一切法空性即解读文殊，了一切法平等性即解读普贤，了一切法阿弥陀佛光寿愿海无边，摄众生心念即解读阿弥陀经。
读诵《阿弥陀经》意会到这是佛对众生开示，让众生体悟佛法真谛。而不是让众生知见偏执，一根筋会误入歧途，任何一部经分几种次第浅释的，现在经典在中国已经是用文字表达了给众生，容易用分别知见分别。在印度是佛直接给众生闻性入实相的交流，所以众生闻法可以当即直接受用，没有白纸黑字，全靠心闻忆想观照，现在呢？有了大量的文字出版，反而对经典的分别执着知见心特别越重，不能直接意会佛心，法性，心体的互相产生体验作用。
智者会感悟一部《阿弥陀经》，通过经典文字转入内心的观境，再入无心无名无相的真如实相观，也就是说一本阿弥陀经意会到文字观照实相，就是有三本阿弥陀经，真如实相才是真实的阿弥陀经，其它的都是方便，若悟入整个宇宙人事境界就是一部阿弥陀经，或者说一切佛经典本身就没我相人相众生相寿者相。
一切佛经典自体即是假相，亦无诸佛菩萨名相，及经典自体无攀缘心，统统是空无所有，自体如梦幻泡影状态，悟人非有，迷者方便建立文字名相，佛所说经实非文字名相和非攀缘，经经如是，皆不可得，所谓的佛菩萨众生一切名相皆不可得，生死涅槃，菩提烦恼亦不可得。若你悟入现前一切经典，虚空，法界，即是一部圆满的无相一体性大阿弥陀经，或者是观经，金刚经，般若经，妙法莲华经等等一切皆是佛说，非说亦是说，你若真悟，大圆觉实相，真如法性，如幻解脱，佛法僧即法报化。
偈曰：
当拿起佛经，意会佛心体，
读离文字经，宇宙之实相，
有相即无相，无相不离相，
亦离人我名，亦无人我相，
离攀缘观照，即真经实相，
如是绝相待，是名诵佛经。
执着于名相和攀缘，与无明相应，不可得故，死执必然会得不到，如手抓空，心生狂相。比例来说，现在你对我挺好的，当遇有名利色足的人，你瞬间就可能不在理我，为什么？假若你理上达相平等真如一性，彼此一平等相，事上一定会见与不见，都是真如佛见佛相的真经，具无量义，不见即见，见即不见，心相空亡寂灭，不失大觉寂照无碍，你见到我即是见到他，你见到他即是见到我，见与不见都是如来。
过去梁武帝和志公大师在一起，达摩大师从印度来到中国，当时梁武帝向达摩问朕前坐着的是谁，达摩却说不认识，梁武帝拂袖而去，梁武帝却不知道这一句“不认识”正是达摩示梁武帝如来妙心，绝待现量的如来藏性。志公大师后来告诉梁武帝，达摩已经达到无念无相无住大起大用的圣者，梁武帝一听志公大师这样说心又后悔，就请大将军去把达摩请回来，无论如何都请不回来，梁武帝没有办法就叹气。志公大师知道梁武帝执着取舍心，告诉梁武帝，有缘自然相见，无缘不要强求。梁武帝很聪明，一下就悟道了，前面就是，何必另外有见呢，大笑而止。
武则天也很了不起，当时请六祖大师到皇宫，六祖大师说：“向来只有国王拜法王，哪有法王拜国王的，要她自己来。”传到武则天那里，两道圣旨都请不来六祖，后来听到六祖大师带来的口话，就放下了。六祖大师说，来即不来，不来即来，我已经来了，何生见与不见。武则天后来顿悟到了六祖大师的真如不变的心。
诵经也好，礼拜也好，做功德也好，了一切法空性即解读文殊，了一切法平等性即解读普贤，了一切法阿弥陀佛光寿愿海无边，摄众生心念即解读阿弥陀经。我们天天与文殊普贤，观音势至在一起，见与不见，都在一起，我们不要依妄想无明，依真理实相修行，你要悟到阿弥陀经本体究竟处，天天都在皈命无量光寿阿弥陀佛，十方一切菩萨都在你四面围绕，十方一切诸佛都在你头顶上虚空中旋住！
2018年佛七常福法师开示阿弥陀经精要之一百六十八