我们修行当下的这个念要跟理上相应，上契合于佛，下契合于众生。
《佛说阿弥陀经》，经:有贯、摄、常、法四义:
「贯」就是「贯穿所说义」，把佛所说的义理都贯穿到一起了，好像用一条线把字都穿成一串。
「摄」是「摄持所化机」，经能摄受一切众生的机缘，对症下药。
「常」就是古今不变，也就是永远都不会变的经、常之法。无始无终，亘古亘今，由古来到现在，都是依照这个经典去修行，这就是常。古今不变就叫常。
「法」是方法，就是三世同尊的这个方法用来修行的。这个修行的方法，无论是过去世、现在世、未来世，都用它来修行，所以叫三世同尊。
经之义，是上契于佛，下契于机。我们现在所念的阿弥陀佛，是释迦牟尼佛所说阿弥陀经所说，经义，机法同体是吻合，佛经是契机契理，一定要知道只要是佛说的经，都是契机契理，你现在念的阿弥陀佛这一念，契不契机？契不契理？原是要闻信明了，念念毫无怀疑，契入佛心，理事圆融。
但很多人无闻无信，有的虽念佛只契理不契机，有的只契机不契理，落入边地之见，什么叫契理不契机？就是跟因地不相应，或跟果地不相应，边见契机怀疑理，堕入情见，契理怀疑机堕入狂见，都是入迷信。
比例来讲，靠上帝来救我们，怎么救我不知道，无中生有，这是迷信于妄想见。比例来讲，妄想中的虚空大地就是极乐世界，不用念佛求生西方，这是迷信于情想见。如何才是正见，阿弥陀佛无量光明，无量寿命，无量慈悲，从理彻事入众生心想，众生一念归命南无阿弥陀佛从事会理入一真大阿弥陀佛怀抱，机法一体，理事圆融，因果同时，自佛不二，净土信愿念佛顿圆之法不可思议。佛时刻来摄受安隐救济着众生，众生时刻忆念在佛怀抱，契机契理要这样讲就太圆满了，但是现在很多人不会这样讲，非要说我们都是罪人，如同上帝的奴隶，世物是罪物，世人是罪人，世境是罪境，世事是罪事，那这样讲的话就变成上帝教了，虽信，但是信的上帝教，把阿弥陀佛当做上帝了，跟我们机是不相应的。如日本真宗一样，认为我们做什么都属恶业，除一念佛外，所有皆是恶业，所造皆是罪业，这样宣说只是假借圣贤之名，宣说意识邪见，与佛说经义.如是我闻……契机契理义不相吻合，有点通达信源的智者都能破解此见，是边见邪见。
在你慈悲众生的时候，这颗慈悲心与佛心是绝对一体的，因为这是佛教大乘正见思想，机跟理同时具现的时候，这一念是契机契理。这才是佛法，你学习佛法，自心观察，只要是佛亲说的经典皆是契机契理，现在所念的阿弥陀佛定是契机契理，若契机不契理，契理不契机，皆视为情见狂见边见，对立就有无明烦恼分别执着烦恼，念念那都是堕落边地之相，所以很多人念念假装清纯，心态确是堕落三界之念。
为什么呢？因为你念念阿弥陀佛，却根本就无信，可能也不知道阿弥陀佛理在事法界上，念念阿弥陀佛，并不知道自己还不在信上，当下契入法界藏身阿弥陀佛怀抱大愿海中，所以无明心就会念念自赞谤他，自私自利的思想以为在利他，要不就会贪着念佛的那份清净，要不痛苦万分念佛的期待死后往生净土。
所谓契机不契理，很多修行人不明白阿弥陀佛，不知道法界就是阿弥陀佛大回向心，一切皆是佛的回向心，但众生不懂，不知道，不相信， 只知道六根六尘对立，不知此界众生机心上事，正是阿弥陀佛心上理。众生就是迷信于自我情见。比例来讲，某人对我好，我把修行功德回向给他，这个叫做契机，但是不契理，不知道契理，听着看着心里是好舒服，都是感官上造作，像这样的学佛就是迷信状态，不会般若智慧，就不能入理，这样的求佛菩萨保佑，为了满足这个情绪，包括世间的名利情色，唱歌跳舞，小说电影，琴棋书画，工艺巧术都是感情上的迷惑知见，你的事跟理上不相应，当即不能悟入与佛经胜义相应，所以世俗念头，这样解佛经也不能称之为解佛经典。
闻信实相阿弥陀佛，而修普贤道位，一切愿海导入如来果位真如所谓契理不契机，就是说念阿弥陀佛不断的诽谤此世界，这个世界是恶人啊，这个世界是分别相啊，这个世界是业报啊，能怎么说坏就怎么发挥你的小聪明，说坏话人人会说，现今世道可以看到很多假大师，说世间坏的时候一大堆名词，越说越有感觉自己好厉害，说好就说不了，可以说这是人类的坏习气坏毛病，借用道场继续发挥他的魔知见。然后叫人只要一声阿弥陀佛就保证到西方极乐世界了，但你念了一辈子佛，就知道执着这个偏见之理，好的东西也就再看不到，不能发挥自心作用了，阿弥陀佛名号是一切诸佛善根，这是不会错的，但是说的是一切善根，而不是你一个人的善根，天下众生皆有佛性，一切众生自有根本善根，诸佛菩萨大小善根，尽在于此一念之中，本无分别性，如果你知道了一切善根在此一念，这一念即是一切善根，你还会自赞谤他吗？但是你非要赞自己念佛善根，而去谤他人一切善根，这就是闻信不真，跟众生机佛性善根不相应。因为你总是在诽谤诸佛菩萨法界，诽谤只是众生增长人我是非，乃至诽谤虚空菩萨界，十方法界都是菩萨力成就，若你都把它当做是业障统统给诽谤一遍，在你心中完全是事非排斥对立之相，你这样的心里状态思维佛经，就不契机了，你理念上错了，一切一切皆会错，径路上会把众生误导致错误上来。
你自己要知道你现在的念头，多读闻思修学般若智慧，或者念经，或者是修行的状态，都要会入如来经典，众生实相，机法一体，就像我出家，我出家干什么？初发心时出家是为了成佛，刚发心只为契理而出家，还有舍事取理，不能契机。后来我出家只是为了清净，这是理上发心不对，这是契机，不能契理。
出家学无为，无为无所不为，有事叫无所不为，有理是无为，原来我这个出家自性相貌，是自性空之自性相，自性空不离自性相，自性相不离自性空，契理契机。就是机法一体跟因果同时完全是统一的，这个叫做修道。
众生因位上迷了自性，闻信实相阿弥陀佛，而修普贤道位，一切愿海导入如来果位真如。你刚念阿弥陀佛这一念叫机，本体跟理完全是吻合的，但是如果你不知道理即是阿弥陀佛，迷了，这个叫位居因上，但念佛阿弥陀佛为正因，因为念佛因上那一念具备了果位之真实，你还没有闻阿弥陀佛光寿无量无边大悲无碍心遍法界时，你心与佛有相隔，因不知道就变成因位，所以只有因位心，确不知道果位阿弥陀佛就是迷惑的修行。真修道人就知道，理在事上，事在理上，因在果上，果在因上，因果同时，理事圆融，自他不二，这样念佛，这个叫做如法顺从，修行正道。
也就是人家问你什么叫修道？你是修因位？修道位？还是修果位？你就知道，当闻到大乘无上般若智慧，原来我现在每一个动作，每一个念头修行，都是理事圆融，因果同时，自他不二当下体即契机契理。
因此，我们就明白了《阿弥陀经》是佛说的经。非菩萨及祖师们编辑写出来，既然是经，认定佛经一定是契机契理的。那我念阿弥陀佛这一念即是心佛众生不二，所以闻思任何佛经，都得定要契机契理。整个一部阿弥陀佛经跟我们当下一定有理事圆融的关系，而不是闻到西方极乐世界理就开始诽谤娑婆世界事了。只知理上道理，而舍于事，即是不契机。不契机就危险了，因为你不契机，跟佛经义不相应，跟般若不相应，跟实相不相应，那就不是佛经了。佛经是契机契理的，你跟经不相应的话，那你学佛根本知见就有问题，我们现在通过善知识，闻阿弥陀经，明白佛经的实义，就知道了，原来我们修行当下的这个念要跟理上相应。上契合于佛，下契合于众生。跟佛心相应，这样思维观察佛经才是契机契理的正知见。
2018年佛七常福法师开示阿弥陀经精要之四十一