福，或者修大乘、小乘、中乘。我们不能够诽谤三宝，诽谤大乘，诽谤佛法，诽谤布施、持戒、忍辱、精进、禅定，你要诽谤它，这一切都是佛方便，方便就是究竟，你就不能诽谤，唯依一切法忆佛方便究竟，念佛求生净土。我们活在这里面，你没有布施、持戒、忍辱、精进、禅定等方便，你就没有善根，你没有善根，你就遇不到佛法，遇不到佛法，你就遇不到阿弥陀佛，那就不会想往生念佛求解脱的事。
众生都是从这善根里出来的，来见阿弥陀佛的。你诽谤就等于诽谤众生的善根，诽谤众生的慧命，诽谤阿弥陀佛了。所以我们要在法上忆阿弥陀佛，不能够不行持，我们大悲心就是利益众生，如果众生跟你在一块直接念阿弥陀佛，那更好；如果不直接念阿弥陀佛，那当然要种种方便。所有诸乘都是方便，我们悟到这个道理以后就念阿弥陀佛了。我们在寺院里面直接劝人念阿弥陀佛，你有大威德力故，你有摄受力故，感召于众生，一见到你就能够去念阿弥陀佛，那当然最好，我们培养这种威德力、摄受力，或者种种方便力，令众生一见到你就想念阿弥陀佛，就像常福师父在这寺院里面，取了个“无量寿寺”名，无量寿寺干什么呢？就是念阿弥陀佛的。所以众生一进来，你就跟他说净土念佛，久念阿弥陀佛。就能直接发起了念佛的心。
如果你常到杀猪场就不行，或者你常到妓院里去，或到那个红灯酒肉中去，你跟里面人讲念阿弥陀佛肯定没有用，就得讲方便，一定要讲因果，恶报，讲布施、持戒、忍辱、精进、禅定，慈悲喜舍，要讲种种方法，要讲般若空性，要讲名利色、贪嗔痴慢疑都是假相，要告诉他，让他们远离它。不然他善根都没有，善根都没有的话，下辈子到地狱道、恶鬼道、畜生道，那更麻烦了。
现在佛法已经是非常殊胜的，为什么呢？出家人走在外面，人家都会念一声阿弥陀佛。到处都是经典，出家人带着个香包，手上戴着佛珠，人家都知道这是学佛的人，所以人家直接见你来念阿弥陀佛很快的。不像释迦牟尼佛那个时代，都在修外道，很难度的。现在此世界，祖师们的努力，已花开满圆了，我们现在很方便提一提，就可以直接叫人家念阿弥陀佛就可以了。我们为什么专打“阿弥陀佛”的名字呢？就是要众生一见到我们就会有念阿弥陀佛的心出来。
佛陀跟我们同体大悲，佛陀光明无量、寿命无量、大悲无量，跟我们是同体的，你在这个同体的相上生起阿弥陀佛的心，因为它是同体，所以你生阿弥陀佛心是没有障碍的。你的生命、你的法界和你的境界都跟阿弥陀佛无量光、无量寿、无量大悲是一体的，阿弥陀佛无缘大慈，同体大悲，你跟阿弥陀佛可能没有缘，但是阿弥陀佛跟你有缘。杀猪的跟阿弥陀佛有没有缘？杀猪的跟阿弥陀佛没有缘，但是阿弥陀佛跟他有缘。
妄想无缘，我活一秒钟，那一秒钟那个“我”是个妄想，我看到这个世界也是妄想，我活在这个境界里面，这个境界还是妄想，妄想有体吗？是刹那刹那的生灭，刹那刹那的生灭，怎么会跟无量寿、无量光、无量大悲有缘呢？但是你确实从昨天活到今天，活到明天，你确实也活在法界里面，你也活在境界里面。你的妄想跟佛是无缘的，但是佛跟你却有缘，所以佛陀从来没有放弃过你，你跟佛陀没有缘，但是佛陀跟你有缘。这话可能大家很难懂。你跟佛无缘，但是佛跟你有缘。为什么？因为性命绝对，法界绝对，境界绝对，性命是绝对的，因为只有一个无缘绝对性命体，性命是一无二，所以佛永远跟自性一体性，为什么呢？因为是一个，不是二个，但是我们的妄想没有性命，所以无缘。但是佛就是你的性命是为有缘。
但你看到这法界时，你是分别妄想心，不可得那叫无缘。法界的本质是光明平等空相，是故叫有缘，佛跟你有缘，因为你看到的相就是他的光明相，可你能看到的心相又是妄想，确又是无缘。就是你跟佛无缘，佛跟你有缘。
你看到的境界也是一样的，佛陀的境界是以众生的心想而建立的，你是什么样的心，佛就现什么样的境界，但是我在分别我的境界，那个分别执着大殿、分别执着虚空、分别执着房子，那个执着心即是妄想，妄想是刹那刹那的不存在，没有自体，执着分别的相也是刹那刹那的不存没有自体。但是佛陀的大悲心在你刹那刹那的一直跟我们有缘。我不管到任何地方都有境界，但是你在贪恋境界，那个贪恋心是妄想。但是那个境界不断的在你的心中变化，到南昌到九江，九江变成南昌，南昌变成九江，一直在你心中变。谁在变呢？就是佛陀在你心中变，佛变了吗？实是没有变，这个不变的心永远在众生心想处，众生就是无缘得见。所以阿弥陀佛的大悲心，永远跟众生有缘，但是众生的妄想确跟佛无缘。佛陀永远无缘大慈，同体大悲。他跟你是同一个体，同体大悲。我们悟到了这个体以后，就明白：原来我活着每一天都跟阿弥陀佛同一性命体，我活在任何一个法界都跟阿弥陀佛的光明平等性，跟无量光、无量寿是一体性，悟到所有时空境界都与佛陀的时空大悲心是一体的。
阿弥陀佛无缘大慈，同体大悲就显现出来。你悟入，悟入的叫“顿渐其中”。什么叫顿呢？悟入阿弥陀佛本体实相是顿，我们一念悟入的心为渐。佛陀的光明、寿命、或者大悲心顿入我们的心，我们的心马上就生起了一念。觉悟一念就是渐，你就感到没有我了，你感到一片空寂，无生的境界，进入到一种无住的状态。如太阳晒到你的身上，你慢慢的会暖。因为你很清静观察，烦恼慢慢就会消失掉，因为你平等，你的分别心就越来越少；你现在渐入无住了，你的执着心就越来越少，习气慢慢就会放弃。你分别心，一直在分别、分别，当观察到哪个地方都是阿弥陀佛，慢慢的，你分别心慢慢的就会减少。这个减少叫做“渐”。所以“渐”就是慢慢断习气而已。
“顿渐其中”，就是说“顿”也好，“渐”也好，就像太阳晒在你的身上，从皮肤一直晒到心里面去，慢慢就会暖起来，太阳即是顿，渐渐的暖起来就有法味。所以修行，顿、渐是同时的。顿中有渐，渐中无顿。顿中是有渐法，就是太阳晒在身上慢慢会发暖，叫顿中有渐，就是习气慢慢断掉。“渐中无顿”这句话也是对的。因为渐就是妄想习气本不可得，因为习气是没有自性的，没有自体的，当然“渐中无顿”。觉性是不动的，顿是永恒，尽现在、过去，未来，遍十方世界所有的变化全渐即顿。
“参禅习教，般若慈悲”
社会上不是有参禅的人吗？参禅是什么呢？参禅就是参佛心。参佛心怎么参呢？就是参无参处，无我众生寿者，无法，无非法，到心无着落处，大开圆解。参心反闻闻自性，外面的声音，发现它没有自性。反观能知道外面没有自性的这个是什么，即弹指间毕竟空无，佛性就会现前，是故念佛。你了解这个佛性就叫实相念佛。
“习教”，教法从佛口出，就是佛陀的音声。佛陀的口说出来即心实相，就是一切法即是实相。如无常、缘起、六度，种种法。这些法是怎么来的呢？都是从实相本体。无常，无常的体是什么？就是实相。实相的相是什么?就是无常本空性无边。缘起体是什么？即是实相。实相的相是什么？缘起无自性即般若法相平等空性，毕竟空的文字就是般若，智慧。所以六度波罗蜜就是空性是缘起相，实相本空。而体的相是什么？就是六度波罗蜜，慈、悲、喜、舍的名相，就是菩提萨埵。
佛陀所讲的一切教，都是从体性实相里面显现出来。佛陀讲法实在无法可说。无常，有没有无常的法可说？佛陀当时说无常的时候，并不是要我们记下来。佛陀讲诸法无常，是叫我们观现前境界上观实相的。佛陀说我们坐在一起是缘起，然后这缘起是没有实相的，没有自性的。而不是叫你把无常缘起等等记下来，你把无常缘起等等名相记下来，那就变成文字执着，那是错误的。佛陀说教，是从实相里开显，是从佛性中展现这个教，就是佛性。所以学习教，是深入了解实相，其实就是念佛。
般若就是讲因果，因果就是般若。因果就是空开示诸法空相，就是一切法空。一切法空就是你的自性。因为没有自性，就没有法空；没有法空，就没有因果。什么叫没有因果？没有因果的话，一切法是真实的，就叫没有因果概念。就是说男的永远是男的，女的永远是女的，他不会死，也不会变，他就是真的，那就是没有因果的概念。人为什么会生、老、病、死呢？因为他是变化的。他有因果在支撑着。 房子为什么会坏掉呢？因为假相没有自性，所以它变化。随着你的福德和善根，它会变化的。
恶比较重，大殿会变成厕所；善比较重，厕所可以变成大殿，就这样的。恶重能变恶相；善重能变善相。善相跟恶相在变化的过程中，为什么会有变化？因为它没有自性。因为没有自性，即是空，空就是般若。就是说一切相，你能够了解它都是一个因果，没有自性，即是空，这个叫般若。即是空干什么？空就是念佛了。
念阿弥陀佛，这个阿弥陀佛也是空的，所以念佛。此念是空，佛是空。佛号和你念叫有，此有是怎么出来的？是你的大善根、大福德。你的大善根、大福德从哪里来的呢？从空性里出来。你没有大善根，你怎么会念佛呢？你没有大福德，你怎么会念阿弥陀佛呢？知道吗？念阿弥陀佛是大福德。能念阿弥陀佛的“能念”是大善根，你在念南无阿弥陀佛，叫因缘成熟，你即将成佛了。这个佛号的名，叫相，此相来自于因果。因果体即空，它是跟般若相应的。我们讲慈悲喜舍，都是以般若安住，你念阿弥陀佛，它跟般若相应，跟慈悲相应。你在世间学般若，无非了解这个道理；了解这个道理，是故来念佛。
你看到大雄宝殿，它是来自于因果，体空。那你念阿弥陀佛，跟它就没有障碍了。为什么呢？因为这大雄宝殿，它的体是空，它就是实相。然后不离开大殿就是“有”，所以你念大殿。但是你念大殿不行，念大殿就是人天福报了。这个大殿不是来自于愿力，所以我们要念阿弥陀佛。因为阿弥陀佛是直接跟佛挂上钩的。念大殿，你说念大殿算什么呢？但是你忆阿弥陀佛就可以。你看到大殿的时候忆阿弥陀佛，忆阿弥陀佛的无量光、无量寿、无量大悲的体，他的体、他的相、他的用都在大殿上，你忆阿弥陀佛也是可以的。
“光明尽摄，与舟同航。”
阿弥陀佛无量光、无量寿、无量大悲摄一切，不管是参禅、习教、般若、慈悲，都在阿弥陀佛光明体上，所以你要在这一切参禅、习教、般若、慈悲里面忆念阿弥陀佛的光明，忆念阿弥陀佛很重要！你不忆念阿弥陀佛，你不念佛的境界，那你就念凡夫的境界了。为什么要讲阿弥陀佛摄取十方诸佛呢？因为，你念阿弥陀佛，如果你忆念阿弥陀佛，悟到了无量光、无量寿、无量大悲，你跟阿弥陀佛完全是同一体的，或者证入到无量光、无量寿、无量大悲，跟阿弥陀佛也是一体的，阿弥陀佛愿力无量光、无量寿、无量大悲，正好跟众生自性无量光、无量寿、无量大悲是一体的。如果你自己能够悟到、证入无量光、无量寿、无量大悲，那你一定会信阿弥陀佛。
“阿弥陀”是梵文，把它解开就是无量光、无量寿、无量大悲。阿弥陀佛无量光，是代表着自性无量光，不能少一光，因为阿弥陀佛光明无量照十方国，是代表十方众生的心，每个众生都有十方的光明。如果阿弥陀佛少一方或者少一点点，那就跟众生的自性不能吻合；假设阿弥陀佛的寿命不能尽未来际，跟众生的自性无量寿不能吻合，那阿弥陀佛就变成假阿弥陀佛了。因为阿弥陀佛是法藏比丘，法界藏身，跟自性同为一体。
所以你在此世界不管修任何一个法门，都是在阿弥陀佛光明之中。我们在此世界修一切善法，只要是释迦牟尼佛所讲的一切善法，都在阿弥陀佛光中。那什么叫善法？在“阿”里面生善念，也是一样的。人家打你骂你可能是恶，但是你对这里面的当下体生善念，在没有多大伤害你的情况下，你生阿弥陀佛想，生光明想，生善想，生慈悲喜舍想，都是跟佛心会挂上钩的。
你在此世界，不管在任何一个恶的地方，你能够思惟到空性，或者思惟到无常，思惟到缘起，思惟到六度波罗蜜，思惟到慈悲，都跟佛是一体的，都在阿弥陀佛光明中。但是你没有忆念阿弥陀佛还是不行，你必须要忆念到阿弥陀佛，因为阿弥陀佛才是圆满的愿力摄取我们圆满的心，才能成佛。如果你不想成佛，你忆念地藏菩萨、释迦牟尼佛也可以的。在《华严经》里，我们刚刚读了，十方诸佛，有的佛只摄了一方清净、有的佛摄二方清净、有的佛摄三方清净，只有阿弥陀佛摄取十方清净。所以我们念十方任何一尊佛，可能会获得一部分清净，但获得不了圆满的清净。只要你获得不了圆满清净，就跟你自性不相吻合，你应该念阿弥陀佛。
念阿弥陀佛有两种：一种呢，阿弥陀佛自身是圆满十方，就是圆满自性的，你念阿弥陀佛，如果你没有悟到自性的话，那你念阿弥陀佛可以促动我们的自性圆满。你念十方世界的诸佛，如果你悟到了自性圆满，也可以跟阿弥陀佛相应。如果你证入到自性圆满十方的话，即使你亲近十方诸佛，也可以证到阿弥陀佛的境界。为什么呢？因为你悟道了或者证入到自己圆满十方。
但是这只能够自性解脱，但不能利益众生。因为自性本来就是遍满十方。比例来讲，我的寿命是无量的，我的光明也是无量的，我的大悲、我的功德、神通、愿力都是无量的，为什么我不能度众生呢？我不能像阿弥陀佛一样利益众生呢？就证明说，你自己自证的那个无量寿、无量光、无量大悲，只能够自解脱，不能够他解脱。像八地菩萨，他已经获得了无量寿，也获得了无量光，也获得了无量的境界，但是他没有发心利益众生。他在那个地方发心要自解脱，也很简单。但是他要利益众生，就要修大悲心，像阿弥陀佛一样，到十方世界所有众生心想中修行，才能够成就众生。所以呢你自己悟到了无量寿、无量光、无量大悲这个自性的功德，你在十方诸佛面前或者读经典，你悟到了自己的无量光、无量寿、无量大悲，只能够自解脱，但不能够他解脱。如果要他解脱，你早就跟阿弥陀佛一样了。可是你现在为什么不能利益众生？就因为你没有佛大愿解脱。他解脱是来自于愿力，所以我们要修“普贤行愿”就是这个道理。我们了解，要思惟阿弥陀佛，十方诸佛、十方菩萨、十方众生本身就在阿弥陀佛的大船上面，与舟同航，十方诸佛已知佛’是境界，跟十方诸佛、跟阿弥陀佛同为一体。
菩萨还有习气，要利益众生，大悲回向利益众生。阿罗汉执著于解脱，所以菩萨声闻人天有不愿意到西方极乐世界，执著于自己解脱。众生执著于业力，我们现在执著于你我他、是是非非、好坏善恶……非常在乎这些东西。
就像我们刚才念佛一样，我在念佛的时候，我把意念专注佛用头顶上丹田、口中丹田和胸腔念佛，脐下丹田念阿弥陀佛，用上颚念第一声“南无”头顶上，“阿弥”咽喉，“陀”是在胸口，“佛”是在丹田……一直这样念，然后把手放在丹田之上，接定印，两肘夹着腰，两手托在肚脐之上，眼睛瞟着手心，然后看着手掌就是微微光亮的一道光，这样念阿弥陀佛，一直是这样一种状态。
刚刚开始的时候极不情愿，为什么极不情愿呢？人就是这样的，很欢喜打妄想，知道吗？有时打妄想很舒服，念佛要把自己摄回来，心里极不情愿的念佛，要多念一下才能行。所以我走了两圈，终于摄回来，心甘情愿地摄着，越来越清净、越来越清净。后来再过一会儿身体就像一条线一样，慢慢地就变成光明身，然后在那里念阿弥陀佛，就彻底死心塌地地念了。
刚刚开始的时候是不愿意念的，众生想打妄想，喜欢打妄想，他习惯了。所以很多人，你把他牵着、拉着，就像孩子一样，你把他往寺院佛堂里带，他拼命要往外跑，他觉得外面舒服。为什么小孩子为了要手机可以跳楼自杀，我们也是一样的，每个人都想跳楼自杀，就是不愿意求解脱。发现你拉也拉不住，拉不回来的感觉。女众估计这种思想肯定比我要重些，想玩一下、想多瞄一下、多看一下，干嘛非要约束我自由，心里想我才不要别人控制我呢。所以你要先摄住自己的身心，才能够放开自己。过去不是讲嘛，不经一番寒彻骨，哪来梅花扑鼻香。也就是说，我们在这个身体上，要摄住自己的身心。如果你不愿意摄身心就没有办法。
先把自己的心摄住念一段时间，你要有十年的保任。过去禅和子，在师父面前要保任三十年四十年。像慧远大师跟道安法师在一块，四十年不离开师父，我们修行几天就想离开阿弥陀佛。念阿弥陀佛没有三四十年的功夫，你怎么会安住呢？要保任它。你虽然在寺庙里，东南西北到处游行，但是要知道我是在阿弥陀佛船上，我要念念阿弥陀佛，先要把心守住，然后你还要忆念阿弥陀佛，不能够修偏了。忆佛念佛这一句话非常重要，忆佛是照顾我们的生活中的一切法，念佛是照顾我们的心。我们心要直接念佛，我们的意念，我们的行住坐卧、吃饭穿衣睡觉都在阿弥陀佛的大船上，都用善心护念，我要思维到阿弥陀佛，回向西方极乐世界，所以你吃饭穿衣睡觉、走路干活、搞卫生、扫地、烧饭，你感觉到没有障碍，我都在忆念阿弥陀佛，我在阿弥陀佛大船上很自在、很快乐，你要这样的思维。
但是你执着于专念阿弥陀佛，不忆念阿弥陀佛的时候，你在那里都说：哎呀！我没有时间做事，我要念阿弥陀佛，你就麻烦了。如果你不念阿弥陀佛，专忆阿弥陀佛，慢慢慢慢的，你的心就注重这个假相上面了，然后不专注阿弥陀佛，你的心就会散乱。所以叫忆佛念佛，现前当来必定见佛。这个忆佛念佛很重要。
“信与未信，念佛自调，”
不管相信的人、没信的人念佛都可以调心，到寺院来，你就劝他念佛，只要他念佛，他根本就抓住了，他就慢慢地慢慢地变成一个善人。小孩子不管是什么人，傻子到寺院来念几句佛号回家去，劝“妈妈不要杀生，劝妈妈不要偷人家的东西，劝妈妈不能占人家的便宜。”傻子都会这样说。为什么呢？就在庙里念了几天佛，他心就会调善。蚂蚁、蚊子、苍蝇，你不要管它是善的、是恶的，只要念佛，这些善法都会调动众生心。一个人在寺庙念佛念久了就变成善，就晓得布施、做善，慢慢地就变成一个善人，变成善人就可以忆佛啦，念佛先把心摄住，自己会调的。
“此方彼方，尽在心愿。”
你想下辈子还来出家吗？阿弥陀佛会满你的愿，你想到极乐世界，阿弥陀佛满你的愿。很多人说，哎呀！我想出家啦，你想出家，阿弥陀佛会满你的愿的，这辈子出不了家，下辈子肯定能出家。但是你不要一天到晚想着要在此世界出家，出家也不一定很快乐。我们借着现前的大方便，在家也好，出家也好，全是阿弥陀佛的光明，你干嘛要在乎出家、在家这个名相呢？你就老实的借着现前的大地、虚空这些境界，忆阿弥陀佛往生西方。本来就是阿弥陀佛在接引你嘛，你老是在乎此世界的出家在家干嘛？不要去在乎此世界的那一点东西啦。
借着现前的因缘往生西方极乐世界，我们要感受到此世界的慈悲，不管是在家里、在生活中，都是我们的业缘。这个因缘也是阿弥陀佛的光明在我们心想中显现的境界，对这一切境界思维阿弥陀佛就可以了。
所以在此世界尽量不要违背众生的心，我借你这个境，往生西方极乐世界，我要感谢所有的众生。在此世界活一天都可以，两天、三天怎么样活都可以，我做乞丐也可以，非常贫穷都是可以的，长得很丑陋没有关系，我就这样的往生，我都非常感谢，要这样的心态。
我们要了解在此方在彼方，都是你的心的愿力。你念此世界念久了，你就一定往生到此世界；念地狱念久了，你就往生到地狱道、饿鬼道，那你要考虑到你自己能不能有这个承担力，你有这个承担力，你就可以接受地狱、饿鬼、畜生道，你可以做大菩萨；如果你觉得没有这个承担力，你害怕恐惧，那你就赶快到西方极乐世界去。在此世界不要有过分的想法，你想我下辈子出家，不要那样想，想多了不好，想多了以后变成你的愿力，下辈子还跑来出家干嘛？你不觉得很苦吗？就是我出家我也觉得很苦啊，生老病死都会现前，每天走路都有点麻烦，还要天天写文章供养给大家看，白天了还写完，晚上还要弄到十二点，当心发出来还不知道大家看不看，为这些事情付出了好多精力。也就是说在此世界没什么快乐可言的，都是自己的名利心在作怪、面子在作怪、自尊心在作怪。你放下它，一点事都没有。你要是出家了，不做你心里又不安，做了又很劳累。
所以在此世界没办法满足于众生，也没办法满足于自己，此世界所有事情都统统放下，我就是往生西方极乐世界，把事情做好就可以了。
如果你真的放下了，怎么样死法，被车子撞死、水里淹死、掉到河里淹死都可以，怎么样的死法都可以，一口气不来，只要几分钟就结束，你不要考虑我会不会死的很难看，没有关系的。你把阿弥陀佛抓住了，真心真意地念佛，我告诉你，这个世界所有的苦是障碍不了你。
“世间无非一句佛号，广宣净土离诸取舍。”
对这个世间就是一句南无阿弥陀佛，如果你真正觉悟了，就是念这声南无阿弥陀佛。一切法就是这声佛号“南无阿弥陀佛”。广宣净土，到外面去直接告诉别人西方极乐世界阿弥陀佛，世间没有舍取，都全部归给阿弥陀佛。很多人说，我信了阿弥陀佛，就不要观照无常、缘起了、也修行六度及慈悲喜舍了，这是错误的！要无取无舍，就是思维一切法都归到净土。思维无常，无常即是空，因为即是空就是念佛，所以我念阿弥陀佛；思维缘起即是空，就念阿弥陀佛；思维般若即是心，就念阿弥陀佛；思维六道轮回因果果报没有自性，就念阿弥陀佛。就是说你思维一切法跟实相相应，就是念佛。因为实相就是念佛，实相即是佛嘛，不念佛念什么？当你真实修行的时候，还是念佛，思维法的时候，它要归到实相，恰恰实相就是佛，所以真正的修行就是念阿弥陀佛。你不管是思维三藏十二部经典，到最后面跟实相相应还是念佛，你要认识到这个道理。并不是说，你不要看佛经、不要去修一切法啦，不是这样的。
一切法都是观照是智慧，唯有念佛才是实行，智慧目的就是为了实行，这个念很重要。一切法都可以观，观到究竟处就是实相，因为观照到了实相就是念佛。念阿弥陀佛有愿力和自性力的相应故，所以有大究竟方便故，有跟实相相应故，有大方便愿力的加持力和自性的相合，解脱就比较相应。所以念阿弥陀佛是不可思议的，借着阿弥陀佛的愿力，借你的自性力，借助你闻思般若的实相获得的信心力，有了这种实相的信心力，有自性的信心，阿弥陀佛的信心，这种信心的力量来至阿弥陀佛加持力，决定明了，快乐往生极乐净土。南无阿弥陀佛！