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《净土念佛四十八赞颂偈》（三十四）
《赞念佛光明行》
若真念佛身具光明，四十里程鬼神尊敬。
隐显妙相功德围绕，善神守护夜行无惧。
人天欢喜香满虚空，希奇妙哉光明中人。
诸佛顶住光明满身，普及天下自化有情。
以下文字根据录音整理。
南无阿弥陀佛。
《赞念佛光明行》，第三十四偈。
我们念佛那就是阿弥陀佛的光明心。“光明”是破黑暗的，发心越大，光明越大。所以念阿弥陀佛要带上发菩提心，因为菩提心越勇猛，佛号的光明在你心中就越大；发心越小，光明就越小。印光大师讲过：念佛声音越大，发心越大，光明就越大。念佛发心声音越小，光明就越小。这句话从相上来讲还是有一点问题，因为印光大师讲的大跟小，应该是来自于发心。发菩提心勇猛精进，念佛从心里念出来，不一定都有声音。哑巴、老人、还有很多不一定有声音，但是他念佛的发心同样是很大的。
有人说：有人做佛事是为了名和利，已故父母见到的是刀山火海，如果把父母交给一个没有发心，反而是一个争名夺利的人，等于把父母送进刀山火海地狱。还不如把父母交给一个虽然没有很大的声音，非常老实扫地修行人，可能把你父母给度了，因为他发心真实，所以我们修行肯定不是以声音大小为准，应当以发心为准。
真实发心念佛自己是可以感觉到的，发心时身体是很正直谨慎，念佛时眼睛不会乱看，身体不会动摇，心更会专一的状态。人发不发心可以从表面看得到，隐藏不了的。如听法的心专不专？如果你心很专，怎么会摇扇子呢?为什么？你心达到专的时候，眼睛专注，耳闻专注，哪有时间来扇扇子呢？你就会专心听师父讲法，你就会把生活中的事情忘掉。就像我们思维阿弥陀佛一样，本来我说下午洗澡，当一心思维阿弥陀佛就把洗澡的事给忘掉了。本来下午剃头，结果一心一意思维阿弥陀佛，把剃头这件事给忘了。虚云老和尚常常把洗澡和剃头事忘掉了，他并不是故意不洗澡，也不是故意不剃头，他实在是没有时间去剃头和洗澡，去忙碌这些事情，他把念头，念念在法上安住，还是发心的问题。
为什么念阿弥陀佛光明行？阿弥陀佛光明和无量寿是佛依正二报，它是具生同体，无量寿如莲花就像脚底下的大地托着众生，无量光就像莲花开合放四种光明调摄众生，极乐世界有七宝池，八功德水，池中有莲花，莲花是托众生的脚，十法界没有一个众生不在莲花中，《阿弥陀经》里面：青色青光，黄色黄光，赤色赤光，白色白光，这个青黄赤白就是众生心中的春夏秋冬，就是佛陀的常乐我净四德，也是我们的性德。一切法从性中显现，光明是调摄众生的。
阿弥陀佛无量光明，性光无相调摄众生心性，能现大光、小光、暖光、亮光、你可以把光调小一点，也可以调大一点，调亮一点，调暗一点，你也可以把那个光搞黄黄的，也可以把光变成花花的，那为什么要这样调？因为众生心是不一样的，有种种调摄，所以有人喜欢亮，有人喜欢不亮。暗的众生喜欢暗暗的。喜欢亮的众生喜欢很亮，女性心喜欢暗暗的，喜欢窗帘遮起来，里面一天到晚都暗暗的，然后坐在房间里胡思乱想，这就是黑暗心，所以我们要学着把窗帘打开，要让外面的光跟你心光相接，这样的训练直心道场，光明是调摄众生的。但也有众生喜欢暗暗的光，比如坐禅的人，他喜欢房间暗暗的，在里面打坐，很容易静心，太亮了影响他心静，阿弥陀佛调摄每一个众生。所以光明是调摄众生。
阿弥陀佛无量寿在接引众生，阿弥陀佛无量光在调摄众生，阿弥陀佛大悲心劝化众生，度化众生，跟众生讲法的。释迦牟尼佛来到人间，是来度化众生，开示众生悟入佛法，令众生生无上菩提心，发愿到西方极乐世界成佛，释迦牟尼佛没来之前，释迦摩尼佛不是没来，他只是示现了其它的身份，有时如观世音一样，应化三十二应身度化度众生。
有时候示现的可能像提婆达多那样的人，都是在考验我们。释迦牟尼佛随时示现，就象说常福，此常福，非常福，是名为常福。其实常福根本就没有，哪里有呢？大家在我面前，居士非居士，是名为居士。其实大家都没有一个真实的体，都是一种示现。我们了解释迦牟尼是阿弥陀佛示现的大悲心示现，一定是来度化我们。阿弥陀佛光明无量一定是调摄我们，阿弥陀佛无量寿是在接引我们。
寿命接引我们，光明调摄我们，大悲心劝化我们，阿弥陀佛是从始到终都在，时时刻刻都在我们的身边。所以我们学佛要活在佛法里面，你就会知道。如果你不住佛法中，那就佛法是佛法，社会是社会，就变成二道。在家里的时候就是爸爸、妈妈、兄弟、姐妹，到寺院里就有佛法，在家里就是世俗法。我们皈依三宝，闻到正法以后，《金刚经》里讲了这句话，如果你不悟道，世间法就是世间法，出世间法就是出世间法，但是你悟了道，一切世间法都是佛法，发菩提心修一切善法皆得阿耨多罗三藐三菩提心。《发菩提心经》里面讲，佛具一切法，一切法，地狱、恶鬼、畜生、人、天、阿修罗，这一切善法、恶法、解脱法，乃至于六度波罗蜜，了知诸法空相成就於忍，这一切法都是佛法。如果你要是明了了，一切法皆是佛法。
如果佛法和世间法都是佛法，了诸法空相，一切观空，唯空相平等，你了解一切法空即是心，诸法是唯心现量境界，非外有法可得，非有独心可得，心相一体，其实学佛难亦难，十担麻油树上摊，没有悟道的话，到处找佛法。但是你悟道了以后，你就发现易易易，百草头上西来意。你一旦遇到佛法就像太阳出来，太阳一晒，草头上的甘露“叮”就晒化了，修行就那么简单。就像那草上的甘露，太阳一晒就化为空境，求解脱也是妄想了。
阿弥陀佛是通过闻思，心获得明了，理上本来具足，事上修行信手拈来就是，你理上明了，事上哪个地方不是阿弥陀佛，所以到处拈来都是。如果理上不明了，事上就难。因为理上不明阿弥陀佛光寿功德愿力，你就到处寻找阿弥陀佛，如上安头。如看《华严经》就知道，普普菩萨从法界中生，就了解整个微尘大千世界都是普贤身，一切众生都住在普贤菩萨毛孔尘中。众生实是妄想不可得的，但是我们以为自己可得。以为自己可得的这个念头叫无明，因无明生分别，分别生执着，执着，五蕴身，法界相，烦恼执，妄想众生就是这一念无明。
若无明没有了众生就没有了，这个世界就是一个大普贤王如来实相，就是毗卢遮那佛性海，普贤菩萨现法界身，含摄一切众生，就是“有”。他为什么能含摄一切众生心，因为他依毗卢遮那佛。毗卢遮那如来空遍一切处，就是空性，佛性、法性空。普贤菩萨依法界空性缘生一切众生心想，是处法界普贤菩萨法界身。如果他不依毗卢遮那佛，他法界身就不存在。
因为普贤菩萨依毗卢遮那佛现法界相，如木头现整个的桌子一样，桌子有东南西北，上下，四个角、平面、抽屉，这是众生的心。当整个桌子都是木头，是相应故，有木体性才能够现桌子。如果普贤菩萨不依毗卢遮那佛是可能的，无水何来波一样。普贤菩萨法界身，跟毗卢遮如来性海是一体的。总的来说就是毗卢遮那佛现普贤菩萨法界身，是如来方便。普贤菩萨是方便导入众生，礼敬诸佛、称赞如来、广修供养，全是方便。所以整个的《华严经》都是讲方便，毗卢遮那佛是绝对的，自性绝对，无有一个众生，也无有一个菩萨，他那个地方没有众生，那你怎么接触他呢？没有普贤菩萨在因地，我们就永远见不到毗卢遮那佛，法性无缘绝对，依普贤菩萨因地十大愿王入法界身，我们从普贤法界中就可以接触毗卢遮那佛，好比我在房子里面，我只要到房子里来了，我就到毗卢遮那佛身体上。只要有虚空，只要有大地，只要有青黄赤白，春夏秋冬，种种方便，包括有我们的身体，我们就可以接触到毗卢遮那佛。
众生心无自性，如没有身体，没有这法界，我们一念妄想，而这一念妄想没有自性，依毗卢遮那佛光明而显法界相而生，光明是性相一如，光明就是调摄众生。无量寿是代表毗卢遮那佛的自性，毗卢遮那佛是什么？是众生的自性，自性现普贤法界身，就是无量光，到后面你普贤菩萨光，他身体每一个毛孔里面都可以现三千大千世界，微尘三千大千世界，三千大千世界里面都有无量无边的众生，每一个众生都在普贤菩萨身上，都在光明之中，在光明中干什么？自被调摄，所以我们今天在这个地方，十法界所有一切众生，都在毗卢遮那佛光中调摄，我们都离不开调摄。你要见毗卢遮那佛，你还是要见阿弥陀佛，我们在这个调摄里面见不到毗卢遮那佛，我们只知道毗卢遮那佛名，我们只知道普贤菩萨向我们介绍毗卢遮那佛这个体，但是我们永远见不到，没法见到。因为见到的是你自己，达到绝对的时候，那是没有众生可得。只要你今天有众生可得，那就见不到。
怎么样才能见到毗卢遮那佛呢？其实到最后面我们就要到西方极乐世界，你不到西方极乐世界，你根本没有办法见到毗卢遮那佛，因为他是绝对的，他是不可思议的，他是一切众生皆为一体的东西，他里面没有众生，你怎么见呢？你也是众生，你怎么见你自己？只要你在十法界，都属于众生，你不借用佛方便，你怎么见到他呢？释迦牟尼佛在此世界讲般若、讲实相，只是知道一个名字、知道一个相，我们在这次第里面慢慢调摄。因为释迦牟尼佛来此世界是调摄我们，要我们知道有个毗卢遮那佛，要我们入毗卢性海，但是我们始终没有办法进去，因为那个地方是绝对的境界，只有到西方极乐世界就一定能见不可思议法性境界。
释迦牟尼佛在光中，释迦牟尼佛当时来到人间的时候，他的身体就放六道光，哪六道光呢？脚底板放光，是度地狱众生；脚膝盖在放光，是度饿鬼；肚子放光，是度畜生；颈部放光、肩膀放光，是度人类（好像口上放光是度人类吧？）面上放光，是度菩萨；顶上放光，是跟诸佛心相应。十法界的众生，释迦牟尼佛来到人间，他是全身都放光，光告诉天上天下的众生，我来到人间成佛。他的脚底板放光是到地狱底下去，那地狱就空掉了，佛光把地狱照空掉了，地狱众生遇到佛光，猛然就到天上去了，到了天上以后，以为自己的果报已经结束了，到天上就有神通了：“哦，我是遇到了释迦成佛光明”，他就知道到天上的兜率天去见佛，才知道佛陀已经降生到人间，到人间正在讲《华严经》，开显华严的光明照到天上去。那些地狱的众生到天上就变成天子，天子闻到如来天鼓法音，顿时就证到十地菩萨，天人都有十地菩萨的功德，他就来到人间用种种妙花撒在佛陀的头顶之上，那些天人在天空奉献妙花，及种种供养释迦牟尼佛。
我们众生对佛陀的大愿光明往往是不感兴趣的，或者对人家说，“哎呀，你没有开悟啊……”前天有一个人对我说，“师父你要多看《楞严经》，意思是说，阿弥陀佛接我们应该是假的，我们应该破五蕴，或者说破五十三种阴魔才究竟成道，“你一点阴魔都没有破，你能成佛？”他就非要我们自己达到某一种境界。那只是说人在修的过程中，以自力修行，自己一层层地破，破到无明破尽，五十种阴魔破尽，那当然是成佛，因为五蕴转过来就是五分法身。但是以我们自己破五蕴而解脱，或者禅定解脱，或者是破无明、破分别、破执著，那需要修行三大阿僧祇劫。但是我们对佛陀的光明愿力却不生信心，就是只相信自己妄想，不相信阿弥陀佛愿力。
在这个世间，比如，你现在在这个大殿里面，你不相信有光，可以吗？这外面的光照着我们，我可以看到大殿里的所有东西。你能够相信这外面的光是假的吗？你要说你看到这个光是假的，你要证到自性光，那你的自性什么时候才能放光呢？你现在看到的这个光是不是自性的光呢？从理上来讲的话，你就是见到佛光，难道不是自性光吗？因为自性一体呀。十方诸佛放光，难道不是你的自性光？观音菩萨放光，难道不是你的自性光？要从理上来谈，一切菩萨都是自性啊，“自性众生誓愿度”，自性烦恼，自性菩萨，哪个佛不是你的自性体啊？所以佛陀放光怎么会不是自性光呢？你说虚空是不是佛光？你说它是不是自性光？要证到自性光，证自性光是什么样子的呢？那么说我们永远是糊涂的。大殿是你自性显现出来的，你要证到空性，那大殿就变成光明了，这个大雄宝殿，它本来就是光明在调摄我们，我们相信它的一刹那也是不可思议的，所以我们要相信诸佛之光、菩萨之光。
你见到常福也是僧宝之光，你见到佛像，这也是阿弥陀佛大愿里显现出来的光明，所以你见到三宝、到寺庙里来，它都是在光明之中，所以我们每一天都在被调摄。如果你读了《华严经》之后，应该更加清晰，毗卢遮那佛依因地方便摄取十方众生，哪个众生不在普贤光明之中而摄受呢，我们现在看到的，都是普贤菩萨的身体在摄受我们现前的这一念无明。所以我们在修性的过程之中，对他有一分信心或者十分信心，有十分信心的人，一定是非常清净，并且自性道场，非常有智慧；怀疑的人、吊儿郎当的人或者半信半疑的人，往往对这个法界不会生起真实的信心，他会怀疑。
我们要特别注意到，你自己对这个法界生普贤信心的这个体，生毗卢遮那佛方便的信心，你晚上睡觉的时候思惟一下：我对毗卢遮那佛的方便，普贤菩萨的愿力，摄取我们现前这一念，你对这个法界有没有信心？这个非常地重要！但是这些信心都是方便，在毗卢遮那佛的光明之中，在普贤菩萨毛孔之光中，还有释迦牟尼佛来到人间放光一直放到现在。你现在见到的点点滴滴，都是释迦牟尼佛口在放光。虚空大地都是佛面放光明，这是菩萨光，来度菩萨的。如果你悟到了山河大地、色声香味触法，就可以见到看到释迦牟尼佛面上放菩萨光明；
你要了解法界是佛光明，生佛信心。你看到整个法界都是毗卢遮那佛放光，看到整个法界都是普贤菩萨放光，有人嘴巴上受了菩萨戒，有菩萨之愿，却没有菩萨之行，就像折了膀子的鸟，就是一个膀子折掉了，还有一个膀子，你有愿力，你受了菩萨戒、搭了菩萨衣，但是你的行为不行，你行为没有观照，所以你这个膀子折了一个，两个膀子如行为上和愿力上要相应，这才叫真实菩萨，不然的话那叫破戒菩萨，破戒菩萨就是在菩萨面前发了愿，但是你的行为一点都不相应，破了戒就把自己手砍断了。可能也不会堕到地狱，因为有愿嘛，这个愿力就像黄金一样，破了戒相，体也不会失去，也有很大的善报，但是不究竟、不圆满，非常危险。
菩萨忏悔最好的方法就是直接向对方道歉，就是今天犯了过失，我今天晚上就要找你去忏悔，我不想把这个事一直延续到明天后天，我一定要向你忏悔。佛教里讲直心是道场，你就要找到他，然后向他忏悔，我不应该这样，因为你不向他忏悔，你这个心一直挂着，你明天可能还会恨某个人，那怎么办？你必须要把它忏悔掉，那你就会很安心的去做一切事。不然的话，你跟对方的怨结，常常结在那个地方，给我们修行带来很大的障碍。本来你修行很容易成就的，因为有这个结把我们障碍，我们就成不了道。很多人修行非常有智慧，福报也广大，但是就是过不了这个结，这个结就是你无始以来自己打的结，谁都没有办法，佛也没有办法，佛陀可以用光明照着你，然后看到一切现象如实，并且还看到实相，但是你恨某个人没有办法。你知道你是错的，但是你就解不开，你必须要把它解开。我知道烦恼是不对的，我知道恨你也是错的，我也知道这是空性的，通过光明、通过师父的开显，我已经知道了它的实相，但是我就是解不开。怎么办呢？找对方去忏悔。这个谁都没有办法，必须自己过去忏悔才能解决问题。
所以在这个世间，你看看你还有恨哪个人，你要打个电话或者跑去，你可以化几十万元钱去寻找对方忏悔，要忏悔这个业障，你愿意花这个钱跑过去忏悔，都心甘情愿的去做，这样子你才是真实的发心。
有一次，我觉得我对一个人有怨气，后来我就专呈去忏悔，因为我心中对他有不满的状态。后来我发现自己一下子把心结给解了，过去好长时间的很多怨气就解掉了。上午我们开车回来，小赵司机无意中开车在讲佛法，我坐在身边听着就很欢喜，马上就合掌敬闻，他说：“放下，一切是空的，干嘛去执着啊。”我说：“你讲的太好了。”我马上就合掌。他怪不好意思，不讲了，过一会又讲出佛法来，我马上又合掌敬闻，我说：“你现在在讲解脱法，我很喜欢听闻，所以我一定要合掌听。”他马上又不好意思了：“我是开车的，我不能讲这些，还是师父来讲！”马上他自己又惭愧样子，这些细节平时大家都没观察的。
就是对佛法生起信心，你不要顾虑是某个人在讲，因为要能重视到法，基本上跟道相应了，不管你是俗人还是什么人，我们重法体现都会合掌，因为我要听的就是佛法。信心有很大的改变，原来不是听法师讲法以后才合掌，只要有法的显现，或者你思维到法的时候，都应该要合掌。你在合掌的时候，你会发现心态非常的柔软、非常的平等、非常的包容，发现你自己境界也不可思议。
我们大家在听法，不是说常福法师讲法我就合掌，别的人讲法就不合掌，你应该见到所有出家人，都要生起般若空性意，或者无事意，或者梵行意，修行意，你看到出家人马上思维到佛法的时候，你就应该合掌恭敬，在合掌的过程中，法就会流到你心里面。常常这样做，天天住在法上。我出家三十年，能听到小赵讲放下，一切都是空的时候，我都会合掌，对这句话生起无上的信心，大家在平时注意到这一点观察，我们修行人一定要注意到这一点。
在佛经里讲，阿弥陀佛光明无量照十方国，念佛众生摄取不舍。我们念阿弥陀佛光明调摄我们，是直接成佛的。因地上念阿弥陀佛有三种殊胜因缘：一种叫亲缘，一种叫近缘，一种叫增上缘。
第一是阿弥陀佛为亲缘。什么叫亲缘呢？你身体拜阿弥陀佛，礼敬阿弥陀佛，阿弥陀佛肯定知道。因为你拜阿弥陀佛，阿弥陀佛就在你的当下。你心中有阿弥陀佛，佛就在你的心中。拜阿弥陀佛，佛即近之，佛即知之。你念阿弥陀佛，阿弥陀佛就知之；你供养阿弥陀佛，阿弥陀佛就受之。你拜阿弥陀佛，念阿弥陀佛，礼敬阿弥陀佛，阿弥陀佛跟你是最亲的缘。
我们要了解阿弥陀佛， 他是十方诸佛之总持，十方功德之总持，十方大悲之总持。所有的诸佛都是从阿弥陀佛那出去利益众生的；所有的诸佛国土功德庄严都是从阿弥陀佛那显现出来；所有的诸佛大悲心都是从阿弥陀佛那显现出来，但是十方诸佛不一定能令众生立即成佛，他不一定能令众生求得解脱，不能够令众生立即获得圆满的功德。但是阿弥陀佛不一样，你遇到阿弥陀佛就等于圆满你的自性；你遇到阿弥陀佛就圆满你的功德；你遇到阿弥陀佛就圆满你的大悲心。是故我们要赞叹阿弥陀佛，要礼敬阿弥陀佛，要供养阿弥陀佛，要念阿弥陀佛，究竟来讲你念的都是你自性里的阿弥陀佛。你只要念阿弥陀佛，就跟阿弥陀佛有亲缘。为什么要有亲缘呢？因为我要跟阿弥陀佛亲，产生我们一个专向。在所有的十法界里面，我要对阿弥陀佛生信心，因为我们归依阿弥陀佛净土方能圆满十方净土。
第二是阿弥陀佛为近缘。什么叫近缘？我要发愿见阿弥陀佛；我要发愿圆满我的菩提心；我要见到阿弥陀佛；我要到西方极乐世界。发愿到西方极乐世界，叫近缘。阿弥陀佛的愿力就是要我们成佛，我们的愿力也是要成佛，这就叫近缘。你愿力要见阿弥陀佛，阿弥陀佛的愿力就是要来见你，这个叫近缘，就是非常非常的近。阿弥陀佛的西方极乐世界就是要接我们去的，我们也要到西方极乐世界，这不就很近善业吗？因为阿弥陀佛要来接引，阿弥陀佛要我们成佛，我们正好愿意成佛；阿弥陀佛是要我们到西方极乐世界，而我们正好要到西方极乐世界；阿弥陀佛要往这边接引，我们要佛来接引往生，所以这个叫近缘。
第三是阿弥陀佛为增上缘。什么叫增上缘？ 念阿弥陀佛，这一念具普贤菩萨十大愿王，一切善行导归极乐。
第一个增上缘，你念阿弥陀佛，能忏悔你所有的业障。毗卢遮那佛都不能够瞬间让我们所有的业障消除，所以他才有华藏大方便。他的方便就是令众生入华藏世界里，华藏世界也是接引众生的，但是，不能够立即令众生成佛。
成佛要达到什么样的条件？要业尽情空。业尽了，华藏世界还是菩萨业海，华藏世界都是佛的方便，毗卢遮那佛的方便接引众生。众生没有业了，那你跟毗卢遮那佛共为一体了，华严藏海也就虚设了，所以一定要达到业尽情空才能成佛。
毗卢遮那佛都做不到的事情，但是阿弥陀佛做到了。为什么？你念阿弥陀佛，你能够做到西方极乐世界面见阿弥陀佛，就能够忏悔消除你所有的业障。你的业障有多少呢？华藏世界都是你的业海，可以这样说。华藏世界所有的境界都是毗卢遮那佛依众生的业所显现的愿海，只不过那个普贤菩萨大愿业，接引大菩萨们。
我们一般把业当做是坏的东西，其实菩萨业是愿力。如果他没有障碍，他直接就是毗卢遮那佛了。阿罗汉肯定有障碍。众生，罗汉，菩萨障，究竟来说，毗卢遮那佛没有办法。但是往生阿弥陀佛国能令我们立即成佛，可以消除我们所有的业障。
龙树菩萨说，众生的业障就是用三千大千世界也装不下。一个大千世界微尘中里有恒河沙的大千世界是业障，有无量极微尘数的业障。为什么呢？一个念头，一个恒河沙；一个念头，一个恒河沙；无量个念头，就有无量个恒河沙。我现在见到大家，一个念头，两个念头，三个念头，四个念头。。。。。一个念头还有一百二十个念头，再微细地分有八万四千个念头，我现在看到你的时候，这一念刹那就有八万四千个念头，有八万四千恒河沙世界业障，这个业障是我们能消得掉的吗？但是阿弥陀佛可以让我一念南无阿弥陀佛，无量无边业障全部消失。所以念阿弥陀佛，能灭除无量劫业障，为增上缘。如果你罪不灭的话，不能成佛，我要成佛必须要灭罪。我要灭罪，阿弥陀佛就能灭罪，如大夜暗中千日顿现，这不正好相应吗？所以叫增上缘。
第二个增上缘，你念阿弥陀佛，能令功德立即圆满。念阿弥陀佛，他不是十方诸佛的功德，十方诸佛还有差距。如果十方诸佛能令众生立即成佛，那我们在释迦牟尼佛教中早就成佛了。释迦牟尼佛及十方诸佛都不能够让一切众生立即成佛，都在方便之中，菩萨自然都在方便之中，十方国土都在方便之中。
所以你到西方极乐世界，你念阿弥陀佛，功德立即圆满十方。你要修圆满功德，阿弥陀佛令你功德立即圆满。在经典上说：你在十方做布施、持戒、忍辱、精进、禅定，慈悲喜舍，所有功德没有圆满，在念南无阿弥陀佛可以令你所作功德立即圆满，我想功德圆满，佛陀能让我们功德圆满，这不是增上缘吗？我持戒，我现在出家，我信阿弥陀佛，我这个出家就是圆满的；我不念阿弥陀佛，那我出家肯定不圆满。我在释迦牟尼佛教下，出家不能够得到圆满，但是我在阿弥陀佛教下，我出家就一定会圆满。因为阿弥陀佛为增上缘，我出家想成道，想圆满的功德，阿弥陀佛正好有增上缘的功德，我立即圆满。这是第二个增上缘。
第三个增上缘，念阿弥陀佛，能令十方世界所有众生立即成就善根福德因缘具足。你到西方极乐世界立即遍满十方，能到一切众生心想中能利益众生，能告诉众生阿弥陀佛，你念阿弥陀佛，就是佛最究竟的境界。你到十方世界去告诉众生，就是告诉众生念阿弥陀佛，令一切众生立即得圆满境界。
我们要一切众生成佛，不是跟众生喝茶，我们坐在一块喝喝茶呀，聊聊天呀，你好，我也好的，这个有什么意思呢？我们的目的是要众生成佛。我们聊聊天聊聊是非，慢慢的就聊到地狱底下去了，所以在此世界慢慢慢慢的就到地狱底下去了。只有念佛能入众生心，让一切众生瞬间成佛，名号就是大悲心圆满故，能令众生立即获得成佛之因。
第四个增上缘，念阿弥陀佛，可以满我的菩提心，我愿意发菩提心，愿意众生成佛，尽现在、过去、未来际，只要众生念阿弥陀佛，就立即能成佛，我要十方世界所有的众生成佛。有了阿弥陀佛的名号，有了西方极乐世界，有了阿弥陀佛的功德，可以满我的菩提心愿。
你的爸爸妈妈、兄弟姐妹，他们想这一辈子成佛，怎么办？念阿弥陀佛，只要你念阿弥陀佛，就可以满你的心愿，让你父母成佛。所以可以满足我菩提心愿故，叫增上缘。
今天晚上就是要了解阿弥陀佛的光明是干什么的，是调摄我们，令我们众生跟阿弥陀佛有亲缘、近缘和增上缘。南无阿弥陀佛！