当舍一切见，有见全部舍掉，於一切法不取心不舍心唯是直观念佛，忆佛，如释迦信位时，念一切佛即见佛果。
佛法唯信能入，观音菩萨在初地信位时闻大悲咒，即从一地直接证入八地菩萨果不退转地，释迦牟尼佛过去因上初地信位闻五十三尊佛的名号，即直接证入八地菩萨果不退转地。为什么？初入信位很重要，观音菩萨信入无尽大悲心当即入诸佛心见十方诸佛，释迦牟尼闻华严五十三位次悟入法性海藏见十方诸佛，华严五十三道次在一念中趣入，华严性海重重不可思议境界。佛名诠释大千实相真如体相妙用，五十三佛德名无非诠释毗卢遮那佛体性功德，如普光佛为法性体，普明佛为报身相，普净佛为化身用等。
法身里面又遍满了多少佛，报身里面又现了多少佛，化身里面又化现了多少佛，五十三尊佛，十信佛位，十住佛位，十行佛位，十回向佛位，十地佛位，等觉佛，妙觉佛，究竟佛，五十三道位，用五十三佛诠释，几乎把整个法界给了圆满的解答，其实还是讲当下一念趣入法界心。所以，五十三尊佛不离一念，一念不离五十三尊佛。
一般人认为是修行五十三个次第，其实不是的，比例，寺院前后山门，天王殿，大殿，法堂，其实是一个寺院整体，只是分五十三次序解释如来实相，大部分人都会错误分解佛法，把佛整体分的乱七八糟的，各执一词，互相伤害，伤害的还是佛法整体，如分证五分菩提一样，戒、定、慧、解脱、解脱知见。对觉者来讲，一念本具五分法身，五分法身即一念，五分法身就是戒定慧解脱与解脱知见，是同时的，众生没有圆满五分法身，但应当知道五分一体。
六即佛也是一样的，理即佛、名字即佛、观行即佛、相似即佛、分证即佛、究竟即佛。你明了的时候，修行人依理即佛而修证事一切，理即佛是不动的，不可舍理即佛去证名字即佛吧，观行，相似，分证，究竟都是依理即佛，理即佛的体是始终不动。只是你有妄想。事实上，果上体会到，理即佛即是名字即佛，亦是观行，相似，分证，究竟即佛，比例讲，名字，观行，相似，分证，究竟不可能离开理即佛别有可证，所以，名字还是那个理体，观察还是那个理体，相似还是那个理体，分证还是那个理体，究竟还是那个理体，所有的理是不变的，就是一即是五，五即是一。
释迦牟尼佛因地信位入五十三佛，即是一念趣入真如实相，见十方诸佛觉性，就这么简单。我们今天念佛，舍去九法界心，唯佛法界心，即是信位释迦，释迦成佛於一切法本归直入佛性，一切时，空，境界中专忆佛，一切专念佛。不自立见，不他立见，能够舍我行舍法行，远离自立九法界妄识，自识心统统舍掉，直观色声香味触法未那为七宝如来妙心，妙色身如来、妙音如来、妙香如来、妙味如来、妙触如来、妙法如来，妙察如来，一切无所来，亦无所去。一切色是一色，一色即一切色，性相不二，广狭不二，远近不二，自他不二，理事不二。一切法直接真观如来，这个叫不二精进，这个叫释迦行。
我们於一切法要修观佛慈悲三昧行，观佛行菩萨道，入佛三摩地，你不能够用佛性来观察这个世界，就是不能念佛，不能念佛就念九法界。众生念九法界就只能修因地慈悲六度方便万行了，但念佛不需要方便，直接在佛心上行，直接念佛就是释迦行。释迦牟尼佛，能仁寂默，不离九法界，不坏世间法，入诸法性位，还有无量菩萨都如释迦牟尼佛一样，於世间法直观忆念无量光寿阿弥陀佛，此是众生难信易行之法。
你要悟到这个道理，知道了念佛心即是如释迦一样，无二无别，现在很多修密宗也好，修禅宗也好，修止观也好，修经教也好，打坐也好，当舍一切见，有见全部舍掉，於一切法不取心不舍心唯是直观念佛，忆佛，如释迦信位时，念一切佛即见佛果。
2018年佛七常福法师开示阿弥陀经精要之二百三十六