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《净土念佛四十八赞颂偈》（三十四）
《赞念佛光明行》
若真念佛身具光明，四十里程鬼神尊敬。
隐显妙相功德围绕，善神守护夜行无惧。
人天欢喜香满虚空，希奇妙哉光明中人。
诸佛顶住光明满身，普及天下自化有情。
以下文字根据录音整理。
南无阿弥陀佛！
《赞念佛光明行》，第三十四偈。
“若真念佛身具光明，四十里程鬼神尊敬。”
我们平时都知道，“若真念佛”这个“真”字很重要，真对假来说，过去的祖师说：“嘴上念佛心里妄，喊破喉咙也枉然”，你用嘴巴念南无阿弥陀佛，心里在打妄想。我们为什么要修行？真实心希望求解脱，这是最起码的基础，真正念佛这个“真”，一般是要具备闻信，没有闻信的基础，不可能产生对佛号的一种真实信心，所以我们闻法非常重要，理上明了心来念佛和不明了心念佛，信心感受是完全不一样的。那我们天天在这里念阿弥陀佛，天天听法师讲课，目的是为什么？就是为一个“明了”。
很多人念佛，虽然非常真心的念佛，但心中还有很多的烦恼。为什么还有很多的烦恼是非或不满？因为他另一方面贪著于这个世俗，就因为他不明了，用不明了的心念阿弥陀佛，他就是对立取舍心。
我们天天闻法，对阿弥陀佛实相观照还是比较强，跟那些不明了的人在一块念佛时，他们肯定有很多的烦恼或者偏执，他开口讲话就感觉到取舍偏执心很重，给家人，朋友，同伴很多不快乐的事情，思想偏执，凌驾与人头上，一点也不平和，乃至对别人都是不满状态，唯自己是对的，别人都有问题，都是因为他对阿弥陀佛实相不明。
我们念阿弥陀佛是很快乐的，是很开心的，为什么呢？因为我知道了阿弥陀佛实相，与通途般若智慧是完全相应，观过闻思佛法总体，你明了般若，知道了诸法空相，了知了无常，了知了缘起；现在大家正诵《华严经》，了解了一切诸法是诸佛如来方便示现——摄受众生的一种方便智，了知普贤菩萨在法界身中，再思维阿弥陀佛无量光寿，完全一至性的，念阿弥陀佛，就是阿弥陀佛光明心相的显现。
一切法不知，也不知道无常法空，反把无常执著于真常不舍；他不知道缘起，尽在心攀缘；他不知道空性，他就到处执著于“有无”；他不知道三乘是如来方便，他就执著于大、小、中乘之实有和取舍；他不知道十法界是华藏世界毗卢遮那佛一心所显，利益众生体。他不知道时空境界是极乐净土阿弥陀佛一心所摄之大愿心，因为不知道实相，当然他就会对立，分别，执著，所以一般人念阿弥陀佛，心都不真实何来之清净，学的是相似佛法，慧命交给相似佛法，真是害人害己，每天都这样对立，修坚固执著心。
对阿弥陀佛明了实相的念佛，是真念佛，身具光明满足。经典上也讲：“是心是佛，是心作佛；是心三十二相、八十种好”，所以你念阿弥陀佛的时候，你身上就具备了三十二相、八十种好，就具备了光明相。而这种光明相，它有隐，它也有显，比例来讲，你晚上在外面走路，你念阿弥陀佛，天地鬼神都可以看得到。
我过去修“心中心法”时，教结手印，上面要用一块黄色布盖着，为什么要用一块布盖着呢？同修们都说初学结手印时，光明惊动天龙八部诸神合掌恭敬，怕学人没有这个福报接受天神对你合掌恭敬。他们是这样讲的，因为我修过一段时间，所以就用一块布把手盖住。后来我想，佛光肯定不是一块黄布能遮挡住的，其实是表示我们对法的恭敬心，用黄布遮住，就是要有忏悔心，要有恭敬心；你修得不好，你就应该低调一点，也有怕人家看到诽谤，罪过挺大，事实上正修是不需要盖的。所以修“心中心法”，有一部分人是不盖的，有一部分人是盖的。
我们念佛也是一样，念佛时我们并看不到光，但是确实有光明，不讲念佛，即使是一般参禅的人都有光，参“念佛是谁”，过去在高旻寺参禅的时候，一二百个人在参禅，夜里跑香的时候，一心专注念佛是谁，来果法师是有名的一代宗师，带着他们夜里参禅跑香，当地的老百姓在树庄老远就看高旻寺火冲虚空，说：不好，高旻寺怎么起火了？那村庄老百姓都特别虔诚，一看高旻寺起火了，个个互相帮助拿着水桶就跑到寺庙里来准备救火。一看，诶？寺庙里怎么这么安全呢？一点事都没有，也没有声音啊？原来晚上（夜里）僧人正在跑香，跑香的时候空中就有“火”，有佛光出来。本人看不到，但是外面有些会现这个“相”出来。
比例来讲，一个人快死的时候，他的额头就有黑色的印迹，一看这个人就快不行了。如果一个人的额头亮亮的，会看命的人一看，就知道他正处在兴旺发达时，一看额头就看得出来，头上会放光。所以人命好、命不好，在额头上面一看就看得出来。修行修得好不好，也可以看得到，因为修得好的话，你的头上会很亮很亮的，头上会放光的，真的会放光；如果说你修得头上冒黑气，印堂黑色，那肯定有问题，祖师们都说了，皈依三宝的人身上有光照四十里路内鬼神恭敬。可看出皈依功德都有不可思议的功德，何况念佛名号大总持功德，天地之间都会对你恭敬围绕。在经典上讲，诸佛在头顶上右旋，菩萨都在你的周围功德围绕，从里从表都可以看得出来念佛不可思议。
“隐显妙相，功德围绕。”
不管是隐还是显，从“隐”来讲，就是我们看不见，但是我们念南无阿弥陀佛的时候，心中世界全是光明，有很多的鬼神在护着你，对你非常恭敬。你念阿弥陀佛，或者念往生咒，或者一心向善，向着阿弥陀佛，向着西方极乐世界，你走到哪个地方，就像我们授了菩萨戒如日中天，光明无处不照，就像我们出家人这和尚相一样，走到哪个地方都令众生福慧增长，若信愿具足，随时随地都在度众生泥浣之道。
你出家、在家菩萨、我们念佛的人、做善法的人，都是不可思议的，你要对自己生信心。过去很多这样的公案：发生大火烧掉一片村庄，唯独跳过一位持五戒居士家。还有一次宁波有一飞机失事，飞机从天上掉下来，人全部死了，但是有两个人没死，为什么没死呢？两位老板去普陀山做佛事回来，她俩回来坐飞机，坐在机尾，念观世音菩萨，结果她俩没死掉。问她干什么？原来是朝拜观世音菩萨回来。朝礼观世音菩萨，勤念观世音菩萨，都可以免除大灾难。所以念佛就有光明护着你，一定会给你带来吉祥。念观世音菩萨，朝圣都是不可思议的。这是从事上来讲，若从理上来讲，自性是一体，是自性本来的佛救了你自己，当要过事相，方能感应道交。
无量寿寺在这个地方，只要你念无量寿寺的名字，眼睛看着无量寿寺，朝着我们无量寿寺看，你在东京、美国或者哪个地方，你过不来没有关系的，你就朝我这边想就可以了，想一想无量寿寺，都不可思议，心佛一体，不相违缘，你就这样想一想，你照样可以得到相应解脱，从理上事上都可以解脱的。
有人念佛，可能业障很重事上好像很不好，但是理上来思维，因为你思念阿弥陀佛，也照样可以解脱。这经典上面都有依据的。文殊菩萨说过，只要你念文殊菩萨，只要你朝往五台山，文殊菩萨光明手就托在你的脚底下，你可能有啥事怎么样的死法都一定解脱。很久前南昌居士朝山请一辆车子，结果翻掉了，两三个人死掉了，其中一个商居士我认识，以前都是东林寺护法的，死了以后，我说没关系。因为她一心朝拜五台山，业障碍了身体现形，当文殊菩萨讲的很清楚啊，只要是朝我山者，我的光明就在他的脚下，肯定会相应解脱。
所以我们对佛菩萨要有这种信心，从理上你要深信不疑，事上就有相应的解脱。你要有这种信心，从这个隐显上都可以看得到的，不要怀疑它。不只是念佛，在我们生活中，你要对你持五戒，修十善，持菩萨戒，你都要相信光明就在你脚下，你时刻就准备走。理上的深信会触动自性功德现前，起码事上你就慢慢的安心，你内心自然而然的对这个世间放得下，慢慢的你就会平等，对世间不会很大的执着。为什么呢？因为我真心已经善了，我持五戒了，我持菩萨戒了，我还念佛了，我还不能解脱吗？当你放下了这世俗所有的是是非非，肯定是当下获得解脱。
如果你这边在念佛，那边还想着是非，那功德肯定很小了，因为你跟着恶业、习气、烦恼走，老是在乎此世间的得失成败，你不在思维佛法，就挺麻烦的。多思维你心中的光明，把自己变成很清净的一个人，把自己变成一个很慈悲，柔顺的一个人，把你变成一个随缘自在的人。修行修什么？修的很自在，要我做我就做，要我不做就不做，逆境顺境我都接受，因为我明白了诸相皆空，实相无相即一切相，即是自性觉，对自己的佛性没有意见。
修行不是要执着做某一件事情，我们在此世界执着行菩萨道很辛苦的，知道吗？你不做反而没有事，你要做烦恼越多。所以在此世间，我们不强调做很多事情，把你本份的事情做好就可以了。我们急迫的要解脱，我们要安住在光明中。过去讲：哎呀！师父我没来孝敬你，妈妈也没有孝顺好，总觉得自己对不起父母，还对不起师父，我说：你把你自己做好了，就对得起师父了，你不下地狱，你皈依了三宝，你对得起三宝的这个心，你一心行善，你一心安住，师父看到你不下地狱，就很开心了。父母看到你在外面不贪心，不嗔恨别人，不嫉妒别人，不跟人家争斗，能在外面处处都很开心，一家老小和睦在一起，父母认为这样最孝顺了，父母对你能放心了，能让师父对你放心的人，就是真正的孝顺。师父，父母都并不是要给什么。现在这个世界谁缺少吃的？谁缺少住的？特别是在这个年代，什么都不缺少，最缺少的是每个人的安心。
父母如果没有信仰的话，天天望着自己的孩子回家，父母现在有了信仰，知道了念佛回归净土，还希望子女回家干扰吗？你们走远一点好好工作就行了，不要回家寻找我聊天障碍我念佛。应该是这个样子的。所以你对世间不应该有多大的牵挂，在你生活中要有改变。在我们相上确实可以改变的，因为你修行念佛，很多的鬼神护着你，在你生活中非常的吉祥。除非你念恶，有人念恶也很难显现。比例来讲：很多人说他天天住在寺庙里，他在做坏事，但是没有人惩罚他，为什么？因为住在寺院里面，有很多的天龙八部，很多的人都很慈悲，所以有人感觉自己很坏也没有恶报，佛法光明还护着每一个众生的，但是也不会有多大的解脱，念恶念是因为没觉悟嘛，就会念恶，念烦恼，念贪嗔痴，住在佛前功德不是很明显，但是我相信佛法的光明还会照耀着住在寺院里的人，会让每一个众生得到部分相应的解脱。
世间的真善，都不会感召很大的恶业，善业相续的会现前，化解或伏住往昔的恶业暂时不会现前。在我面前几乎已经看不到恶业了，所有的你认为不好的东西，我只是随顺你说不好啊，好比牛屎很臭啊，我可以随顺你说：“哦，是很臭很臭”，榴莲很臭，但是都拿在手上吃。在我心中，我感觉到没什么分别的，因为在思维法义的时候，我觉得大殿和厕所没什么分别，我觉得外面和里面都一样的，因为我没有这种分别心，也不想有这种分别心。觉得这种分别心很累，所以我不想去扯那些分别的事情。你这样取舍累不累？你取舍世间的分别，一个善一个恶，厕所和大雄宝殿，我是要大雄宝殿还是要厕所呢？你不觉得累吗？我二个都接受不是很好吗？干嘛要喜欢大殿，不喜欢厕所。
不喜欢厕所你就恨厕所，喜欢大殿就贪着于大殿，贪着于大殿就不舍，就烦恼。嗔恨厕所就舍弃，舍也舍不掉，贪也贪不到，互相扯着。你不喜欢厕所，但是你还要用它，你天天要上厕所。你贪念大雄宝殿，它不属于你一个人。
你要供花，你贪念它，那个人跑过来说：“我要供这个花，我觉得这个花好”，你说那个花好，二个人就吵架。你喜欢的东西不一定能满你的愿，你不喜欢的东西也不可能满你的愿。你不喜欢你还舍不掉，你喜欢的你也贪不到，所以你每天都痛苦。我也不喜欢，我也不贪心，我统统都接受，诸法空相，无处不涅槃多好啊！
因为我怕精神疲劳，我怕生死劳累，在世界上，六道轮回就已经很累，人只要年纪大些，对任何事情都会一分为二的思维，都老人了还看不破世间的假相，还跟年轻人争个什么，念佛唱不过别人，你打坐你也座不过别人，念经你也念不过别人，玩也玩不过别人，你爬山也爬不过别人，你哪方面能比别人强大，不累吗？你天天要跟别人比个高低。像我们这个年纪肖大一点，要珍惜自己最后的光阴，不要跟世间名利得失再争个高低，一切我都接受。所以在中午吃饭的时候说：我对社会没有想法，没有意见，统统接受。我们学佛的人，要学会接受成败。我们要修法，修法就可以转换成清净的功德，转换成平等的功德，转换成如幻如化的功德。只要你安住在法上，一切法都转。魔和佛就在一念之间，如果你心安住在法上，魔就转成佛了。如果你心住在取舍善恶念上，佛就变成魔了。世界上哪有佛？哪有魔呢？都是心在变现。
今天有人问：“这个经典是谁说的？”演灯法师讲公案有个祖师为破众生对文字的执着而说：“是魔说的”。因为佛从没有说一句法，《金刚经》里面讲得很清楚：“若言如来有所说法，则为谤佛”。所以你问经典是谁说的，没有人说啊，要说就是魔在说，因为佛陀没有说法，《金刚经》讲是很清楚。若你说在度众生，也是魔在度众生，佛陀在《金刚经》里讲得很清楚：无一众生可度，哪有众生可度呢？你要度众生那就是魔。你要成佛，本来就是佛，佛要有成，不就会坏吗？那肯定是魔。佛陀无成，佛陀无灭，没有生灭相，所以你没悟道开口都是魔。你悟道了，当下无需开口，本来即佛，如果你迷了，当下即是魔了，所以我要悟心当体这一心念。
我们学法的人，要安住在佛法上，一切法都变成功德妙法，我们不要到处找，只要你安住在法上，鸟语花香，山河大地，草木树林，都转成功德。这就是《华严经》里讲到，若六度波罗蜜里面少了般若波罗蜜，前面五个波罗蜜就是魔，如果五波罗密具备了般若波罗蜜，那就是佛。所以前面五波罗蜜，少了一个般若波罗蜜，那就是魔在作祟。魔就会给我们带来无尽的烦恼，所有烦恼都是魔性。
念阿弥陀佛就是功德，你骂我，“阿弥陀佛”。骂的声音转为佛大悲大忍功德；你打我，“阿弥陀佛”，就变成佛大慈大舍功德了。一念阿弥陀佛，一切就变成功德，因为你念佛是佛心，一切都转为阿弥陀佛功德，佛心就有佛相。所有说你、骂你、讲你、打你、诽谤你、嫉妒你，你都念“南无阿弥陀佛”。因为阿弥陀佛是佛心，因为佛心世界即是佛法，所以我们这声阿弥陀佛太重要了。世间一般俗人往往我们很快乐的时候、安心的时候才念南无阿弥陀佛，不快乐、不安心的时候，我们就烦恼吵架去了，分别执着搞无明魔去了，就变成魔了。所以佛、魔尽在一念。一定要认识到这个道理。
“善神守护，夜行无惧。”
念阿弥陀佛的人，善神都会时刻守护着你，夜里行路都很安全，不受鬼魔所害，心无恐惧。我们念阿弥陀佛有二十五个善神护着你。你走到哪个地方，二十五善神跟到哪个地方，有很多好处。比如说：消除业障，增长福报，寿命也会增长，眷属也非常具足，有天龙八部护念，念佛可以增长种种功德，善根也会增长，福德也会增长，种种因缘增长。
二十五个善神，从理上来讲其实就是你的六根六名相，就是六根眼耳鼻舌身意，六根都是有神的，眼触就是青黄赤白，耳神就是声，鼻触香臭等味道，嘴触咸酸苦辣，身触春夏秋冬冷热凉，意念就是境界，这一切都有神守护。
你念南无阿弥陀佛的时候，六根就清净，六善神现前，如果六根烦恼，六魔就会现前。你念恶之时魔就现前，你念善之时善神就会现前。善神是跟我们善念相应的，恶神是跟我们恶念相应的。所以一念善，外面都变成善神世间，一念恶，外面都变成恶神世间。善神跟恶神是同时，黑暗跟光明是同时的，一念善光明就出来了，黑暗就不会显现，一念恶光明就没有了，黑暗就现前了，黑暗就是无明，你的六根就出问题。
《楞严经》里面讲二十五圆通法门，其实都是有善神的这个体，还有色受想行识（眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识），放在一起正好是二十五个，这叫二十五圆通（六根、六尘、六识、七大）。六尘（色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘）、六根（眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根）、六识（眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识）、七大（地大、火大、风大、水大、空大、根大、识大），放在一起正好是二十五个。
《楞严经》里二十五圆通，世间二十五善神也可以，二十五圆通修行方法也可以，二十五菩萨也可以。《阿弥陀经》里面还有二十五尊佛，东南西北上下，东南方和西北方，有二十五尊佛。我们身体、法界有二十五个名相，就有二十五个法门，二十五个法门，二十五个圆通，二十五个圆通就是二十五个菩萨。在善性来讲，你念佛就变成二十五个善神，又可二十五圆通，二十五个菩萨，二十五尊佛。从究竟来讲，从当下一念讲，就是念南无阿弥陀佛这意根，因为意根清净六根清净，六根清净六识清净，六识清净地火风水空根识就清净，地火风水空根识清净色受想行识就清净，受想行识清净就是二十五圆通，就是二十五菩萨，就是二十五尊佛。所以二十五个善神我们可以看出来。念阿弥陀佛不只是有二十五个菩萨跟着你，如果你念得好，有二十五圆通法门相应。二十五个菩萨都在护念着你，一念具足东南西北方、上下、东南和西北方，有十方二十五尊佛，二十五尊佛是代表整个法界。
当是二十五法数也可说是二十五烦恼，二十五苦，哪二十五苦呢？地火风水空根识啊，它是如幻啊，你执着它就苦啦。色受想行识，五阴苦；眼耳鼻舌身，你天天照顾它不苦吗？色声香味触，它在诱惑你，你没有悟，你在执着于生灭，它是虚幻的，但是你执着它，它就是苦；所以叫二十五苦。还有八苦、三苦，八苦就是生老病死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五阴炽盛苦。还有三苦就是空苦、苦苦、坏苦。二十五苦其实就是二十五有。再往上走的话，就是六根六尘第二十五贼，你念阿弥陀佛，往善那边走就是二十五天神，二十五圆通，二十五菩萨，一直到究竟处二十五尊佛。其实就是讲我们地球是一个法界，而这一个法界是代表一切法界，所以念南无阿弥陀佛时一世界、一切世界，即入一切智。像这样的人念阿弥陀佛，念到哪里，哪里都会圆满。我们这样思维法的时候，啊，原来念阿弥陀佛是这样的！你就会充满信心，就欢喜，不在乎自己清净不清净、烦恼不烦恼，你这一念阿弥陀佛的意根，它是不可思议的。
“人天欢喜，香满虚空。”
你要有这样的信心念阿弥陀佛。今天有一个法师问：“师父，你一个月不洗澡，身上有没有香道？”我说：“肯定是臭味。”像虚云老和尚，一年不洗澡身上都是香味，一年不剃头不洗澡，他身上都是香味。我们修行人要用功的话，身上都会有香味出来。念阿弥陀佛信心的力量强大，信心力量强大时，身上充满的香味，信心不够的人身上有凡夫俗子的味道。你喜悦欢笑的时候，眼泪出来是甜的，但是你在生气烦恼时，眼泪掉下来是咸苦的，我们身上骨髓里面是香的，你笑跟哭、伤心和欢喜，它发出来的光是不一样的。比例来讲，人在精进的时候身上有精进光。但是你贪嗔痴的时候，有贪嗔痴的污垢。女众情重，身上就会发出不好的味道出来。也有女众具足体香，听说有的女众身上还有香味。过去那个杨贵妃，身上就是臭味。过去有个比丘尼天天念《妙法莲华经》，转世身体就有自然荷花香气。
所以我们这样的用功修行，就有好的味道出来，何况我们大声念阿弥陀佛。如果你自己一心专一念阿弥陀佛，它增加戒力、定力和慧力，戒定慧具足，所以你要一心念佛，要集中注意力念南无阿弥陀佛。一定要集中思想，然后你身上骨髓从筋络脉里漂出香味，人的骨髓是很香的，出来以后身上就有体香。
我记得我拜九华山的时候，在路上因为从不洗澡的，五月初九一直拜到七月份，一路没有洗过澡，身体上衣服上都很脏很脏的，田埂上很多人经过我边上的时候，他们就闻到了香气，说：“呀，这个和尚身上好香啊！”就有香味出来。他不认识我，我也不认识他，只是一个过路人而已，经过我身边，他在讲的时候我就听到了。就证明说，你在苦修行时，身上会发出香气。
我们念阿弥陀佛到临命终时，满室都是香气，这个公案是非常多的。很多人念佛到临命终时，往生以后，整个房间里都是香味；还有人火化的时候，整个虚空都是香味，出现种种不可思议的境界，人天都欢喜嘛。所以念佛的人，念的非常如法，看到人家都生欢喜心，你老觉得人家不好是不吉祥的，肯定某一个地方出问题。我们念佛的时候，一方面要用功专注，但是稍稍的注意一下自己的面相，微笑，笑一笑，你自己跟自己笑一笑，微笑的念阿弥陀佛。在笑的时候，全身会放松的，一笑的时候，你发现你自己心脏啦，这个脸全部放松了，你发现你自己有不可思议变化，发现什么事情都不严重了，你所嗔恨不喜的都是那么可爱，很快发现别人的善处，然后你眉毛放松，念“南无阿弥陀佛”笑笑的，你找一个笑笑的感觉，微笑，但你不能太笑了，笑得人家说你这个人有病，就是说我心里面微微笑，笑到你心里面去。假如说你笑不出来怎么办？你就思维想阿弥陀佛好慈悲啊，阿弥陀佛用一个慈祥手摸着我的头，莲花接引着我的足，想着在阿弥陀佛怀抱之中，我好开心，然后念念南无阿弥陀佛，这样你微笑的感觉就出来了，因为我自己找到那种微笑的感觉，我一直带着笑念佛，带着笑的念佛挺好的，发现你自己心里有很多不满和怨气就会消化掉。
所以先让自己欢喜，人家见你也自然就欢喜，你自己都对自己不欢喜，愁眉苦脸的，一天到晚好像心里有什么放不下一样，执着地念阿弥陀佛，给人感觉别人欠你的太多一样。要微笑的念阿弥陀佛，要让自己欢喜，你欢喜了，别人才会对你欢喜。就是说，对自己要照顾一下，让自己有欢喜心出来，你自己学佛都没有欢喜心，怎么让别人欢喜啊。你每天就象拿着一把枪逼着别人一样，管制别人要这样做，要那样做，你都没有什么德行，自己都没有欢喜，你怎么叫人家这样做事？你又不是代表政权管制别人，我们要用慈悲心护念众生，因为我们不是搞政权的，我们是学佛的人，不要控制别人。什么大事情得要照顾，若小事就让它过，一定要认识到这一点。有些事情错就让它错，他不错怎么有经验呢？不出大事就没有问题，错了就让他错。我常常这样的做。你错就让你错，我明明知道你要做错，但是我不会讲，让你做错，错了以后就有经验，这个世界我们就是慢慢来。我们从出生一直到往生就是在一切事上做一场修行，都是得要慢慢来。所以所有事情都在训练我们。所有事情的出生，它既然能出来，肯定都是有一定的道理。世界上没有错出来的东西，只有你悟不悟的问题。
“希奇妙哉，光明中人”
以上思维到位，你会惊憾阿弥陀佛不可思议，能遇阿弥陀佛更不可思议，能念阿弥陀佛，圆中圆，经中经，你念佛的人就是无上妙好人，是阿弥陀佛光明中的人，是阿弥陀佛的真实回家的法子，今得决定解脱的人。
“诸佛顶住，光明满身”
经典上有这样的说法：你一念阿弥陀佛，十方诸佛头顶住，观音势至在两边。观音菩萨、势至菩萨无量菩萨等功德围绕。所以我们念阿弥陀佛，现量上能感受到功德围绕，这个人一定不可思议的，因为阿弥陀佛的十九愿里面讲：念阿弥陀佛，此人临命终时，功德不围绕者，阿弥陀佛不成正觉。我们现在就可以感受到功德围绕，未往生之前就在佛光明功德之中受用，念佛与诸佛同体，与菩萨同伴侣，十方诸上善人跟我们同时念阿弥陀佛，就连虚空、大地都是菩萨功德围绕。你一念南无阿弥陀佛，一切众生与你同时在念，念佛是诸上善人，虚空、大地、色、身、香、味、触、法就是功德围绕。
如果你念阿弥陀佛，觉得世界上都是坏人，然后躲在房间里念阿弥陀佛，不管世界的事情了，念阿弥陀佛。你觉得你很善吗？你边上一个善人都没有，还说是什么善人？所谓诸上善人，就是你在一切众心想中代一切众生念佛。你得能够包容一切众生，我常常讲一句话：独来独往非善良之辈。如果你自己独来独往，不喜众生，这个人一定不是善人，你能够包容众生，人家的过失你能够包容，这才是叫善人。所以一个人不能包容别人，自己独来独往，一定不是善人。他一定是贡高我慢，看不起别人。
若不是学佛，了解诸法空相，以这个世俗来讲世间哪有圆满的人？所以在这个世界上不要追求别人圆满，实在是没有，你自己也不圆满，所以不要追求别人圆满。这个世界哪有圆满的东西？一定要知道，这个世界是不圆满的，肯定有烦恼的。我们需要同情别人，我们需要关心别人。他在苦海里面，我们学着要给他人一份安慰，这个世界我们流浪这么久，好不容易做了人，但是贪、嗔、痴还是那么具足，每个人现在都在痛苦边缘中无量的煎熬，那怎么办？我们需要伸一把手，关心他一下，所以看到别人烦恼的时候，不要考虑到自己的得失，要考虑到对方在痛苦，社会上有一句话在讲：学会站在对方比量。
“普及天下，自化有情”
你念阿弥陀佛，自然十方世界所有的众生心中都有你在念阿弥陀佛；只要你念阿弥陀佛，光明自遍满十方，在一切众生心想中，代一切众生供养诸佛，庄严国土，并且还在众生心想中宣化阿弥陀佛；所有众生因为你念阿弥陀佛，而善根增长，福德增长，因缘增长；因为你念阿弥陀佛，所有的众生随着你的念而增长善根，增长福德，增长因缘；所以你念阿弥陀佛，你就是一尊化佛，你出世在人间；因为你出生在人间，觉悟的心常念南无阿弥陀佛佛在放光自遍十方，地狱空掉了；你一心一意专念南无阿弥陀佛，你脚就在放光照地狱，饿鬼都空掉了；你一心一意专念佛，肚脐在放光，畜生动物受利益；你一心一意专念阿弥陀佛，你胸口就放光，众生都受利益；你口放光，天人受利益；你一心一意专念阿弥陀佛，你头顶上也在放光，十方诸佛也住在其中。
所以你一念阿弥陀佛，你的眼、耳、鼻、舌、身、意，从上到下都在放光，你不用胡思乱想，众生自然得利益，都是阿弥陀佛大愿力在念佛人心中作大佛事。我们不需要到外面去找众生度，只要你念佛，自然而度，跟十方众生自然结缘。法界众生都因你念阿弥陀佛缘殊胜佛缘。首发无上菩提心然后再念南无阿弥陀佛。我们要有一颗慈悲心，度十法界的众生的心，阿弥陀佛与众生一念南无心是一体的，念佛即是阿弥陀佛化现，所以你具足释迦牟尼佛出生一样，一切功德皆现前，光彻十方，成就天上天下众生遇光解脱。
我刚才还在调身先想眉间在念佛，嘴在念佛，胸口在念佛，丹田在念佛，后来我念佛深入，直接在空中念佛。头顶上念阿弥陀佛，整个空中放光。嘴巴在念佛，喉咙部在放光；胸腔在念佛，胸中全是光明，丹田念佛，光明顺着脚往地面直通地狱变成光明，阿弥陀佛偈中“阿弥陀佛身金色，相好光明无等伦，白毫婉转五须弥，绀目澄清四大海。光中化佛无数亿，化菩萨众亦无边。四十八愿度众生，九品咸令登彼岸”。你这样念阿弥陀佛，把阿弥陀佛的偈子融于到你的修行状态，更不可思议。
就是说念阿弥陀佛，没有固定的形状，随你情所想，是心是佛，是心作佛。你这样想时佛就这样现，没有一个固定的模式，你不要我怎么样的讲，你就怎么样的去观察，你怎么想就怎么念佛。只要真心真意的念佛，跟善法、跟慈悲心都相应、跟感恩心，跟菩提心相应就可以了。南无阿弥陀佛！