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《净土念佛四十八赞颂偈》（五）
《赞念佛智慧行》
念佛念心无须方圆，光寿无量空有边际。
大千妙智法界普贤，时时弥勒处处观音。
生则不生去则实去，何须拣择忙碌东西。
弥陀心体清虚极妙，极乐圣境亦在眼前。

以下文字根据录音整理。

南无阿弥陀佛。佛究竟处唯信独达，三宝佛的境界，不是我们修出来的，是本来具足。众生对佛的信是有深、有浅的，有两种信：真实信和方便信；
方便信有很多的次第，真实性直接信到佛位，唯信独达。
《阿弥陀经》：信者即不退转阿耨多罗三藐三菩提，信者是不可思议的功德。
信者十方诸佛所赞叹不可思议功德，信者一念即能成佛，已信者已往生，今信者今往生，当信者当往生。
我们的这个信为什么不能成佛？因为我们的信是方便信，不是真实的信，方便为究竟信故。真实的信是念念非常欢喜。
方便信里面来说，一般人皈依三宝就是一个假信，好像信，其实没有信，没有信，就是连因果都不会信。
就拿我们念佛来讲，一般人皈依三宝，要找到一个师父，皈依了三宝。师父就叫他天天念佛，就好比一个人在世间被名、利、色所控，带着烦恼，牵挂忧患心到寺庙来念阿弥陀佛，忧患牵挂，带着烦恼来念阿弥陀佛。他根本不知道什么叫因果，他心中的名、利、色根本没有化解，当然他也会念南无阿弥陀佛，但是戴着忧患牵挂心念佛，带着烦恼心念佛，像这种状态就是很痛苦，这种痛苦表面上是看不到，不一定是非常痛苦样子，内心中有无限的渴望，向外攀求，心中不能自在，这样都是戴着牵挂忧患烦恼，这样念佛是不究竟的。等于他念一段时间跟佛结个善缘，皈依三宝结个善缘。必须要念一段时间培善根，一般人皈依三宝，一段时间是对三宝无知的，对因果也是无知的，你叫他念佛他很听话念南无阿弥陀佛。
过了一段时间，一两年之后，知道看《地藏经》知道贪心堕地狱，嗔心做恶鬼，痴心做畜生，发现这三心之后，心中有一种愧疚感。害怕恐惧感。因为他一直在贪、嗔、痴，虽然他心里念佛，感官上很清净，但是贪、嗔、痴一点都没有去除，只是意识表面获得了一种清净而已。
这个时候因果力成为内心中有了愧疚，叫做披荆请罪，觉得自己有很多罪的念佛，认为自己罪很重，要堕地狱，要堕恶鬼，要做畜生。如果我不用力念佛，我一定会堕落，有了因果的概念，但是他这种披荆请罪的状态也是很痛苦的。但是他一直这样念，这样的人现在很多，但每天心里自我压迫，动不动就说我是罪人，我要堕地狱道、恶鬼道、畜生道，然后天天跟我们一起念阿弥陀佛，但是他必须要搞一段时间，这种也是忏悔心，但这是很痛苦的压抑。因为你还相当于带着脚链是一样的，虽然没有控制你，但是你有主动的忏悔心，比刚刚开始要好得多，这个时候佛陀就讲方便。
灭罪方法就讲到持五戒，修十善念佛。以这种持戒十善、五戒的方法，用这种功德回向到西方极乐世界，又可灭罪，又可增福，这样的念佛众生听到之后，马上就念佛的信心就不一样了。这种披荆请罪的状态就没有了，晓得去做善事，持五戒，持八戒，持十戒，知道在世间做一些善事善的行为，以此功德回向到西方极乐世界，心就慢慢的变善思维了，所以念佛就轻松一点了。用这种方法灭罪，罪就不要再想了。
祖师们跟佛都讲过。一念之间可以把无量罪给灭掉，念罪的话就增长罪业，多念佛，多念善法。你的罪业就可以消掉，以这种消业的方法，得到罪灭，以念佛的方法得到利益。做善的方法可以回向西方极乐世界，获得往生的条件，这种做自利的念佛心，就是有所得的心在念阿弥陀佛。有所得心就像拿着一个箩筐来念佛，希望佛陀给他一个什么东西。天天在念阿弥陀佛，阿弥陀佛天天念，每天持戒、修行，也知道这句佛号又能灭罪、又能做善回向到西方极乐世界得究竟，知道了回向人间是不究竟的，也不会堕地狱，亦不升人天道，要到西方极乐世界。感觉到到西方极乐世界出离三界苦的利益，所以他才念佛带着有求的心在念佛，这样的念佛，心转善故，世界也会柔软，比前面那个忧患牵挂，披荆请罪的那种状态要强的多了，这个可以感觉到的，比以前要轻松多了，但是要搞一段时间，但是这不是究竟的，这还是一种对立，有求的心还在那里。

这时释迦牟尼佛又讲苦空、无常无我，涅槃寂灭法，四谛，四念处，十二因缘法，一切都是空的，一切都是无常的，一切都是无我的，一切都是缘起缘灭的，以这种寂灭心来念佛，这个时候众生听到苦空无常无我缘灭法之后。观照后心得安乐，就拿着蒲团去静观念佛去了，也不要这个箩筐去求有所得了，牵挂忧患也没有了，也不会披荆请罪这种状态，都没有了，叫自在念佛，很自在很安心。
小乘自利，观虚空也是空的，我也是空的，你也是空的，一切法都是空的，是无常的，身体是不净的，这个世界是没有我的。这样的观想之后，除了念阿弥陀佛就没事了，就执着于自己的自在，但没有慈悲喜舍六度万行菩萨心，就是心空自在。
这种心自在有一种危险的地方，没有证得法空自在，就会偏执，什么危险的地方呢？就像释迦牟尼佛讲《法华经》有五百罗汉退席。他会座在那里想，既然一切法无常，那极乐世界是不是无常的呢？那我念佛的那句佛号是不是无常的呢？他就想一切都是无常的，一切都是无我的，一切都是空的，他就会慢慢的会有怀疑心生出来，知道吗？修空、无常、无我、寂灭法的那个体。他念佛是随顺佛陀师父的信心来念佛。从他对法的观照方便没有证得无常无我缘灭法也是空，以为无常无常缘起法是真理，那他就会怀疑西方极乐净土真实性。我就看到一位座很久的老修行，他就跟我说到西方极乐世界干嘛，佛跟我讲的很清楚诸法空相嘛。见阿弥陀佛干嘛？《金刚经》里面不是讲的很清楚，三十二相都不可得吗？他按照这种观点，因为他不通达究竟实义的话，不能了解实相。用小乘思想来去观察，就会对佛有所怀疑，要是念佛也是看在佛陀的面子不敢说，心里有他就会有所怀疑这是方便，佛离我们三千年的现在，修小乘那些法执不空，这样比较危险，像声闻、缘觉菩萨，都是这样念佛，他中间会有怀疑的。
乃至于今我们在生活中会离开大乘佛说，是挺危险，就喜欢打坐清净，观察无常，感觉到很清净觉受，就觉得自己解脱了，所以不会发无上菩提心。佛陀又上一个台阶又讲菩萨心念佛就是发菩提心自利利他心念佛。
小乘念佛为什么有怀疑呢？菩萨法是破小乘的空、无常、无我、寂灭的这个理论的法执。无常还有一个无常法可得，是错误的，无我，还有一个无我法可得是错误的，不净还有一个不净法可得是错误的，所以你总是在念阿弥陀佛。一切法都不管他了，却不知道你念一切法空的话，获得无我，获得无常，获得寂灭都是一个我执，对法上有一个我法执，就是我法执。我执已经破了，但是法执未破，我法执没有破就是阿罗汉，他没有见到法性。在菩萨法里面就讲六度、慈悲喜舍，讲自性具足一切法。
讲布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，都是心中本具法，无需舍。所有的持戒都是自性上的法，都是空怀本具，一切法皆是空，空皆是一切法具，行六度般若密，慈悲喜舍就是无上的大供养。菩萨有供养心念佛，有布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，慈悲喜舍来供养佛，就像普贤行愿里面讲的十三种法来供养佛，因地上的慈悲喜舍心，和一切称法行都是供养佛。
为什么要供养佛呢？佛就是真心，供养佛就是供养真心，这一切法本来是真心里面显现出来的，供养佛的时即供养真心。供养佛，与真心相一时。供养至极，即是见佛。但因位上菩萨还会有危险，为什么呢？菩萨注重般若空性，供养一切六度般若密，慈悲喜舍，因了解心法，知道即心即佛，是心做佛，虽念阿弥陀佛，菩萨骨子里是即佛即心，心就是佛，何必再去念阿弥陀佛。是会者念阿弥陀佛，他就不一定会发愿去西方极乐世界，因位菩萨认识自己的心就是佛，此方即是净土，虽念阿弥陀佛，心就是佛了，西方就在当下，我干嘛还发愿要到西方去呢？所以有的菩萨会跟你一样念阿弥陀佛，但是他不到西方极乐世界去。他不知道菩萨因地上要证到跟阿弥陀佛一样，你要把一切法界证为西方极乐世界才行。把你现前布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，六度波罗蜜，慈悲喜舍现量证到圆满之时，极乐世界确实在当下。
但是以个人的心性是证不到圆满，因位菩萨会有这种错觉，布施、持戒、忍辱、精进、禅定这一切善法都是心法，我供养佛无非是供养心，一切法从心现，悟道心之后虽然菩萨念阿弥陀佛，只是供养我的真心，只是念佛也是念我真心，他是这样想的，因位菩萨，如八地菩萨已经证入法性，证到般若性空这个道理。他念十方诸佛就是念心，十方功德就是心中的功德，一切布施、持戒、忍辱、精进、禅定都是自性所含的功德，是没有众生的，自性就是十方佛，他会念阿弥陀佛的，他也念十方诸佛。
八地菩萨的念佛是念真心，不像我们念佛就是佛，他是念真心，他也会念阿弥陀佛，不会愿意到西方极乐世界，不像阿罗汉会有离开佛的危险，菩萨不会离开佛的，到八地菩萨都知道，十方诸佛就是自性，只要见到自性就见到十方诸佛，见到十方诸佛就见到自性。菩萨对佛是不会怀疑的，阿罗汉会怀疑。
为了更上一层念佛，佛陀开显诸佛菩萨愿海，讲东方国土药师佛十二大愿，释迦牟尼五百大愿，观世音菩萨十二大愿、文殊菩萨十大愿、普贤菩萨十大愿，地藏菩萨无尽愿、等等佛菩萨大愿。十方诸佛大愿和十方菩萨大愿，摄取的十方界心，建立大愿，建立国土安立十方众生安住佛法。这些菩萨别愿安立十方，都在众生心想处，众生闻以观察十方功德起大信心，心性广大来念阿弥陀佛，及念十方诸佛，亦念十方菩萨，因广大信心，就想我依十方诸佛菩萨也能建立自己的愿力及建立国土，因为你看到虚空大地都是诸佛菩萨国土含摄无碍。一切诸佛国土，一切菩萨功德，都在当下这个体上。东方，南方，西方，北方都在当下心念，到东方也在这个地方，到南方也在这个地方，到西方也在这个地方，到北方也在这个地方。
唯识所变，为心所现。整个法界是唯心所现出来的，就是心遍十方，东、南、西、北，是唯识所变，所有的国土都是识变现出来的，意念愿力变现出来的。是因位菩萨见到十分诸佛，见到十方菩萨发起愿力，依止故也很简单的，建立十方国土，感觉不一定要到西方极乐世界，他会随业缘力发愿要到十方国土去，众生可能会有这样的心出来，只要你念阿弥陀佛，深信十方诸佛有国土存在，深信十方菩萨有功德存在，深信十方诸佛国土里面，十方诸佛面前都有无量的众生存在，但是他不一定要发愿到西方极乐世界，他要发愿到十方国土，或者做十方菩萨不愿往生，就是到十方国土里去做菩萨、做佛。但是他也会念阿弥陀佛，也念十方诸佛。因位众生闻佛菩萨愿法界性土念佛，到最究竟还会偏。
我讲了这么多念佛的人信心，一者善心，是从带着忧患牵挂念佛，二者信士，到披荆请罪念佛，三者人天心性，带着箩筐想着利益念佛，四者罗汉自利心性，带着蒲团自在念佛，五者菩萨众生，到因位菩萨念佛就是念心的般若见念佛，六者大乘心性，见十方菩萨，见十方国土，见十方诸佛，了知十方大愿。发起自己菩萨的愿力到十方国土成佛，或者不成佛做利益众生之事而念佛，
这个都是众生心性不同，次第不同，在念佛的过程中都会产生的现象，佛陀到最后面讲阿弥陀佛的时候，说一切诸佛皆是阿弥陀佛光中所化，一切菩萨皆是阿弥陀佛光中所化，一切国土都是阿弥陀佛光中所化，所有众生一念的本性都是阿弥陀佛光中所化，实在没有诸佛可得，也没有菩萨可得，也没有国土可得，也没有众生可得，一切都是假名、方便、善导，接引，因地一切心不可得。大千一真唯有一大阿弥陀佛，也没有一个心可得。破一切法，立一切法，在究竟处念阿弥陀佛。
我们在念佛的过程中，不管你是从带脚铐开始，一直念到等觉妙觉菩萨这中间都会出现一个中间的插曲，都是自己的心念出来。像四十八愿里面，四十愿到四十八愿就是阿弥陀佛在因地菩萨利益众生，都是阿弥陀佛愿力所化菩萨行，到他方国土行菩萨行，都是满足于众生的愿望，在十方所有的菩萨都是阿弥陀佛，满足众生的愿望，但不究竟。
我们学净土法门的人，从这个过程中我们为什么要把这个讲清楚？讲清楚，从这个理上把自己的心要摆顺。从前有一个比丘尼到处向法师请法。很多法师大部分对女众并不抱有希望，就说念佛就可以了，讲那么多干嘛？所以那位尼众师父心不安，念不下去，到处参学求安心，所以呢大部分的老和尚都叫她念阿弥陀佛就可以了，一句佛号执持到底。老实念佛就可以了，她搞了半天她还是心不安，因为她不了解法性的问题。所以还是到处跑，心一点都没安住，后来读了佛学院，认识了解了诸法空相，般若智慧，了解心性问题，了解法性上问题，佛菩萨愿力通达法性，愿力成就国土，入众生心想处等问题，心开意解后回到常住一心一意念佛，回来以后就真的老实念阿弥陀佛了。为什么？学佛法还是要有法性上的理通，理上清晰，你念佛号就很轻松，我讲的目的是什么，到最后就是告诉你，念佛是要解心结，念佛要很轻松的念这一句阿弥陀佛。先是戴着牵挂忧患来念佛，带着有求的心来念佛，一直到自在了解无常，无我的自在念佛，还了解一点般若智慧的心法，三世诸佛在我一念之中的念佛，了解阿弥陀佛，及十方诸佛国土愿力国土，跟华藏世界结缘，跟十方诸佛相通，十方菩萨功德相通，十方众生心相通，一念遍十方，十方即一念。
了解这一念下可以为一切众生修福德，因缘，善根，上可以供养十方诸佛，中间可以庄严十方国土，感觉到这一念信心具足，功德庄严殊胜。但是这一念还会让你比较危险，就是你自己会贡高我慢出来。要让具足凡夫的信心直达到菩萨的果位就彻底的真信彻愿，精进念佛，净土法门多有菩萨不能闻，很多菩萨不知道阿弥陀佛的事情，我这样把信心次第讲完之后，每个人都把自己心理顺一下。知道阿弥陀佛愿力之事，用法界心称念南无阿弥陀佛，这般开示，可能你在佛学院学10年8年出来还不如这一念真实。我把它讲完之后你把心顺过来了，念佛就很自在。你在佛学院可能要学个几十年。善知识是什么？善知识能让一个十年的学佛者一念通达，俗有云：听君一习话，胜读十年书，读经三千卷，曹溪一句无，如果你把心摆顺了，然后念阿弥陀佛，你就知道要用什么样的心来念南无阿弥陀佛。这运心是非常重要的。

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南无阿弥陀佛。

《净土念佛四十八赞颂偈》第五个偈子：

《净土念佛四十八赞颂偈》（五）
《赞念佛智慧行》
念佛念心无须方圆，光寿无量空有边际。
大千妙智法界普贤，时时弥勒处处观音。
生则不生去则实去，何须拣择忙碌东西。
弥陀心体清虚极妙，极乐圣境亦在眼前。

赞念佛即是智慧体，念佛本身是一种智慧。过去写过一个偈子。

名号本法性，宏愿即报身
回向力化身，三身阿弥陀
念佛融智慧，愿生菩提心
若人种善根，疑者花不开
信心清净者，花开则见佛

“阿弥陀佛名号”本来即是法性，是信体，“大愿光寿”即是报身庄严，“回向力”遍十方千百亿佛大悲化身，阿弥陀佛一心法报化具足，众生信愿念佛，就是阿弥陀佛一心所摄持，当下融入阿弥陀佛心，我心即佛心，不二智慧。以此因地果地觉，愿生西方净土，圆证菩提，这即是无上正等菩提心

念这一声南无阿弥陀佛这句佛号，具备了佛教理上“体、相、用。”所以这念佛信心即是真实善根。
“若人种善根，疑则花不开。”
对你现前明理的一念皈命，皈命阿弥陀佛的善根，有所怀疑的，虽然念佛只能生在边地疑城莲花不开，属于胎中，不能见佛，是失大利益，生死不切的众生，往往对生死大事不会彻心彻腑的思维，反观小小事挺啰啰嗦嗦念叨不停。
“信心清净者。”
对发大菩提心者，上急求无上菩提，下急化无量众生，对阿弥陀佛的功德深信不疑，念这一声阿弥陀佛的名号圆证法、报、化和具足圆满菩提心信心欢喜，这个善根具足。
“花开则见佛。”，人还没往生，净土花以开，法华经云“一身南无佛，皆共成佛道”是一样的道理。
菩萨戒云：”一受菩萨戒，即成等正等，即成正觉已，真实报恩者”佛陀非常重视我们用发无上菩提心的心修行佛道，因发果愿，果回向因，因果同时，是入正道位行。
为什么很多人念一声南无阿弥陀佛，不能成佛呢？是因为他有怀疑心，一低头，一合掌皆能成佛，而我们为什么不能成佛呢？这个怀疑心，疑心有深的程度，有浅的程度，有直接怀疑，有隐藏怀疑，有的迷信不知道自己在怀疑，有的糊里糊涂的不知道什么是怀疑。

比例来讲：明理实修观照，现前微浅的善法，如虚空、大地，绝对的体性就是佛法性身，现前绝对的空相就是佛圆满报身，现前绝对的万变就是佛无住意化身，心内外中是一种绝对无我和无我法的实相。
如果你要悟入现量绝对，斯即涅槃，所谓的修行都是方便去无明相对。只要有对立二元生无明，只要有分别就生法界，只要有执着就生烦恼。烦恼、十法界和无明都是对立而生起的一念，念念相续，那一念就是假的，所以念念即假，妄识重重。
一切法本来都是圆满，何用凡夫来修证？所有的修行都是除习，无明分别执着识，就在你妄想处，不用远求。当下都是五根阴识，六意分识，七执着识，八藏识，这些识如空中花絮，是假的，是缘起无自性。如果心识不动不念，心就生智光，智光照了万物本空即是慧了，五六七八识转为四智，祖云：”万法是心光，诸缘唯心晓，本无迷悟人，只要今日了”。智跟识就是一念觉醒之间的转。

佛教里面有很多的名词几乎是大同小异。比例来讲：
“阿、弥、陀”就是“大、方、广”。
“阿”字就是““大”，“弥”字就是“方”，“陀”字就是“广”。
阿弥陀佛即是大方广。

“阿、弥、陀”教理上就是“体、相、用”。
“阿”字就是“法界之体”，“弥”字就是“法界之相”，“陀”字就是“法界之用”。
“阿弥陀佛”就是“体相用”。

“大、方、广”就是“体、相、用”。
“法界之大”字就是“体”，“法界之方”字就是“相”，“法界之广”字就是“用”。
“大方广”就是“体相用”。

“阿、弥、陀”就是“空、不空、空不空”如来藏。
“阿”字就是“空如来藏”，“弥”字就是“不空如来藏”，“陀”字就是“空不空如来藏”。
“阿弥陀佛”就是“如来藏”。

都是从“三法数”个字里面显现出来的。
“阿、弥、陀”就是“法、报、化”。
“阿”字就是“清净法身”，“弥”字就是“圆满报身”，“陀”字就是“千亿化身”。
“阿弥陀佛”就是“法报化”。

“阿、弥、陀”就是“佛、法、僧”三皈。
“阿”字就是“自皈依佛”，“弥”字就是“自皈依法”，“陀”字就是“自皈依僧”。
皈依“佛、法、僧”就是皈依“阿、弥、陀”。

“三法数”可以把无量无边的佛法都解开，也可以浓缩为三法数。
所有的佛法都是从这“三法数”个体上显现出来。
“戒、定、慧”和“阿、弥、陀”。
“戒”字就是“清净本体”，“定”字就是“平等本相”，“慧”字就是“般若空性”。
“阿”字就是“清净体性”，“弥”字就是“平等法性”，“陀”字就是“大幻化性”。

“戒”字“法身”就是“法身德”，“定”字“报身”就是“般若德”，“慧”字“化身”就是“解脱德”。
“阿”字“法身”就是“法身德”，“弥”字“报身”就是“般若德”，“陀”字“化身”就是“解脱德”。
“戒、定、慧”和“阿、弥、陀”都是相通的。

整个的佛法都不可能离开这“三法数”，这“三法数”总持了一切佛法。
如来藏思想，什么是如来藏呢？
“法身”就是“空如来藏”，“报身”就是“不空如来藏”，“化身”就是“空不空如来藏”。
释迦牟尼佛就是“空不空如来藏”。西方极乐世界圆满报身就是“不空如来藏”。清净法身就是“空如来藏”。
“空如来藏”，“不空如来藏”，“空不空如来藏”。

“禅、净、密”就是“空、不空、空不空”如来藏。
“禅宗”就是“空如来藏”，“净土宗”就是“不空如来藏”，“密宗”就是“空不空如来藏”。
“禅净密”就是“如来藏”。

“禅、净、密”就是“体、相、用”。
“禅宗”讲“体”是“性德”，“净土”讲“相”是“相德”，“密宗”讲“用”是“用德”。
无量妙用依般若空相而起用，般若空相依清净性体而显般若空相，清净性体依无量妙用而显名相缘起
“禅净密”就是“体相用”。

现在看到的法界肯定有三个相，“体”清净性体，“相”庄严妙相，“用”如幻妙用，也可说是无念之体，无相之相，无住之用。
所有的物质现象精神意识都是依“体、相、用”。众生无知无解，失本求末。

“禅宗”强调“真空净性体”，“净土宗”强调”功德光明相”，“密宗”强调”诸法实妙用”。

把“阿、弥、陀”三个字搞通了，“禅宗、净土宗、密宗”都全部通达。
“阿”字真空净性体，寿命无量尽未来际无间断。
“弥”字功德光明相，光明无量照十方国无障碍。
“陀”字诸法实妙用，大悲无量入一切众生心想。

用教相来讲“体、相、用”都是一样的，教相就是“讲体、讲相、讲用”。佛法都是相通的。

天台宗讲“真、假、中”。
“真”就是讲“体”是禅法所强调，“假”就是讲“用”是密宗所强调，“中”就是讲“相”，是净土所强调。体是性体，相是性相，用是性用，皆不可执于名相攀缘心。应知！
“阿、弥、陀”就是“真、假、中”。
“阿”字就是讲“真”，“陀”字就是讲“假”，“弥”字就是讲“中”。
“中”是站在两边说的，两边不可得，中亦不可得。就是上求佛道，无佛可成，下化众生，无众生可度，即是菩提萨埵。

“禅、净、密”的修法，理上信心和事上观照都有不一样。
“禅宗”修“空性”重视般若心性，以守意根化识，舍识用根修行，行住坐卧念念照顾心性，守护本体空性，化一切有相为空，空空，性等，把现前所有的有相实证空性，就成佛了，禅宗祖师们亦有种种方便，诱引，导念，方法，如有一相痕迹不尽，一识不亡，都不能究竟成佛，要化一切有相证得实相，就是化一切有相，亲入大空性体，法身究竟，明心见性成佛。
见性者则无念、无相、无住。现前所有的体相用，都已经进入一真跟法性吻合，只要有一个独立烦恼存在，有一个相在分别，还有一个识心执着放不下，就不能够达到空性，空性不圆满，不用心至极至，佛性就不能现前，只等上生亲近弥勒，与弥勒菩萨下生当来。禅宗是这样修的。

“密宗”修”诸有”“化空为用”，把现前有相方便恭敬到极至，证入空性，才能够证到法性。禅宗是从空里面化有，是不同的。
密宗和禅宗，一个是化空为妙用，一个是化诸有成性空。密宗是依一切有相而修证空性，达到空有不二，禅宗是依般若空性的观照诸有相，达到空有不二。目的都是一样的，证悟真如实相，禅法先了解诸法空相，守护本心空寂如如不动，一切有相来，用心力一照，即空不可得，或者直接把念头空了，不动不念，有相自空！密宗则不同，理上一样，事上下手处不一样，密宗宗师，见一切色声香味触法，都为之法用，恭敬在加，知一色中具无量色，一切法皆不可思议重重无尽，都是无比的恭敬，你到西藏就可以看到，密宗修行，对大山恭敬，对大海恭敬，对一切色声香味触法都起妙用，所以他们的神很多，有色相上面都有神的意识，把春夏秋冬当做佛法来用，祈祷，修法，供养，有青黄赤白，所摄白度母，绿度母，红度母，黄度母等，他们把色声香味触法变成度人母，。大山大海都变成供养神，能够从这里面透过这些有相起信心，一切的色声香味触法无穷无尽的内在功德，都无比的恭敬，供养，修法，任何法跟自性是吻合，心行到极至，恭敬到极限，就进入空性，进入空性就解脱。
所以密宗强调有妙用上做功夫，汉人一般不接受，当确实是这样的，对一切色身相会触法都无比的恭敬至极处，跟自性完全吻合，就即身成佛了，所谓成佛只是恢复本性而已，究竟处这跟禅宗是一样的。

禅宗依般若心，就是一切空。修《般若经》比较多，般若就是讲一切空性。听那个莲池边机器天天讲《般若经》，空不可得，有不可得，空有皆不可得，空，空空，什么都不可得，空空也不可得。不可得也不可得。总是在讲这些，从般若经里面从外面，从十二因缘法，苦集灭道法，慈悲喜舍法，般若智体。一切法名相空有皆不可得，解脱也不可得，解脱解脱也不可得，只要有名有相出来就全部空，修般若一贯的修法。一般都是安住不动的这种修法。
密宗注重菩提心修法，胜义菩提心讲的是般若，俗义菩提心讲的是愿菩提心，行菩提心，主要经典就是普贤行愿品。

净土宗不从心性处下手，不用空一切有，也不用证一切空，不从有证空，也不从空而化有，一切是阿弥陀佛果证愿力无量寿化一切（时间），无量光化一切（空间），无量大悲化一切（境界）。把一切时间，一切空间，一切境界意转为阿弥陀佛的功德，一切有相是转业成阿弥陀佛功德愿海，净土宗特别教法就是依阿弥陀佛转业往生西方净土。净土宗依佛愿就好修，依阿弥陀佛的愿力。净土中转现前一切业转为佛陀的果地愿力。阿弥陀佛己经成佛。你所转的是阿弥陀佛所证的。

现前这一念修净土宗应该怎么转？称念念南无阿弥陀佛名号，忆念阿弥陀佛的依正庄严功德，忆念阿弥陀佛在众生心想处常行大悲普化。

，首先称念阿弥陀佛名号，你这一念怎么出来，是阿弥陀佛无量光，无量寿，无量大悲，在众生心想中摄取一念。本来是阿弥陀佛光明建立的一念来摄受众生念佛。对念阿弥陀佛名号的信心，来至闻信阿弥陀佛名号清净法性具足信心，闻阿弥陀佛名号实报庄严具足信心，闻阿弥陀佛大悲十方普化信心。

法身自利，报身利他，无量寿无量光是自利利他圆满的果德，大悲普化利益众生尽未来际，时间摄取十方众生，空间摄取无量功德，阿弥陀佛摄取无量众生因心境界。所有的佛，菩萨，国土，众生都在阿弥陀佛回向所摄，十方国土也不可得，众生也不可得，佛菩萨亦不可得，皆是阿弥陀佛光明方便化现出来的，众生以法界缘起一念无生，往生阿弥陀佛真实净土。

明白理上阿弥陀佛，真实念佛。才能够悟道佛陀的本意，佛法是要我们明了，净土法门不讲开悟证果。因为一切是阿弥陀佛所证，阿弥陀佛已经成佛了，阿弥陀佛的功德已经圆满了，他遍满十方的大悲音声利益众生的事，都已经做完了，你一念即转换程序就行了，你无需故作，真实行无转自转。业本虚妄不实，因为业不真实故才会有转名，而无实。

差别的生命，差别的法界和差别的执着都是无明分别执着而已，你的烦恼是执着出来，你的法界是你的分别心而来的，你的生命是无明而来的，有无明分别执着，这些无明分别执着是妄想当下就不可得，因为它是虚假的不真实的，它没有实体它没有自性，妄想而已。

为什么要通过阿弥陀佛在你心里面转呢？因为他转的不是外面的世界，也不是时间，也不是空间，也不是境界，因为它的实体就是阿弥陀佛，不需要转的，要转的是我们的妄念而已，把我们的无明转掉，你的生命就变成无量寿实相，把你的分别心转掉。你现前法界变成无量光实相，法界就变成圆满功德，实相就是阿弥陀佛。把你的执着转掉，你现前境界看到的都是心烦恼，分别心的烦恼，现前烦恼相转成阿弥陀佛陀的大悲回向境界。现前体会到阿弥陀佛境界。所以在一切时空境界上深信阿弥陀佛是转你的无明，分别心，执着心，我们要深信接受阿弥陀佛很重要。九品里面下品往生就是这一念阿弥陀佛，如果你这一念阿弥陀佛，不生二念，不生怀疑，接受佛的功德，你也是完全究竟圆满的。

九品的概念就是我们众生的妄心，在佛那个地方是没有九品，九品是娑婆世界。只要我们闻到阿弥陀佛接受阿弥陀佛那一念，念阿弥陀佛就是下品，然后你悟道在世间的这个相，虽然你没有悟道，虽然你执着，但是你也在这个里面做功德，都跟阿弥陀佛是相应的，要了解，到最后无我、无人、无众生、无寿者这就是上上品往生。上上品往生跟圣义相应。就完全是阿弥陀佛无量光、无量寿、无量大悲。

不管是在哪一品里面，只要你了解这一念相应的话，这一念到西方极乐世界都是一品，没有九品。九品是指十法界。就像一个博士，大学生，但是我们都在这个地球上，每个人考的文凭不一样，文凭不同，只是名相而已，但是西方极乐世界没有这些名相。没有什么上品、中品跟下品的概念，没有的。上品、中品、下品都是在娑婆世界，在众生心中所建立的。
只要在其中一品里面悟到阿弥陀佛就可以了。佛法是让我们开悟的，九品，是让我们从这九品里面能悟到佛性。特别是下品一念阿弥陀佛，这一念阿弥陀佛足以到西方极乐世界见到阿弥陀佛，完全相信这一念阿弥陀佛，剩下就放弃，就念这一念阿弥陀佛，这一念纯就是上品，上品即见佛。

但是你非要去消业障啊，除罪，那就变成自己的怀疑心就出来了，就是你不能够执持名号，只要你念这一声南无阿弥陀佛之外，什么都不要念，决定见阿弥陀佛。持八关斋戒，说是能够到中品往生，那证明八关斋戒的体就是西方极乐世界，那为什么八关斋戒只能到中品呢？持八关斋戒只有一日一夜，那剩下干什么？如果你天天就持八关斋戒那绝对是上品见佛，绝对是直接见佛。因为八关斋戒就是我是西方极乐世界的体，到中品是因为你持了八关斋戒一天，持了一天二天就不持了，所以才到了中品。

如果你日日持八关斋戒这个体就是阿弥陀佛体，你没有相信这个八关斋戒的体是阿弥陀佛，你把八关斋戒持了一天之后就放弃了。然后去干别的事情，所以只能够到中品往生。中品往生还是胎生，下品往生也是胎生。

就是念南无阿弥陀佛一念，就是这一声阿弥陀佛就是到西方极乐世界。乃至于杀盗淫妄酒什么都干人也能往，证明是这一念佛往生的，不是杀盗淫妄酒往生的，是这一念往生的，那就执持这一念放弁其它恶念。因为重这一念就往生，你不要再重视这个杀盗淫妄酒念了，这个杀盗淫妄酒不是往生的体。只有念这一声阿弥陀佛就是往生的体，执持这一念决定上品见佛，九品里面都不是一样的，九品中你只要有一品完全相印，即可上品往生见佛。

在一切恶业之中，只有一句阿弥陀佛名号那就执持名号，所有的都放弃因为那都不是往生体，那你就到西方极乐世界就直接见阿弥陀佛了。经上说至诚心，深心，回向发愿心即往生西方极乐世界，那你就至诚心，深心，回向发愿心就可以往生，这三心都是往生西方极乐世界的。修诸善法回向西方极乐世界，修诸功德都回向西方极乐世界，都回向，回小向大都是西方极乐世界的体。上品往生比较广，下品往生比较窄，我们越是要堕地狱，越要发狠念阿弥陀佛，不然的话就危险。越是上品就是善根比较足的人随意往生，知道吗？就是持八关斋戒做善事，回向西方，极乐世界绝对往生的。反而下品往生比较难。下品往生念一声阿弥陀佛剩下都去做坏事，那怎么往生呢？那就有一个名号往生叫下品往生。

要认识到九品里面越是上品越容易，越下品越难。下品就是执持一念，上品还有至诚心，深心，回向发愿心，读诵大乘，行般若行，中品还有很多的善法的显现，就是下品里面，他是没有善法全是恶法，所以只能念这一声阿弥陀佛。我们大家都在持戒修行，这都可以回小向大，都是上品往生的概念。上品往生，都是把一切善法回向西方极乐世界，那就完全有机会我们大家时间能不能上品往生，绝对可以上品往生，观经里十三观想来观察更能往生。观的会是日，水，冰，大地，山河大地，树，七宝等等都是阿弥陀佛，太阳出来了，大地出来了，水出来了。一切都在眼前当下，闭目睁目都在，观察无非是要你相信当下即是心体，不分别不执着，放下心念，全心向佛，如是想着，就是你想是佛，即是佛，那就更容易往生前面的13观，反而跟佛陀相应的更快，更现实当下，你想想着太阳，冰，大地，虚空，树林，七宝都是阿弥陀佛，是心是佛，是心作佛，是心三十二相八十种好，前面的观想视察阿弥陀佛反而更容易往生，观真实的三十二相，观真实阿弥陀佛，观真实观音菩萨，观真实大势至菩萨我们观不到，十三观中说阿弥陀佛神力异方便。众生不能远观是故，阿弥陀佛佛有异方便故，现在你面前丈六西方三圣，就是阿弥陀佛异方便变化的，知道是阿弥陀佛，是观世音，知道是大势就行了，第13观就是这样说的。

你就发现观经前面讲的反而容易往生，善根足嘛！后面下品一切恶业现前，一点善根都没有了。就靠这一句，南无阿弥陀佛，就靠这一念往生了，就抓住这一念就能往生，你抓不住这一念的话那就完蛋了，你所有的恶业显现都要下地狱，那怎么办呢？越下品越危险。越是上品越容易。看到了没有，你要感觉到这一点就知道了，原来越上品越容易。
我们一般人认为，16观中前15观我们是观不成的。前面上品往生我也没有希望，中品往生我也没有希望，只有下品我才有希望，其实恰恰相反，越是下品越没有希望，越是上品越有希望，看到没有？你现在坐在这里念佛，是有希望的人，在外面杀猪宰狗的那些人，才没有希望，他不可能一天到晚念阿弥陀佛，他就知道天天杀猪宰狗。所以他念一声南无阿弥陀佛能往生吗？他能够念念相续决定信吗？不可能的。
我们比较容易，因为我们在实践，在做善法，在寺庙里做护法，都可以回小向大，往生西方极乐世界，大家悟到了没有，你要了解，你要倒过来想。以前你读观经从难的地方往易的地方想，现在呢，从容易的地方往难的地方想，越到后面越危险。我们平时也可以观察到，你到地狱道、恶鬼道、畜生道，那是非常危险的人，赶快精进念佛，你看那个人天天做善事，做好事，天天在回向，那决定没有问题，他绝对往生。相对于出家人危险？还是那些杀猪的人危险？肯定那些做坏事的人危险，我们稍微想一想就知道啊，那些做坏事的人不知道来念佛的话，肯定危险。我们现在坐在大殿里念佛的人是绝对有把握的。

你要了解，只要你反过来想的话就不一样了，佛教里面有一句话叫法无定法，法是没有定法的，会到佛义左讲右讲都是圆满的，怎么样讲都可以，我觉得这样思维观经，更加真实。净土法门是先把圆满的东西表现出来直接解脱。先接上品，这些菩萨善根比较成熟的人，全部救度了，中品这些阿罗汉救度了，这些善根的人都救度了，到最后下品把恶人都救度了。都是把恶人放到最后来就。讲到最后，起大悲心来救度恶人。我们这些做善的人，往生不需要去怀疑。

我们讲“智”。念佛为什么是智慧行呢？“智”是内，“慧”是外。什么叫“智慧”？大家要搞清楚，智者仁也。如释迦牟尼佛来到人间叫智身，慧是照了法界空相。用智照法界为慧，智能照法界性空自然能放得下。

有智慧的人，“智”跟“慧”要分开来说，智慧就是能忍能照。止观双运是为智慧，内在忍为智。释迦牟尼佛六根忍叫智，照了法界色声香味触法空性叫慧。
佛陀的眼睛看外面是一体的叫智慧。他看到色即一切色空，他看到音即一切音空，色声香味触法在佛陀的眼里都是空性，而这个空性就是佛陀的慧，慧能照了诸法空相，一切法就是眼耳鼻舌身意对色声香味触法，能照了诸法空相，这个空相就是自性的报身。

而这个“智”佛性忍力，法性是慧，也就是佛性具备的智光明。悟道佛性的人具有忍力，他一定会照了诸法空相，没有佛性的人他就照不了。他就无明分别执着。

阿弥陀佛名号即法性，南无阿弥陀佛这个名号叫法身，就是纯净的大圆镜智，念不念他都存在，当下心体，也可说是阿弥陀佛根本净智。
阿弥陀佛的光明无量照十方国，就是平等性智，也可以说是阿弥陀佛遍一切空智。
而平等性智入一切众生心想，即是妙观察智，也可说是阿弥陀佛道种智。
妙观察智成就一切众生就是成所作智，成就一念南无阿弥陀佛的善根，福德，因缘。也就是阿弥陀佛一切种智。

释迦牟尼佛来到人间，他的法身遍一切处，常住涅槃，无处不在。诸法界之体像镜子一样，所有的万物都在里面映着。我们可以用镜像，可以看到。就是你现前的这一念和法界从哪里出来，就是从大圆镜智里出来。如果没有大圆镜智，你就没有这个念，也没法界，佛性的存在，才会有这个念根显现，就像水跟月亮，水就好比是大圆镜智，大月亮叫平等性智，映到水里面去成就妙观察智，成就一切众生一念叫成所作智。

我们现在念根，见闻觉知都是成所作智体？因为迷了就是成就了众生，成所作智转成识别。阿弥陀佛叫大圆镜智，发出无量寿，无量光，无量大悲，这个就叫平等性智，所有人的寿命都是佛的一寿命，所有人的空间都是佛的一空间，所有人的境界都是佛的一境界，这个叫做平等性智，佛看到的所有的境界都是平等的，就像我们看到念佛堂，你也看到念佛堂，他也看到念佛堂，这个念佛堂本身就叫平等性智，是阿弥陀佛大圆镜智里面出来的叫报身，其实就是佛陀的光明。可以入一切众生心想是佛妙观察智，就是阿弥陀佛无量光，无量寿，无量大悲跟一切众生就产生了我们的生命法界境界。

你也活一岁，我也活一岁，他也活一岁，我活100岁你也活100岁，他也活100岁，这个寿命从哪里来的呢？每个人都分别有寿命都是阿弥陀佛，我现在看到大殿，每个人都有一个大殿出来，佛的妙观察智能够观察到每个众生的心，如果察不到众生的心，就不能够应十方众生心想，我们现前都在人道，因为我们有共业，所以我们叫人道，如果我们没有共业你看不到我，我也看不到你，叫别业。但我们都在地球叫共业。但是我看不到鬼，也看不到天堂，我们都看不到，因为我们跟他没有共业。没有共业不能代表佛陀的光明不能到里面去。没有共业他也在念佛堂，但他是在另外一个境界中。地狱的众生也在这个地方，但他看到的不是念佛堂，他看到的是地狱境界，我们看不见，但是也在这个地方，因为阿弥陀佛无量光明，就像大殿一样能应十方众生心。每个众生有不同的业，现不同的境界，佛光明无碍，光光互摄在每个人心中的境界，叫妙观察智。
如果阿弥陀佛没有妙观察智，他就不能到一切众生心想中去。他不了解众生心，怎么能应众生心想呢？凡夫不知道你心里想什么，就像我不能硬到你心里面去。因为我不知道你心里想什么。我不知道你的业，你的现在业，过去业，未来业佛都要通达。佛陀能知道你现在过去，未来，你现在做人，你知道你是哪一世种的善根来做人呢？是无量无边劫前，不知道在哪一尊佛前，供了一粒沙子，今天获得人生，但佛陀能观得到。佛陀能知道我们过去无量劫的善根，能够让我们业报现行，现在你这个身体的成熟就是你现在的果报，不是这一生中得到，是无量劫前所种的善根成熟，佛陀已经观察在你往昔所有的境界。

你现在这个境界，你的生命都是阿弥陀佛能够有妙观察智。佛陀是真如空性，遍于法界，尽未来际。所以我们尽未来际事、遍法界事佛都知道。我们现前一定是佛陀的妙观察智，妙观察智就是成就众生现前。我现在一念心坐在这里，就是成就我境界，包括眼耳鼻舌身意身体和六尘境，都是佛光明中显现成就你的。
成所作智，成所作智成就了我们的一念，成就了执持一念，我们一念迷惑，一念悟道，那都是阿弥陀佛给我们成就一念，今天能一念念南无阿弥陀佛。就是阿弥陀佛的四智，这佛四种智成就我们现前这一念。

阿弥陀佛亦是根本智，遍一切空智，道种智，一切种智，阿弥陀佛名号即是根本智，光明遍法界一体是佛遍一切智，入一切众生心想是佛道种智，就是建立一切众生心一念南无阿弥陀佛是佛一切种智。

不管是男的，女的，出家，在家，不管是乞丐还是皇帝都能念的阿弥陀佛，都能往生西方极乐世界。为什么？因为阿弥陀佛有道种智。每个众生在不同的角度上面都可以到西方极乐世界，如果他没有道种智就不知道众生的心性，什么叫道种智呢？就是道路的意思，不管是男的女的，你走这条路都能够到达，你走你的路，我走我的路都可以往生到西方极乐世界，如果没有道种智。男的能往生，女的就不能往生，出家人能往生，这家人就不能往生，因为没有道种智啊，如果没有道种智就不能成就一切众生往生。因为有道种智，男的念佛也能往生，女的念佛也能往生，因为就像观世音菩萨一样有三十二应身，三十二应身就是令一切众生在各个地方称这一声佛号都可以解脱。所以阿弥陀佛有道种智。

不管是根本智还是遍一切空智，还是道种智，还是一切种智，就是阿弥陀佛一心所显，一切种智就是你在念南无阿弥陀佛，一切诸佛从此法门出，一切众生从此法门归
我们可以观察到不管是大圆镜智，平等性智，妙观察智，成所作智，根本智，遍一切智，道种智，一切种智。你今天念这一声阿弥陀佛，全程已经具足，就是“念佛智慧行”。南无阿弥陀佛。

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《净土念佛四十八赞颂偈》（ 四 ）
《赞念佛对怨行》
生死海中念佛为先，烦恼怨家须知报恩。
轮回路上明了因果，弥陀光明不昧初心。
意守念佛若临城敌，净化因缘心如莲花。
念念顾及干戈如亲，日月蹉跎佛光普遍。

以下文字根据录音整理。
南无阿弥陀佛。 《赞念佛对怨行》
“意守念佛若临城敌，净化因缘心如莲花。”
“意守”，祖师们都开示：念佛如猫守鼠，就像猫看着老鼠，一打妄想，老鼠就跑了。要有山崩裂的感觉，整个的心都扑在上面，妄想无处遁形。亦如长江漫水东流，中间想停都停不下来，如是念佛才能有效率。
我们念佛守意根，念南无阿弥陀佛的时候，一定要守住意根念佛，意根在什么地方呢？一般人念佛都是听声音，声音是向外飘的念佛，不小心，心就飞到外面去了，大部分人念佛心都是飘的，心比较散乱，意根不守，六根就不守，六根不守，身根就不守。六根是摄受身心的。意根摄住了六根就守，六根一受身根就受，身根就定了。身根一定，念佛就很简单。
我们的身不宁就心散乱，念佛和你的声音是对立的，念的佛是佛，声是声，佛号音跟身体是对立的。念佛定不下来，守意根念佛会感觉整个身心念佛就比较清净。
， “意守念佛”有三个方法：
（一）意守眉间内一寸处念佛；
（二）意守心意根能念处念佛；
（三）法界缘空无我一心念佛；

（一） 意守眉间念佛意根：我一直在强调大家要用意根念佛，怎么样守住意根？一个很简单的方法，就是守住自己的眉间。眉间往骨内一寸，眉间里面一寸念佛，只要你在生活中习惯了守住眉间骨内念佛，你的意根就比较坚定，比较坚固。若不注眉间放松念佛，声音就向外飘，身体跟外面就是对立的。念佛的时候就会身体摇晃，东张西望，低头念佛，不守眉间，意念容易散乱，念佛的时候气是散的，就感觉不到一点定力。
为何要讲念佛三昧，讲一心不乱，最起码的身心感受自己念佛，定力才能感觉佛号的念佛味道，不然你散乱心念佛就没有味道，念念你就不想念了，觉得没有意思，意守眉间处是守住意根的一种方法。

（二）意守心意根能念处念佛；守住心念处的能念，就是你念南无阿弥陀佛，南无开口处能知道能念处，也可以说是念根，参禅人参念佛是谁一样，照顾能念之心处，念，不念，你都知道，也可以说是闻性，借专念佛之优势，意守能念之心，不让跑掉。守心动念心往前一步即空空如也，念佛也同理，念到无念处即无生也，不断地守着能念佛的那个能，一动念就知道自己在念南无阿弥陀佛的“南”那个头处，即是意根念佛的念根，守住意根念佛，就是祖师云：舍识用根念佛。

（三）法界缘空无我一心念佛；阿弥陀三字，信解为无量光无量寿无量大悲，三心一念回向入众生心想，众生得此一念，顿显现时生命五根，空间六尘一切色法，和地火风水法界缘起。获之一念来念南无阿弥陀佛，这一念是阿弥陀佛缘一念，众生一念始觉，来念本觉阿弥陀佛，始觉念根，本觉阿弥陀佛，顿入佛心，是心是佛，是心作佛，是心三十二相八十随相好！

意根就是第六意，用意根念佛可越六七识，直接是八识，六识是对外分别识，觉得念佛声音好、坏，长、短，都是六分别识，喜欢不喜欢，取舍，烦恼，执着都是七执着识，第六分别识和第七执着识都是虚妄不存在，方便假名，若守住意根内流，不向外动分别执着，六七识不存在，名、相都不存在，只要你向外分别执着就是就有假名诠释法界与生死的因果关系，意根一分别就有六识假名，诠释诸法界线的代名词。意根一执着就有七识假名，诠释烦恼痛苦的代名词。
第六识和第七识是成就法界和生死烦恼的。而第七识和第六识的法界是怎么成就的呢？是意根向外分别执着所成就的，意根是前五识缘起，前五识即是现前五根六尘，由八藏识善恶种子成熟现行，你到地狱法界，还是恶鬼法界，还是天人法界，由第七识执取六识分别的好坏善恶的深浅程度，现在我们守护意根念佛不动六七分别执着识，法界和生死就消失，本来就没有，因为没有六七识，法界生死立即不生，比如天上若无明月，何来水中寻明月？
念南无阿弥陀佛守护意根，不去分别声音好、坏，第六识就不再启用，一般人都向外寻找，觉得有的人念得好听就好喜欢，觉得有的人念的不好听就不喜欢。喜欢、不喜欢就变成分别执着，全用六七识分别取舍心念佛，如同水中涝月一样，就会一边念佛，一边造善恶，这样念佛千万亿年也不会得念佛受用，何能得念佛三昧现前呢？

第六识就是长、短、高、低，第六识不是第六意，意跟识是两回事。识是分别法，识是生死法，识是烦恼法是不存在的，不动他是不存在的。

那个能念的心叫做意根，守护意根念南无阿弥陀佛这一声佛号，声音和名相是前五识，前五识是阿弥陀佛在众生觉性里所成就的，藏在众生藏识，随众生业种成熟，同时显现，所以众生能知的前五识，五根六尘是众生的业相，亦是阿弥陀佛大愿回向心，把宝藏放在众生心想中。我们在念南无阿弥陀时，即是一切业转为阿弥陀佛，意根即是阿弥陀佛光明功德大悲回向的缘起一念，前五识现行就是佛号的现前，觉醒的人随现前五识而念佛，觉醒在佛光明藏性中生西方极乐净土，迷惑的人随前五识而念分别执着六七识，迷失在第八藏识中见十方三界生死轮回。

八识藏一切种子，就是无我大识的状态，就是非想非非想天，整个三十三天包括三恶道都是八识里面显现出来的境界，三十三天即是八识现行的。不管你到哪个地方，都不离八识业海。八识无自性，三界就是无自性，八识无生即入如来自体，即是觉性，觉性就是佛性，也可称见性，觉性，见性，闻性，知性，现前时，都是清净因，就像净如琉璃，遍满十方，就是见闻觉知体本清净性。
佛心就是本自一心不乱，一心即无我，无法清净因，不乱即一切法如幻。在修行念佛法门的过程中定会能有到这种程度，念佛完全可以做到，在《往生论》里讲的很清楚。

（往生论）中五行门和五种门。

五行门：（一）礼拜门，（二）赞叹门，（三）作愿门，（四）观察门，（五）回向门。
五种门：（一）近门、（二）大会众门、（三）宅门、（四）屋门、（五）园林游戏地门
（一）礼拜门（身业清净）
首先五体投地叫礼敬，礼敬就是近门，在阿弥陀佛面前，礼敬诸佛就是身业，身业拜阿弥陀佛产生亲缘，在我们生活中常常礼拜阿弥陀佛，在尽虚空遍法界礼敬阿弥陀佛，一切色声香味触法，一切诸佛面前，一切菩萨面前常常礼敬阿弥陀佛叫做近门。近门就是在大觉世尊前皈命无量寿，无碍光如来。

世尊以今离我很远，当我心想时，世尊就眼前，世尊告诉我们要皈依十方佛，十方法，十方僧，即是自性皈依无量寿，无碍光，无尽大悲的阿弥陀佛。
在大觉世尊前，皈依用身口意礼敬阿弥陀佛，皈依不是口说说，是要身心虔诚礼拜皈依阿弥陀佛
在一切诸佛面前礼敬阿弥陀佛即是皈依十方自性佛。
在一切诸法面前称赞阿弥陀佛即是皈依十方自性法。
在一切僧众面前称名阿弥陀佛即是皈依十方自性僧。
获得真实的皈依体叫做近门，已经不会走入邪魔外道，已经中道顷向于真理，顷向于实相，顷向于真如，顷向于解脱，跟阿弥陀佛相应就跟真实相应。
（二）赞叹门（口业清净）
赞叹门是口业，赞叹阿弥陀佛的功德，赞叹无碍光如来。无量寿如来有十二种光：（1）无量光、（2）无边光、（3）无碍光、（4）无对光、（5）炎王光、（6）清净光、（7）欢喜光、（8）智慧光、（9）不断光、（10）难思光、（11）无称光、（12）超日月光。
你若把阿弥陀佛十二光都赞叹一遍完全可以达到无生。
赞叹佛的功德，赞叹阿弥陀佛的依正庄严，在虚空法界境界中里都可以赞叹阿弥陀佛的功德。《净行品》里面就是赞叹，
看到时间就赞叹阿弥陀佛的无量寿，
看到空间就赞叹阿弥陀佛的无量光，
看到一切境界就赞叹阿弥陀佛的无量大悲，
看到一切众生就赞叹阿弥陀佛的慈悲喜舍。

我们或意念思维，或称名赞叹佛的功德也是同样口业清净，千百亿化身释迦牟尼佛，皆具十八不共法，八大自在，三身四智，种种解脱都是赞美佛的功德。
佛十八不共法：（1）身无失、（2）口无失、（3）念无失、（4）无异想、（5）无不定心、（6）无不知己舍、（7）欲无减、（8）精进无减、（9）念无减、（10）慧无减、（11）解脱无减、（12）解脱知见无减、（13）一切身业随智慧行、（14）一切口业随智慧行、（15）一切意业随智慧行、（16）智慧知过去世无碍、（17）智慧知未来世无碍、（18）智慧知现在世无碍。
八大自在： （1)能示一身为多身；（2)示一尘身满大千界；（3)大身轻举远到；（4)现无量类常居一土；（5)诸根互用，；（6) 得一切法如无法想；（7)说一偈义经无量劫；（8)身遍诸处犹如虚空。
三身：法身、报身、化身。
四智：大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智。
赞叹佛陀无量的清净，无量的解脱，无量的功德，举身能遍法界身，一尘能满空法界而不动一尘，一念能知众生心而不动一念，一身显多身而不动一身，一界能变现无界而不动一界，这都是赞美佛的功德，赞叹阿弥陀佛即赞叹十方诸佛功德。
念南无阿弥陀佛即念十方佛，名号总持诸佛一切境界，众生业障重不能远观，记忆不好，不能广赞，口齿不清，说不明白，当念南无阿弥陀佛即是赞叹不可思议功德。

（三）作愿门（意业清净）

作愿是意业，发愿要到西方极乐世界就是意根门。为什么要赞叹？为什么要礼敬？就是身近门，及大众会门，发菩提心愿成佛即是近门，愿生净土见诸菩萨即是大众会门，获一心信愿具，不在怀疑，以决定作愿，信，愿即往生西方极乐世界去，决定信心，即是宅门，获如是决定一心作愿，即得奢摩它，往生到西方极乐世界的心即是具足菩提心，获得对佛真实信心的一心是非常难得。

在此世界获得一心依止阿弥陀佛，身业礼拜阿弥陀佛、口业的赞叹阿弥陀佛意业作愿生往生西方极乐世界，即是身口意一心，这一心即是奢摩他。什么叫奢摩他？就是依止的意思，身口意依止与阿弥陀佛，身业、口业，意业通过三门依止阿弥陀佛获得一心即是奢摩它，生命中你皈命阿弥陀佛，你依阿弥陀佛故具大善根，大福德，大因缘，在大千世界火宅中苦海无边、六道轮回之中，终于找到了一个正确的方向，我以决定就是一心，这一心即是奢摩他，奢摩他就是清净的信，清净的信愿阿弥陀佛的清净信，有清净的归宿就是实相，有清净的归宿就是西方极乐世界，一切归宿中找到了真实的归宿，彼此都是真实才为清净信体。
（四）观察门（意业清净）
往生论说，作愿得一心是奢摩它行，观察极乐净土依正庄严是毗婆奢那，即是观察西方极乐世界的依正庄严，观察门还是意业，意念西方极乐世界圣境依正庄严，里面讲到阿弥陀佛的依报功德。罗汉解脱自在，菩萨功德，阿弥陀佛主功德处，性功德。性功德就是阿弥陀佛自性本具无量光、无量寿，无量慈悲。主功德即是唯阿弥陀佛一佛主持极乐世界依正庄严，，依功德就是依报庄严，即是方便来往生的众生依佛所住的依正果报。侣功德就是无量无边的位居大菩萨，众生因地次第观察得空无相无愿，阿弥陀佛极乐净土依正功德充满身心得如幻奢摩他，观察的过程中获得忆念阿弥陀佛功德，入念佛三昧相，就是功德魏巍，充满身心世界，得空无我，及无我法境界，即是屋门，即是毗婆舍那。
（五）回向门（意业回向）
前面四门是自利，这一门是利他们，观察阿弥陀佛果位回向法界。
阿弥陀佛无量光回向十法界建立十法界心。
阿弥陀佛无量寿回向十法界建立十方众生。
阿弥陀佛无量大悲回向十法界建立众生种种心想。
一切众生心一念阿弥陀佛，即是无量寿回向同体
一切众生缘阿弥陀佛法界，即是无量光回向同体
一切众生信愿受阿弥陀佛，即是无量大悲回向同体
都是阿弥陀佛大回向。

如是观察回向心在十方世界，如是阿弥陀佛，心，众生一体，可以看到六道众生的境界，阿罗汉的境界，声闻的境界，缘起菩萨的境界，一地菩萨一直到十地菩萨的等觉妙觉菩萨所有的境界，就是所有的诸法，都是从极乐世界回向遍满十方。是名园门游戏地门，意业清净回向门，十方尽在五行门中游戏，祖云：影落金园。
通过五行门首先是近门、再大会众门、再是宅门、再是屋门、再是园林游戏地门。

修行有三种障碍需要舍弃，不能有这三种念头出来。
第一个念头：修行弘法利生的过程中为获得别人对自己的种种赞美。
第二个念头：修行弘法利生的过程中为获得别人对自己的种种供养。
第三个念头：修行弘法利生的过程中为获得世间给自己的种种名望。
第一：修行弘法利生事业为获得别人对自己的赞美。修行弘法利生等法事没有渴望别人来赞美我，是障碍菩萨清净行，是烦恼行，不可能获得奢摩它，禅那，三摩地。不是求望别人来赞叹我，是清净行无碍菩萨法行。这样就会远离烦恼，不求别人赞叹，不是为了别人来赞叹我，而去弘法利生做一些佛教的事业，这样就远离烦恼，得清净解脱故，是故菩萨修行时不能够求别人来赞叹是菩萨无染清净行。
第二：修行弘法利生事业为获得别人对自己的供养。用种种方便取巧利用他人方便等想获得某些老板及信徒的钱财珠宝红包供养，及房屋精舍道场，好衣美食等供养。修行梵行及菩萨道都应当远离贪嗔痴，为求供养故是修行障道，是障碍修法意乐，永不知足，修行人直心即道场，为佛法为富贵，心常知足，不求一切人供养，弘法利生建寺院安僧办道，不管做任何佛教的事业，都不是为了得到金钱和财产，有求就不知足就会贪心生起。有贪心身体就不知足，不知足修行就有障碍，不可能获得奢摩它，禅那，三摩地。是菩萨修行不求供养是菩萨知足安乐行。
第三：修行弘法利生事业为获世间给于名望是障碍菩萨修行平等正直行。菩萨修行弘法为表现自己打座念经，与人比赛数字多少，广做慈善事业及讲法能说会道，天花乱坠，只为自己能让别人知道你的存在，名声远扬，渴求名望，电视网络尽显名头，风光无限，是菩萨修行增长贡高我慢堕落法，菩萨修行弘法利生事业无求名望，凡获求很高的名望，当官、当权，希望别人瞧得起我，有求名望心修行是一种障碍菩萨法，不能获得奢摩它，禅那，三摩地，不求名望的菩萨修行是菩平等正直法安乐法。

一个人在世间无论怎样跟别人讲法。不要求别人赞叹，都是自己心上众生，应自心清净欢喜，不会求人供养，山河大地一切诸法，十方周圆皆是自己心上宝藏。心自平等无有高下，何等尊贵，那用得着名声来撑掌门面子，因为我们是平等的。越懂法性越是平等，人人无量寿，处处无量光，念念无量觉，你是无量光寿，我也是无量光寿，你是无量大悲，我也是无量大悲，你的境界和我的境界都是平等的，因为平等故就不会贡高我慢，就获得知足、平等、不希望获得别人的赞叹，供养和名声，就会清净无障碍，平等无障碍，知足无障碍，。
修行一定是对治法，这都是属于在对治的范围之内与解脱相应。

有点善根回光一照就见到佛性。法性跟佛性两个，一个是体，一个是相，觉性背面就是八识王，正面就是法王，背面识王，识王大自在王要依靠法王，没有法王，识王是站不住脚的。三千大千世界法王第一。识王就像国家的皇帝，不管哪一个天王都要拜法王。识王是依赖于法王而住的，没有法王，识王是没有的，就像水里的波，波要靠水，没有水哪来的波呢？大千世界，所有的星球要靠空，没有空，地球没安居处。
我们所有的境界都要靠空性，没有空性是没境界相，就不能现种种境界。法王才是最主要的，我们要找到法王，先要了解，念阿弥陀佛的这个念就是八识王，念阿弥陀佛等于大自在天王来皈依阿弥陀佛，就是大自在天王在念阿弥陀佛，皈依阿弥陀佛念头，就等于大自在天王在皈依佛，并不是你在皈依佛了，是大自在天王在皈依，不是一个人在皈依。大自在王在皈依，就是整个三千大千世界都在皈依，所以归依阿弥陀佛不止是你在皈依，整个的法界都在皈依佛。所以要找到意根念佛，意根念佛就是八识大自在天王在念佛，大自在天王念佛，就是法界众生一同念佛。
我们知道了之后念佛就会注意用意根念佛，才是带一切众生解脱，念阿弥陀佛要找到这样意根念佛的亲身体验，你会感觉到念佛的时候，那个心瞬间会找到自己广大无比的信心，慈悲无碍的信心，清净平等不执着的信心。心里的戒定慧力自然增广，心体包容心自然广大，心里的智慧力量非常强大。
六祖大师讲，智慧长长生，念佛融智慧，愿生菩提心，念佛的智慧很多人不知道，我们依善知识开显才行，不是你看几本经书能体会到的，要找到一些修行的诀窍。
《往生论》最后回向十方。我们念阿弥陀佛能念到到任何一个地方睡觉、吃饭都有这个心出来。你的心力大了，念头强大了，心也广阔了，世间一切是是非非在你心中就很淡然。不会被一只小蚂蚁搞得跳起来。一点小烦恼就痛苦不安。为什么会一点小事情就纠结呢？因为你的心智慧没有开显，没有得到念佛的受用。念佛念了很多年，一点念佛的受用都没有，总是东跑西颠，东晃西晃。心到处在寻找什么，碰不得，挨不得，说不得，讲不得，这样的修行就挺麻烦。
找到修行的诀窍之后自己心态相貌，待人接物都会变，我们修行一定要找到诀窍，不是你要改变他就能改变的。不是我要观想自己要忍，是忍不了的。我要改变，改变不了的，因为没有得到法。得到法自然会改变。没有得到法，没有修行的方法和手段，靠自己忍一下，我要孝顺父母，我要把一切众生当做自己的父母，若观行忘记了，就不会把别人父母当做自己的父母来看待，想起了就会学做一下，修行得到了决定信解，理事解脱功夫上来了，自然而然就不会烦恼了，就像你会拿刀砍父母吗？当然不会，现在我们皈依三宝，常常持戒。在外面不杀生。都可以做到一些相续。不用观想就知道不能杀生，这也是修行的一份功德，长期的熏习就有这份功德出来。

在外面看到动物，还需要观想我不能杀生吗？然后才不杀？不需要观想的，看到动物自然要保护它，不会杀它。因为修行已经到位了，自然而然就显出来，哪还用想呢？我们还要靠观想那是修行很差的，靠观想靠理论来维持，那就是一种心灵暗示，心理学，心灵鸡汤，没有多大的用处，维护一点善法是可以的，但是没有证得。修行不同是需要亲证的。
“意守念佛若临城敌。”昨天讲就像护自己的孩子一样，如王护独子，就一个孩子不护他，你的家产给谁呢？贼已经攻来了，你再不守护城栋，那可是最后一道防线了，再不守着城栋，你的国家就灭了。现在我们就靠这一句佛号了，所有的色生香味触法都是五阴魔，带着虾兵虾将都来攻打我们，色声香味触法如敌当前。
自己把意根一守念佛相续，不能就靠观想是假的，是没用的，色声香味触法是空性，是心显现，都是假的，是没用的，事到临头都受不了，靠那一点观想没有作用的，守意念佛，意守就是守意念佛，意守念佛，这个就是最后一道墙，再不守就完蛋了。
“净化因缘心如莲花。”
久而久之的念，自然而然就把外面净化掉了。不用化自化，明矾放到水里你什么都不用做，自己就净化了。只要守着意根念佛，一切一切自然而化。原来弥陀念弥陀就是这个意思。

觉照用整个的身体和世界缘起的一句南无阿弥陀佛佛号，这一声南无阿弥陀佛是没有我的。意根在哪里？大千世界摄一意根，觉照现在大千世界就是意根本体。没有世界哪有意，意是缘起没有实体，比如大殿里面有一个空间。有一个大殿缘起内空间，外面叫大殿。没有大殿，内空间就没有了，整个大殿就是空，空即是大殿，也就是说，整个大千大千世界就是一个意，意就是大千世界，我们观察不了大千大千世界，我们观察一个念佛堂就可以了，整个念佛堂在意根，意根即是念佛堂，不是我在念佛，而是我的身体是念佛堂的一个部分，色声香味触法，地火风水空根境，这些组成叫做所谓的意根总持。意根即是阿弥陀佛。阿弥陀佛即是意根，法界缘起一念，来念阿弥陀佛，原来阿弥陀佛念阿弥陀佛，感觉整个世界就是一个大阿弥陀佛在念，阿弥陀佛自己在念阿弥陀佛。那就不可思议就超越了我和我的法，我执着于法和执着于我，我法执都是二执，要破二执，就是破我执法执。法也没有我了，我也没有我了，一无所得故，菩提萨多，原来弥陀念弥陀进入到这种境界，念佛就更有意思了，整个世界都在念阿弥陀佛，大千世界意根在念佛，可以观察到在意根在念佛，常常守着你念佛的这个念头，慢慢的觉性就显出来，反观意根空无自性，即大空清净觉性显现。
念到第六意根非常清静，八藏识出来，再观察八识无自性毕竟空性，即是觉性，也是佛性，佛性显现是超越时空，又不离时空，佛性能知知道境界，时，空，空无自性，因一切时空境无自性本体即是觉性，所以讲觉性超越时空又不离时空，不一不异，迷了不一，悟了不异。似看有我却无我，却没有我，但是觉性又在，这个觉性就是佛性。这个觉性，也有异名，也可是见性、闻性、觉性、知性，念性。
不是见，见有，有见外，有见内，有见性，有见相，向外见叫见相，像内见叫见性，见的本体有两边立，向外走就是虚妄，向内走就是真实，内见无见之真见，外见有立见之妄见，内闻是无闻之真闻，外闻是立闻之妄闻，内觉是无觉之真觉，外觉是立觉之妄觉，内知是无知之真知，外知是立知之妄知，内念是无念之真念，外念是立念之妄念，了解见性无体就是内，向外立见，知道时间、空间、境界就是外。外是虚妄的，没有这个虚妄的，你的见不会出来的。见外面的虚妄能够产生见闻觉知，迷者外立，悟者内空，。

净化因缘心如莲花，“因”看到整个世界都是阿弥陀佛，因就像莲花，出淤泥而不染，空有不二，对空是佛，对有是众生，众生都在佛心中，所有的众生都在莲花中的众生。

“念念顾及干戈如亲。”

“念念” 自己在念念之间相续不断。“顾”照顾。顾及到你自己的真心，念念回光返照，念念回归实相。所有外面恨的爱的都没有了，就像自己的亲人一样。越到真心的地方，外面的世界就越清，越到烦恼的地方外面就越烦恼。心越清净外面就越清净，心越烦恼外面就越烦恼。心寂静到一定的时候，外面也都净化了。

“日月蹉跎佛光普遍。”

春夏秋冬岁月蹉跎，活一天算一天，每天把时间都浪费掉了。在生老病死中不知道出离，醉生梦死，像行尸走肉，这就是岁月蹉跎，虚度光阴，每天活一天算一天混日子，悟到这个道理。
佛光常常在普照着每个众生，不管是地狱道、恶鬼道、畜生道，不管是人，天，阿修罗，诸佛菩萨，声闻缘觉。“普”普遍，普照。阿弥陀佛一心遍法界。众生尽在普照之中。
什么叫普贤？“普”就是法界，“贤”就是一心。普及于法界，一心所摄持，就是佛光普照。
众生过着日月蹉跎的生活，有的悟了，有的不悟，有的念佛，有的不念佛，有的在贪恋生死，有的在地狱道、恶鬼道、畜生道受苦。有大菩萨在成就众生行种种苦行，行菩萨法事，也有菩萨在十方成就佛果，八相成道，示现涅槃，也有我们现在在念阿弥陀佛。这一切都是在阿弥陀佛光明普照下进行的。凡圣同居土，就是圣凡混杂在一起，我们凡夫也好，圣人也好，都是共同居在一起，阿弥陀佛光明普照三千大千世界，没有一个漏掉，只等众生在当下悟入阿弥陀佛，求愿生西方净土。
迷悟只有间，成佛不成佛，只在一念迷悟。看大家能不能会到那一念。南无阿弥陀佛。

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《净土念佛四十八赞颂偈》（ 四 ）
《赞念佛对怨行》
生死海中念佛为先，烦恼怨家须知报恩。
轮回路上明了因果，弥陀光明不昧初心。
意守念佛若临城敌，净化因缘心如莲花。
念念顾及干戈如亲，日月蹉跎佛光普遍。

以下文字根据录音整理。
南无阿弥陀佛。 《赞念佛对怨行》

“生死海中念佛为先。”

“生死”：我们众生就是分段生死，阿罗汉是有余生死，菩萨是变异生死，等觉妙觉还有生相无明生死，九法界都属于生死范围之内。唯有佛彻底的超越了生死，佛的境界。
我们众生的分段生死是什么？就是一段一段的，有的30岁、50岁、80岁，像蚊子只有7岁、7天就死了，还有很多的生命都很短暂，有的寿命长有的福报大。像大象老虎，福报也很大，很多人对他很畏惧，蛇乌龟没有什么福报，但是他们的寿命长。但是他们的一期生命也是分段生死。生死是对于一期生命来讲的叫分段生死。
阿罗汉是有余生死。有余涅槃，有余就是有习气，也是有一段一段的，阿罗汉已经超越六道轮回，见到少分法性，证到阿罗汉。但是他有习气，习气未断，少分法性无生相，只有习气会生相灭相。
我们的生死是假象，怎么会有真实的生灭现象呢。比例来讲：白天和黑夜它不会长久，太阳下山了光明就没有了，黑暗就出来了。太阳出来了黑暗就消失掉了，光明黑暗就出来了。到底有没有太阳灭的现象和黑暗灭的现象呢？没有。黑暗有没有灭掉呢？太阳天天在那个地方，不是太阳下山了就没有太阳了，我们感觉太阳没有，其实太阳还在，我们感觉黑暗没有了，其实黑暗还在，黑暗也好，太阳也好是我们的感觉，事实上到底有没有黑暗和太阳呢？实际上是没有的，都是我们的妄想。
如果你证到法身，见到如来藏，一切有、一切空都不存在，包括你这颗心也不存在，但是阿罗汉还有习气，我们人很明显看得到。阿罗汉已经证到少分法性，悟入无生灭，，但是在世间还有无明习气，就有生灭相，这个生灭的习气，只要有习气他就有生灭，因为它没有断无明才有习气。这个习气呢，看似有生灭，如果习气没有生灭他就究竟涅槃了，就不存在这个习气了。
比例来讲：阿罗汉喜欢钵，阿罗汉喜欢衣，有的阿罗汉他有自己的特色，就是执着我这个法，他喜欢打坐，有的喜欢在外面径行，像迦舍尊者专门喜欢乞贫，须菩提就不同，他喜欢乞富。每个人的习气不一样，但是这种习气肯定是不圆满，就被维摩诘居士所呵斥。说这些小乘阿罗汉未断习气，法不究竟。被维摩诘居士所呵斥，只有文殊菩萨才能跟维摩诘居士对话。为什么这些阿罗汉不敢跟维摩诘居士对话呢？因为他们没有证到佛的境界，他还有畏惧心。

阿罗汉怕闻地狱的声音，怕贪嗔痴，怕世间的生灭相，一般小乘的阿罗汉都不会出来的，也不会弘法利生，大乘阿罗汉虽发菩提心但还有习气。小乘的阿罗汉，他就怕堕落地狱恶鬼，畜牲，怕堕落三界，他知道六道轮回的可怕，就是天堂也可怕，因为他知道升到天堂也终究会堕落下去的。他有这个怕的概念就是习气。
阿罗汉证到菩萨的境界或者证到佛的境界，这个怕就没有了，那为什么会没有呢？就消失了。为什么会消失呢？因为怕也是生灭。这个生灭的体叫做生死。阿罗汉这个生死就是习气生灭，证到阿罗汉的境界，虽然证到生灭无生，还有生死可惧心。

证得不退凡夫前后的菩萨虽证多分法身，还有多分无明未断，还有变易生死，变易生死，即从无（空）到妙有的过程，一般在佛家称为“变易生死”。又据《大乘义章》所述，“变易生死”有“事识之变易”与“妄识中之变易”之别。事识中之变易生死，是指于六识（意识）中，缘照无漏所受之果报，即修持意识转为功德的果报；妄识中之变易生死，系指于第七识（我执识）中，缘照无漏所得之果报，即克除“我执”的功德果报。由上可知，克服“凡心”的“我执”达于本性之体（空、无），通过修养意识而增加妙用功德之行，从这个意义上说，都是“变易生死”的过程。

到等觉妙觉菩萨的境界就是生相无明。 什么叫生相无明？就像天上的月亮，印入水中的月亮，水是自性，这个水里的月亮就是菩萨的生相无明，等觉妙觉菩萨都是还有生相，有一分无明未断，就是生相未断，随顺众生心水，现初一，十五月亮。
比例来讲：初三四的月亮和十五的月亮，为什么会有初三四的月亮和十五的月亮，因为是随着众生的心而显现的。众生烦恼就是初一三四的月亮，众生圆满清净，菩萨显十五的月亮，释迦牟尼佛也是生相现前，释迦牟尼佛在《无量寿经》里属于等觉菩萨妙觉菩萨，大悲菩萨。释迦牟尼佛在观音菩萨头顶上，观世音菩萨有化佛身，观音菩萨有三十二应身，其中一尊是化佛相。众生以佛得度者，化佛而得度。其实就是观音菩萨的一种化现，是从大悲心里面化现出来的示现佛时就是众生缘熟时，现十五的月亮佛身来到人间。

其真正法身境界的没有十五的月亮，也没有初一的月亮，众生一动念佛就应之，这个应之就是生相无明，我们现在看到虚空都是菩萨的生相无明，菩萨不动本地而遍十方，在十方世界应众生心都属生相无明。
佛陀为什么要应十方？就是生相无明，就是大悲心舍不舍众生，菩萨自应十方，只要有众生在是灭不掉。

九界的众生都在生灭相之中，我们要了解这就是生死。在九法界之中，我们可以观察到为什么要念佛，你修行五戒，十戒，解脱戒，菩萨戒所有的修行都是在九法界之中。或者你念清净心、平等心、无住心，你达到什么样的境界，都还在九法界里面。你超越不了等妙觉菩萨，只要你没有成佛，那你都在生灭相之中，只是在阿罗汉之上只是已经出离三界苦，就是不会堕落道地狱道、恶鬼道、畜生道，不会在人道、天道、阿修罗道里来受这些苦。但是阿罗汉还在九法界里面，十方诸佛都在九法界之中，离开九法界就没有第十法界。九法界就好比是九界的众生就是心想。第十法界是众生的自性，自性应现九法界，但是还是心。心不离九法界，九法界不离心。没有一个独立的九法界存在，没有一个独立的第十法界存在，十法界就是那个九法界。九法界就属于脱离十法界，但十法界就进入一真法界，那九法界随之也就空了。
一真法界里面没有众生，也没有佛，哪有什么遍十方的概念呢，遍十方干嘛呢？佛的境界里面是没有这种概念，法身纯理性，有没有事呢？事事是以众生而事，没有众生就不存在事他就是一个纯理。
《普贤行愿品》里面众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断法。众生是没有边际的，烦恼是没有边际的。我们众生动念就有众生的差别相。众生动念就有九法界出来，九法界都属于众生。佛是不动的，究竟的理是不动的。
我们要了解生死，我们在九法界中都属于生死海，生死海就是业海。诸佛、诸菩萨乃至于十方诸佛国土功德愿力都是为安住众生的业海。
“业海”：业海有三种：（1）流转之业海［众生］；（2）解脱之业海［阿罗汉］；（3）大愿之业海［佛菩萨］。佛菩萨是愿海，阿罗汉是解脱海，众生是业海。
如果持比丘戒持圆满了，可以转为清净，变成解脱海。如果从解脱海里面发愿修六度波罗蜜、慈悲喜舍，修普贤行愿就变成愿海。
我们除了念佛之外。应该没有一件事情值得我们去思考，思考的全是九法界都是在业海范围之内。
发菩提心一心专念，先要发菩提就是上求佛道。《华严经》忘失菩提心都是邪业。就等于已经忘失了佛法，所做的就是九界中的事，都属于是邪业海。没有证到阿罗汉，也没有证到菩萨，解脱是不可能的，你只能在业海之中。
念诸佛菩萨也只能是在愿海里面，或者在解脱海里面，还是没有进入到佛的境界，在此世间不管是念诸佛，还是念阿罗汉，还是念善法，还是念般若空性，都在九法界的业海之中。

六祖大师讲：“不明心见性，修法无义。”不知道佛的心，修一切法都是在情执和狂执之间，不是善执就是恶执。
“为先”：在“生死海中念佛为先”里可以观察到，修行念佛“为先”很重要。
我们发菩提心，或者明心见性，或者念佛都可以。发菩提心就是上求佛道，就是要成佛，要成佛但不一定就能成佛，要成佛，上求佛道，要下化众生，众生圆满才能终成佛，如果众生不圆满就成不了佛。初发心，发愿，发菩提心，我要成佛，然后再修菩萨心，下化众生，因为众生圆满，佛才圆满。众生不圆满，你不可能圆满。因地圆满了，从一个凡夫一直修到解脱，六度波罗蜜圆满。最后超越生相无明，超越等觉妙觉菩萨成佛。就是下化众生才究竟成佛，因为佛是不离众生的，离开众生成佛是不可能的，发菩提心只是一个上求佛道，下化众生的一个愿力。
能够在人间发菩提心，其实这种善根就已经很大了，可能会得到很大的果报。发菩提心皈依三宝可以得到人生，可以转为国王，可以到天上去享受福报和功德，可以到他方国土做菩萨再去修行，不代表菩提心一发就圆满了，发菩提心只是一个因而已。
明心见性，就是你明心见性，还要先证到诸法空相，你已经见到本性，首先要了解诸法空相，你还有一分生相无明未断，你就不是真见性，若你生死凡夫，就成圣贤一动念都不行，悟了道之后，只是知道，如果没有证到此世界证法空相，不可能见性，只知道一个理是不能成佛的。我们了解，事跟理是双持的。
为什么皈依佛两足尊？就是智慧第一，福报第一。若有智慧现前资粮都具足了，在娑婆世界所有的一切都是你的资粮，一切具足才能够成就无上佛道，离开资粮根本成不了佛的，就是说你离开的佛事，就成不了佛理，全理即事，全事在理，离事说理就是狂魔，离理说事就是情执，理事双持才究竟成佛。见性成佛，必须从理上证事，事上会理，才能够达到圆满，从理上从事上要明了这个道理。

为什么念佛为先？就是发菩提心的意思，就是要明心见性，所以要念阿弥陀佛。在净土法门来讲，生死海中念佛为先，就是指这句南无阿弥陀佛名号果地功德。南无阿弥陀佛名号是阿弥陀佛所证之事，会到众生现前这一念叫理，理跟事就是阿弥陀佛所证佛号，他这一句佛号是所证之果德。阿弥陀佛以成佛佛，所证之名号，在众生一念佛时，所会之理，能念之事都是果证之理，事上理上都是圆满的，从事上来讲，念的这声南无阿弥陀佛就是事，从理上来讲，阿弥陀佛已经成佛了，事上这一念心和理上这佛号，都是阿弥陀佛心念果证，唯独的是直接会菩提心的圆满。

这一念事究竟圆满的，是超越九众生法界，也超越十佛法界。十方诸佛，十方菩萨，十方众生皆不可得，都是阿弥陀佛，光明由众生心而显现出来的，是众生的业力所感召出来的，但是我们感召的示现的是十方诸佛是阿弥陀佛方便。我们念的阿弥陀佛是西方极乐世界，是阿弥陀佛在十方众生心中念阿弥陀佛，众生在十方国土里念的是西方极乐世界佛，在十方众生心里面唯是念阿弥陀佛的心，阿弥陀佛的国土，阿弥陀佛的名号超越十法界。
直接能念佛为事，本阿弥陀佛为理，这个事直接超越诸方，些念佛心，就是阿弥陀佛理相应，要以念佛为先，想超越六道轮回生死，包括超越十法界，超越阿罗汉的解脱道，和越超越菩萨的生相无明，舍一切法，唯依最上乘即是依阿弥陀佛，所以唯有念佛最为究竟。念阿弥陀佛，把我们现前十法界无明分别执着，以一句南无阿弥陀佛名号全给伏住就是伏住一切生死根本烦恼。

到了西方极乐世界证到佛的境界，所有的业障都不会现行。阿弥陀佛名号是一个圆满的果德，念南无阿弥陀佛这一念九法界的无明九法界的分别心，九法界的执着心都断掉。这句佛号圆满了，心地上都是圆满的，功德上是圆满的。
如果我们不念阿弥陀佛不管你是念十方诸佛也，念十方功德也好，念十方众生也好，都不会圆满。诸佛菩萨都属于是妙觉，都随众生心而映现出来的。娑婆世界是不是极乐世界？娑婆世界不是极乐世界，如果娑婆世界是极乐世界，那我们就不愿意往生了，我们为什么要说我们的生命，我们的法界我们的境界是阿弥陀佛的功德呢，因为这都是方便。是因为要借这个体要愿往生，以这种心来会入佛心，在一切相上，能会到阿弥陀佛的理，有了阿弥陀佛升起这个相就不要了，无始以来的生死就是执着于九界之象而不能够成佛，把九法界乃至于等觉菩萨的法界，身相无明都要舍掉，无始以来不成佛的原因，就是因为着相，九法界的相出来就是初三四的月亮，就有阿罗汉、菩萨出，六道轮回。直接念佛，直接通过九法界的无明，直接念佛心，无明就没有了。

念菩萨，念等觉菩萨他还有一分生相无明，所有世界都是光明的，还有一分无明就不能成佛。有半分无明就是半分不能成佛。到人道就是人的境界，到菩萨道就是菩萨的境界，到阿罗汉道就是阿罗汉的境界，这些境界都在九法界里面，都是水里的月亮，都不是真正的月亮，只不过是水里的十五的月亮，只是因为有一分身相无明而已，由众生心而显现出来的。
阿弥陀佛是法界身，不是从众生心中印出来的。只要是从众生心中印出来的都是方便。我现在看到的大殿都是方便，方便是安住你现前的妄想心。我们有妄想需要大殿来给你安住，你需要生灭，就有一个生灭时间来安住，你需要一个境界，就有一个境界来安住。
虚空藏菩萨，无尽意藏菩萨，地藏菩萨，观音菩萨全是身相无明，全是众生心中印象出来的，不可以把他执着为真，他是方便，唯有念佛这一声南无阿弥陀佛才为究竟。在司法鉴定中我们唯念阿弥陀佛最为究竟，十方三是佛阿弥陀佛第一，以阿弥陀佛为最真最贵。懂得这个道理，就会对念佛有信心。

“烦恼”就是生死，生死烦恼都是怨家，我们现在看到都是生死烦恼怨家，只要烦恼就是无明只要是无明就是怨家，我们的怨家无处不在，但是没有这些怨家，我们也不知道解脱，没有诸佛菩萨，我们也不知道还有一尊佛存在，我们怎么能知道？还有超越九法界的一尊阿弥陀佛？没有观音菩萨，地藏菩萨，虚空藏菩萨，无量大菩萨功德愿力慈悲布施摄受，整个法界都没有了，也没有解脱，现证菩萨，阿罗汉都没有了，没有时间，没有空间，没有境界，没有色声香味触法，那我们众生怎么闻法？借什么修行呢？
我们借现前的九法界的生死相，烦恼相对这些怨家，我们要报恩。报恩的念头也是无明，但是报恩的这个无明比做恶业的无明要强的多，菩萨要度一切众生，我们觉得太伟大，但他还是无明，只要是水里的月亮都是无明，十方等觉妙觉都是无明，毫无办法应众生心现在众生面前。他为什么现前就是一分无明。
“须知报恩”世间的菩萨道报恩，就是成佛为了回头度众生，到西方极乐世界，还要回来度众生，这个就是无明。还要度众生的这种念头，就是无明，还要回来，还哪有来去呢，还回来干嘛，这念头就是众生，所以根本就没有众生这个体，还有属于生相无明烦恼，菩萨也有愿不断无明证法身。

念阿弥陀佛名号就是彻底的断除无明，在阿弥陀佛的光明之中是没有众生，也没有诸佛，不断无明，就是无明，就是应十方众生心，你到了西方极乐世界就成为阿弥陀佛，不断无明而遍法界就直接印入众生心想，就是显水月，极乐净土众生都是不动本地应遍十方，到一切众生心想供养诸佛，行菩萨法事，八相成道等等境界，随众生善根福德因缘，众生是什么心，佛就现什么境界。众生的心是地狱的心，佛就现地狱的幻境界，众生的心是天堂的心，佛就现天堂的幻境界，众生的心是解脱的心，佛就像阿罗汉的幻境界，如果众生的心是菩萨的心，佛就现观音菩萨，地藏菩萨，普贤菩萨。众生的什么因缘成熟了，就现什么成熟果，众生若悟佛性，得佛知见，佛就随其因缘开示悟入佛的境界，示现成佛，极乐净土的众生不动本地常住十方不断无明，不舍法身。不舍佛的境界，也不舍众生的境界。我们要到西方极乐世界，要究竟成佛，不舍成佛，不舍法身，而到十方世界利益众生不断无明，而做大菩萨到十方世界都是大菩萨。菩萨上成佛是弹指之间，下度众生遍十方也是弹指之间。
佛陀的八大自在，十八不共法，种种都是方便，都是为了利益众生方便的，在他方示现成佛行菩萨道都是不断生相无明为了利益众生故，
你看到佛，佛都是不动的。佛陀无需要用眼晴去看你，心佛众生在佛那是一体的，你动念佛都知道，一动念菩萨皆知，佛菩萨度众生，这个铜塑佛相就可以度众生，他的不断无明印法界身，摄一切众生心想，可以让一切众生增长善根福德因缘，佛的善根福德因缘在众生心中发芽开花结果，如果你当下六根前广知释放菩萨的功德是不可思议，了解菩萨功德也是不可思议。

“轮回路上明了因果。”
“因果”我们一路走来都是在因果之中，了解因果，就是了解空性，并不是一般人能了解的，一般人知道善有善报，恶有恶报。要了知因果真谛，就因该知道因果的规律是因为诸法空相。
为什么有因果？因果，释迦牟尼佛讲《般若经》讲了22年，就讲了两个字“因果”。所谓因果就是诸法空相，因为诸法空才现无量有，一切空能显无量有。做善有善报，做恶有恶报。善恶无自性，就是空性，因为空性，才有善有恶变化，就像木头（空性）能做大桌子能做小桌子（诸有），但是这个木头（空性），大桌子小桌子（诸有），都是以你的自性是能源。作恶肯定有恶是众生心念，能现诸善恶之境界，你做善肯定有善的境界出来，善恶是空性的，如果你明了因果不造不作，也就没有境界了，解脱本具，了诸法空性，不起心动念即解脱。
在空性上，在诸法现象上，细细的观察因果关系，在人道，及九法界都在漫漫因果中，静静观察，一法不立，就发现一切法空寂湛然，无一法可得，法身纯理是超越因果，在菩萨戒里：此戒，非青黄赤白，非因果法，是佛本源，是一切菩萨本源，佛性种子，一切众生皆有佛性，是心是戒，金刚光明宝性。
什么是光明金刚宝戒？一切法都是自性的光。若对一切法生空性想，生功德想，生戒想，生佛想，因为众生有无明对立，有名相缘心的执着，是故告诉众生不杀生，不偷盗，不邪淫，不妄语，不饮酒，有名有相出来都是菩萨心性方便，自性之光遍现一切名相，缘众生一念解脱故，众生没有证到法身境界，也没有证到佛的果位，有念头生出来就有种种无明。不断无明学习菩萨执于善巧方便，执于心法相法般若法等等，或者执着于解脱道，乃至执于持五戒，八戒，十戒执着于相，执着于我，执着于人、天道。乃至恶业现前生诽谤心变成地狱、恶鬼、畜生，犯戒就变成地狱、恶鬼、畜生。地狱、恶鬼、畜生、作善人、天、阿修罗，都在因果之中，是什么心就出现什么样的境界，如果你明了因果的究竟处就是佛的境界。
在轮回路上，上至于等等菩萨，下至于地狱都在因果里面，超越了等觉，就是佛的境界，证入法性无因果就是空性境界，一切因果生灭变异都是空性中现变。

“弥陀光明不昧初心。”

了解因果念南阿弥陀佛名号光明。阿弥陀佛光明就是我们的初心，
初心就是思维佛就是佛的境界那一念善根。
初心就是我们念阿弥陀佛无量光，无量寿，无量大悲。
初心就是在思维是心是佛，是心做佛。
初心就是在思维心本来就是佛，本来就是空的本体，此空跟彼空相应就是空性，空跟有相应就变成有。
初心就是在思维阿弥陀佛的无量光跟你的无量光是相应的，
初心就是在思维阿弥陀佛的无量寿跟你的无量寿是相应的。
初心就是在思维阿弥陀佛的无量大悲跟你的无量大悲是相应。
思维无量光，思维无量寿，思维无量大悲就是初心。
初心就是我们初发心的善根。
初心不是现在有的，
初心是你的本性，
初心是你的本来尽未来际。
无论在任何地方，你的初心都在等待着你。
念阿弥陀佛你的初心就真正的显现出来了。如果不念阿弥陀佛，你的初心藏隐永远显现不出来，你都落在因果之中，落在九法界里面超越不了十法界。
念阿弥陀佛的时候就超越十法界。超越十法界就是佛的一真法界。
一真法界的初心是什么？就是始心。始心跟阿弥陀佛的本性叫始本一体，始觉本觉同时。
念阿弥陀佛的一刹那就叫初心，除此是初心之外，全是九法界六道轮回的因果心，没有超越生死，都在生灭。
如果到十方做大菩萨，从西方极乐世界回来，初心不迷失不动摇，可以十方做大菩萨，可以做解脱阿罗汉，但是绝对不会做凡夫。现前很多极乐世界众生在现十方界示现凡夫阿罗汉菩萨等，我们眼前也看不到，我们也不知道哪一位是佛菩萨，也可能示现做你的父母六亲眷属，乃现逆境中提婆达多菩萨，都等觉菩萨、妙觉菩萨再来。我们看不见的，菩萨阿罗汉以什么为标准，只有佛菩萨自己知道，还有证入圣贤的人可能知道。菩萨示现世间男相，女性同相，也可能是山河大地，也可能是虚空，也可能是一棵树，在人间就是如此，十法界、六道轮回的众生都依相而住，对现前所有相的依止处，我们都不能轻视。佛菩萨在非想非非想天示现的虚空，跟我们人间示现的虚空都不同。在天上示现的树花果，跟此世界的树花果都不同，十法界的名字都不同。我们都没有听说过，也没有看过，我们只看过我们自己所居处，我们没有看过天上的宫殿，我们只看到我们的大殿，西方极乐世界不断无明，来到人间的时候，他示现的都是六道轮回的众生相，我们看不出哪一尊是佛菩萨。在此世间住的时候，佛菩萨的初心和众生的初心一定是一样，为了一切众生快速见到初心，一定劝我们念阿弥陀佛。
了达因果，这一念阿弥陀佛就是佛因。
阿弥陀佛的无量光、无量寿、无量大悲。
看到时间就是无量寿就是佛因，
看到法界就是无量光就是佛因，
看到所有的境界是无量大悲就是佛因。
以此佛因触动你的初心，就是你的本来就动了念佛是真正的善根，佛善根跟九法界都没有关系，是究竟佛因。
直接是佛，是佛的善根，是佛的福德，是佛的因缘。
直接念阿弥陀佛时，你的善根、福德、因缘究竟跟佛达成一片。
唯念阿弥陀佛是最为究竟，
唯念阿弥陀佛是不昧初心，
唯念阿弥陀佛是真实菩提心。
唯念阿弥陀佛就是见到真性，跟真如达成一片，就是你自己的本来面目。

不忘初心，方得始终。念念不忘阿弥陀佛，要意识到念阿弥陀佛才是真实的善根。
除念阿弥陀佛之外都是九法界的善根。
念阿弥陀佛是佛的功德，佛的极乐世界，佛陀究竟的圆满功德，除念阿弥陀佛之外九法界都不圆满。
念阿弥陀佛是佛大悲心，是佛究竟的境界，是佛陀的神通，除此之外就是九法界的神通，九法界的愿力，九法界的解脱，都不究竟。
不究竟就是无明，无明就不是初心。初心就是讲我们的佛性。
如何的跟佛性相应呢？我们要思考对阿弥陀佛生信心就是佛性相应。南无阿弥陀佛。

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《净土念佛四十八赞颂偈》（ 四 ）
《赞念佛对怨行》
生死海中念佛为先，烦恼怨家须知报恩。
轮回路上明了因果，弥陀光明不昧初心。
意守念佛若临城敌，净化因缘心如莲花。
念念顾及干戈如亲，日月蹉跎佛光普遍。

根据录音整理。

南无阿弥陀佛。继续讲对治法，我们如果能把生死转为涅槃之道常、乐、我、净。我们如果能把烦恼转为无上的菩提心，把视烦恼生死如冤家对头，用对治法把烦恼转过来就是解脱之道。把六贼转成六度波罗蜜，慈悲喜舍，广大的功德。把色、受、想、行、识可以转为五分法身（戒法身、定法身、慧法身、解脫法身、解脫知見法身）。就是对治与冤贼，把盗我们“心王”的宝藏的六贼转成慈悲喜舍，六度万行，广行功德。
把八苦【（1）生苦、（2）老苦、（3）病苦、（4）死苦、（5）怨憎会苦、（6）爱别离苦、（7）求不得苦、（8）五蕴炽盛苦】转为自性佛的八大自在【（1）能示一身为多身，（2）示一尘身满大千界，（3）大身轻举远到，（4）现无量类常居一土，（5）诸根互用，（6）得一切法如无法想，（7）说一偈义经无量劫，（8）身遍诸处犹如虚空。】
要依佛的八大自在。而我们现在的心，在八苦中煎熬，怎么样把八苦转为自在？佛有八大自在，要了解佛的本性所具。
烦恼也好，六贼也好，怨敌也好，八苦也好，只要跟自性不相应的都是虚妄的，不真实的，跟自性相应的一定跟佛性挂钩的，跟自性挂钩，跟法性挂钩，跟空性挂钩。跟空性、跟法性不挂钩的一定都是烦恼相，能挂上钩的一定跟解脱相应。
观察我们的生活，哪些是跟烦恼、跟怨敌、跟这些三界相应的东西就应该舍。修行要是不知道，观照不到，他就会跟生死相应，如果能够如法观察到当下，解脱也不是难事。我们在修行中一定得非常清晰明了，观照到实相是称法行，一般人对解脱，他并不是很感兴趣。
我们众生共有一个特色就是牵挂、忧患、执着。大家有灾难的时候，大家都是团结一心，众志成城。没有灾难的时候，就是窝里斗，这个众生的特色。现在温疫现前大家都团结一心，互相照顾，等病消云散，我们又开始窝里斗了。我们这种心性是不对的，我们学习佛法最基本要改变不好的恶性，故有称法行。
佛法是一个非常广阔，佛法心量非常广大，清净，平等，觉悟，看破，放下，包容的思想。圣贤教育，仁义礼智信，但世间人最后偏执，我们的父母，你的父母，我的家里人，你的家里人，我恨的人，你恨的人，我爱的人，你爱的人，分得很清晰，我爱的人是我的，你爱的人是你的，我恨的人是我的，你恨的人是你的，你的父亲是你的，我的父亲是我的，所以我们就会产生斗争，战争，互相对立，没有他不知道我的就是你的这种思想。
佛陀所教法里面，我的就是你的，你的就是我的，这是佛教生命法界是一体的观念。我们思想上要认识到佛教的法界生命般若空性观，佛法的思想和我们现在的错误思想的对立，要把调整过来，你的意识要认识到我们错在哪里，应该从哪个地方下手。就可以观察到佛陀缘起性空的基本思想。我们佛教认识基本概念，有个修行的框架。

称法行从整个佛法框架方便来观察：小乘观，大乘观，念佛观
（一）称法行就是观无常（外无常、中无常、内无常）。
（二）称法行就是六度般若密、慈悲喜舍。
（三）称法行就是念南无阿弥陀佛。
我认识佛法没有大小乘界线，都是佛说，佛只是有初说，有中说，有细说，只要是佛陀的教法都叫称法行。
前面讲贼也好，怨也好，还是苦也好，都是世间的事情。在佛教里面的解脱道来讲，只要在称法行就是跟解脱道相应，解脱道属于初说范畴，空、无常、无我、寂灭都是称法行。观四谛法（苦、集、灭、道），或四念处（观心无常、观法无我、观受是苦、观身不净），就是如法行，跟清净相应，跟解脱相应。
我们首先要观察自己的解脱相应行，让自己先有一个解脱的概念，解脱的觉受，解脱的意念。有这种意念觉受，解脱的觉受真实的落在心里面，感受到一种意乐发欢喜佛法的心，在生活中遇到不快乐的时候，稍稍的观察一下佛法理论，心里面感受到这种意乐，众生现实中所需要，这才是真实的。
在遇到烦恼的时候，不会忧患和牵挂，念念不舍，会很快的回到法上来叫称法行。常常称法行习惯了，生活上的烦恼不会黏你很久。世间人就是被烦恼黏着，就像得癌症一样，身上癌细胞，去都不掉、肿瘤黏着自己，长在自己的肺上，长在自己的五脏中，长在自己的肝上，开刀放疗都去不掉，如果都不愿意切除肿瘤更没有办法。我们有发出离心，愿意解脱，用称赞观法行就能满足愿望。
我们先要有解脱的概念，再称法行。
（一）称法行初行无常观，分（外法无常空、中身体无常空、内心无常空）。
我们的心无常，我们的身体无常，我们的世界是无常的，内外一切法都属体性无常无自性。
了空无执跟清净心相应是称法行。
法界初行缘起观，十二因缘（无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死忧悲苦恼；）都是缘起缘灭，体性本空。
六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）跟六尘（色、声、香、味、触、法）缘起的意识统统是虚妄的，互相执着对立，互相遥望，产生世间坚性，湿性，热性，动性变成实体。
我们看到的地火水风形成的假象，世人以为实有。

因为遥望、执着产生的坚性地大，热性火大，动性风大，湿性水大。如果你不执着不动念，地火风水就柔情一片。
六根跟六尘互相触动念执着产生烦恼。
眼睛见到颜色，有亮，暗相；
耳朵听到声音，有刺激、快乐，有烦恼、痛苦：
鼻子闻到味道，有臭、有香；
嘴巴尝到食物，有苦、有甜；
身体触到物体，有硬、有软；
意里想到事情，有好、有坏。
凡是不好的东西，都是根跟尘坚固遥望的恶执着念头，产生不好的东西出来坚固成为业，定业成就。
实际上是没有定业的，因为业是空的，怎么会有定业呢？方便说叫定业。就像地球就是定业，俗人你能够把地球毁掉吗？认为不能够。就觉得地球灭不掉就是定业。到了阿罗汉的境界就可以转换，大地对阿罗汉来讲非常柔软，可以在大地中穿来穿去，在墙上也可以穿来穿去，他的定业还是可以转的。若认为有定业就是邪道。世界上男的可以转成女的，女的可以转成男的，八地菩萨以上可以转掉，像菩萨可以把身体转换山河大地，自可转他，如文殊菩萨跟舍利弗互相转换。舍利弗变成文殊，文殊变成舍利弗，舍利弗不知道怎么回事，但是文殊可以把身体转掉。定业也是假的，也可以转。
修行人一定可以转一切业，就怕你不修，世界上没有真实的定业，方便对我们凡人来讲是定业，但是在某一种情况下不是定业。我们转换的时候修缘起，我们人多力量在一起是缘起观空念佛都可以转换一些认为不可转的业，要明白世界的缘起的，刹那刹那都在变，跟心是同时的，修心念到一定的程度，可以转换到另外一道中去，比如打坐，你可以顷刻之间转入天堂，一瞬间可以到天堂去，跟弥勒菩萨坐在一起。其实在弥勒菩萨那里，还是不离本处，当下这一念，心转了，境界也就变了，这里变成兜率天，弥勒菩萨就在这个大殿里坐着，跟弥勒菩萨在一起讲话，其实当下可以转换的，用禅定的功夫就可以转换了。
但是你在你的世界，他在他的世界互相无障碍，东方不动可以转为西方，西方不动可以转为东方，他没有任何障碍的，你造恶业可以转入地狱，你这个世界可以转为地狱、地火风水即自分开来，坚性变成大铁围城，火性变刀山。水性变成火海，硬的东西变成铁围山，呼吸变成刀枪剑戟风轮，你身上的烦恼变成刀枪，弓箭，牛头马面，就在当下心，这里转成地狱，看着是定业实际上造恶业造得太重了，一定会当下能转成地狱、恶鬼、畜生。
过去有一个画马的人，日日夜夜想马，有天他自己真的变成马。他睡觉的时候，他太太回来一看怎么有一匹马睡在床上，他真的就把身体给变成马了，证明定业可以转换。身体在我们人来看他是永远转不掉的，但是念力太强大都可以转掉，佛在世时，有色女尼说淫欲无恶，当下身体阴部出火，大地裂开堕入地狱，现身堕落就是样子。
我们到临命终时，你本来是苦的，持戒念佛决定可以转为妙乐境界，究竟解脱，这是不可思议的，一定能转，如果不能转的话，那我们修行怎么成佛呢？所以世界都是缘起缘灭虚妄不实，心越坚固，事越难转，人家骂你，你会烦恼，你转不掉。因为不是别人在骂你，是你转不掉业，如果你修行好，人家骂你，那就像母亲摸孩子一样，人家拿钢刀来杀你，就像莲花一样赞美你，真的可以转掉的，但是我们不愿意转，你骂我就是骂我，然后我就很痛苦，因为你没修行，不知道转业，你没有转业障。
在这个世间是缘起，肯定每天都在刹那刹那缘起。修行人真正的到深山老林打坐，真的可以转换这个世界的，不说我们有什么大修行，小小的转还是能够转掉的。今天是这个样子的，明天可能还是那个样子的，现在不知道你明天的生活是什么样，但是你通过打坐念佛诵经的力量，你可以把你明天的世界全部转换掉，明天可能跟别人吵架，通过打坐念佛诵经，修行善法，改变恶业转善业，因为身心世界都是缘起缘灭。那我们明天到底是什么样子的？谁都不知道。你今天晚上坐一下可能又是另外一个样子，你今天念佛可能又是另外一个样子，你今天恨的话，可能明天又是另外一个样子。在科学上来讲你的量子，粒子，分子，你的元素都在变化，每天都在变化，你动一个念头都在变化，强烈的念头，肯定会转换一切世界的，念头强烈发菩提心，观照心性，观照诸法空相，观涅槃妙境，太重要了，你肯定能转换世界成为全程佛法，如果我们不能转的话，那我们拜普佛祈福有用吗？我们天天念佛有用吗？如果你认为不能转的话，那只能证明念佛没有用，那菩萨能不能保佑我？如果你不知道心可以随念头转换世界的功德，或你不知道缘起缘灭，诸法空相实在是修行人的一大遗憾，法无定法，随心念祈祷菩萨一定保佑天下和平，风调雨顺，让我们的身体健康，我们每天拜佛就很认真，原来我祝愿天下和平，温疫消失是能够实现的，大众的心念能改变很多问题，如果很多人在一一起念，每个人都发善心，集中意念在一起念佛，那这个世间的定业就可以转就转为吉祥，灾难就会消失。
一位长老说，如果每一个人都同时念阿弥陀佛，世界所有的人都来念阿弥陀佛，这个世界真的可以转为琉璃世界。你到东方，南方，西方，北方都无所障碍。我们相信你所有的修行，对人对他对环境，对你自己都是有转换的，观察缘起性空。就观察缘起不改变初心也一心念佛，我们坐在一起知道都是缘起性空，如果你不改变心境，善恶心就会跟着缘起走，那是什么业就是什么果报。
为什么总是改变不了自己？你总是今天烦恼，明天烦恼，修行的几十年都还在烦恼。证明你根本没有改变过自己，那么你没有改变过自己，你修什么呢？你白修了。那你不是随意境而流转吗？你每天都是那个样子，如果你每天都那样不变的话，那肯定你没有改变自己，你就天天修妄想，你根本没有真修行，这个修的在你身上就不存在。观察缘起不可得，一心念佛就跟解脱相应。

了解一切法缘生无自性，对一切法不动念，不执着，就可以改变自己。慧律法师讲对现前学会认命不争辩就是改命，你了解你的命就是这样，你了解是缘起是空，现在的，过来的，未来的是一样，是不动体，你的心不动了，就出三界了，你就了解了是缘起体空。观察缘起性空可以出三界苦。
舍利弗、目键连一观缘起性空即证阿罗汉，用7天的时间观察缘起性空，佛陀在世的时候很多的阿罗汉，释迦牟尼佛讲法之后，那些阿罗汉快要证阿罗汉之前，都会在一个静静的地方思维7天证阿罗汉。那我们就不一样，我们觉得晚上听师父讲课去了，很开心，在寺庙很开心，师父天天晚上讲课，问讲的什么东西，不知道。晚上思维了没有，没有。现在的人不能证果的原因，就是对佛法没有观照，不思维佛法真谛。

讲法讲时间太长了一个小时，几乎只能听到1/3，还有2/3都在打妄想，听不进去。人的根性思想凝固不到5分钟10分钟，然后好不容易听师父讲课，要专心的听师父讲课，专心15分钟，受不住了心就散掉，就想别的东西，能凝固15分钟就很不错了，思想不能集中，不能思维。
佛陀讲法的讲缘起，讲四谛（苦、集、灭、道），讲十二因缘（无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死忧悲苦恼；）关键是受想行，只要断一个缘，生死即断出三界，断一个缘，十二缘起即空。四念处（观心无常、观法无我、观受是苦、观身不净）观行法，每一个佛子都要学，解脱学处，那边修行正见，这边执着颠倒法是糊涂修行，修修四念处都可以证到意解脱，也是解脱法，获得解脱是初学人一定要了解。
（二）观称法行就是六度般若密、慈悲喜舍。
在自性中行六度般若密，慈悲喜舍，修功德叫功德行。所有的六度般若密（布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若），四无量心（慈、悲、喜、舍），虽然我们行这个法，但是不了解真实意，虽然修慈悲喜舍、六度般若密都带着情见修，有人修慈悲喜舍、六度波罗蜜，但是他执着功德。
有的人修慈悲喜舍、六度般若密。他知道这是心本具实法无作而作，作而无作，了解般若空性，知道诸法空相，即心即相，迷者不一，悟者不异，智慧者会观察诸法不离心故。但有六度波罗蜜、慈悲喜舍之名相和心体之说，未破变易生死。
还有菩萨外具六度万行、内具慈悲喜舍，无名无相无攀缘，无着心体名相，外也没有心上有一个布施名相，无动心念，不动本地能印十方，但有生相无明未破，还属等觉妙菩萨。离名，离相，离心缘相即是菩萨，有名有相有心缘相皆是凡夫，没有名、相、心缘的六度般若密、慈悲喜舍是为菩萨究竟，只要你说名说相说心都是属对治菩萨法，菩萨众生的六度般若密、慈悲喜舍、六度万行和心都是名相上的一种观行。只要有观行就有习气，有习气就不究竟。

行六度波罗蜜、慈悲喜舍的方法，有清净行，有功德行，有称名行。
我们自己行六度波罗蜜，慈悲喜舍不一定圆满。但是我们的心是圆满的，自性是圆满的。行一六度即一切六度，行一慈悲喜舍就是一切慈悲喜舍。我们的心跟诸佛心是相应的，跟一切功德都是相应的，跟一切六度波罗蜜、慈悲喜舍之名相是相应的不二的。信心清净就是不执着，不怀疑，了解心具足六度波罗蜜、慈悲喜舍，念念如是，这个人的功德也是非常不可思议的，或者行六度波罗蜜、慈悲喜舍，或者持观心法，都是非常殊胜。。
还有一个非常好的就是称名，称名念佛。比如称名南无观世音菩萨，南无就是心，观世音菩萨就是法。观世音菩萨就是持大悲行，要圆满大悲行，持这个名的时候能念的心，所持之名，一个是善根，一个福德，善根是清净之善根，福德是圆满之福德。念观世音菩萨名号总持故，即圆满的清净心和圆满的福德，就安住在观世音菩萨大悲国土中，念普贤菩萨名号总持，即是圆满的清净之心，念圆满的清静之法，就安住一在普贤王菩萨大行国土。如果你念文殊菩萨名号，那就是文殊菩萨心，即是圆满的清净心和圆满清净的法，文殊菩萨清净之智慧，就安住在圆满文殊菩萨的清净国土，念地藏菩萨名号也是一样，就是你的圆满的清净心念圆满清净大愿地藏王菩萨法，那念清静之心和清净的法就是地藏王菩萨，那就安住在地藏王菩萨大愿国土中。所以你这一念，跟法都是相应的，都叫称法行。
不管念哪位佛和菩萨，每尊佛菩萨名都是总持本愿，都是相应的，念佛名号，念菩萨名号，必须要等觉、妙觉菩萨，念等觉妙觉菩萨的名号，心和法相应才是真实清净，你念南无本师释迦牟尼佛，释迦牟尼佛名号总持了他的500大愿和他的大悲国土，你念佛名时，佛的国土必然相应。
你能念的心清净的，你能念的法是清净的，清净的心和清净的法就是善根和福德，你念那位佛菩萨，你就与那位佛法因缘具足，能念等觉以佛菩萨都是清净善根，清净福德清净因缘，这个不用怀疑，怀疑就不清净。你念南无阿弥陀佛，你念阿弥陀佛名号，念阿弥陀佛名号故，具足清净的善根福德因缘，那你就安住在西方极乐世界，念什么佛菩萨就什么佛菩萨怎么相应。

我们为什么念阿弥陀佛呢？因为阿弥陀佛，他摄取了十方诸佛，摄取了十方菩萨，摄取了十方国土，摄取了十方众生。这一念阿弥陀佛圆满十方。所有的菩萨都是法王子，分别承当阿弥陀佛的使命，分别解释阿弥陀佛的依正功德，但是能念阿弥陀佛总持获得十方，别解和总持。所有的菩萨都分别解释阿弥陀佛种种心性，种种安住，种种六度慈悲喜舍，种种般若智慧，种种功德愿力，种种法界回向，种种差别方便，菩萨是佛因，专承佛愿力，全程解释十方诸佛国土之法事，名号之利益，菩萨就是十方功德，十方国土方便就是解释西方阿弥陀佛功德国土依正庄严，极乐世界依正庄严报身，比如千百亿化身释迦牟尼佛就是十方诸佛之一，都是分别解释阿弥陀佛自性的法身体。菩萨是显报身，诸佛是显法身。
众生这一念阿弥陀佛，总持十方诸佛，十方国土，十方菩萨，就是报身国土。而你这一念阿弥陀佛，念念就是化身，报身土摄持化现十方众生化土，法身境界和报身境界，化身土是依众生心而建立的，因为我是众生，所以这一念就是一个化身。你念阿弥陀佛就是总持报身和法身。化身自然显现出来，化身是被报身所摄持的，念阿弥陀佛是究竟圆满的，是故我们在念阿弥陀佛。
要了解这种次第，从声闻的解脱和行六度般若密、慈悲喜舍以及心法，或者念佛名号，念菩萨名号，一直到念阿弥陀佛的次第搞清晰，搞清楚以后你对法上面有一个了解，虽然你可能做不到这样详细的去观察，你坐在那里我在讲，你坐在即随文起观也是不可思议的，最重要的是我们心里面。要明白，在你意识上面要对法性上有认真的了解，能突然悟到心性上觉醒，你悟到了我心不可得，众生的分别心不可得，众生的无明不存在，众生的执着烦恼都不可得，你直接安住在法性上，但是又没有一个安住的人，觉性观照名称法行。

（三）称法行就是念南无阿弥陀佛。
一念阿弥陀佛就是布施、就是持戒、就是忍辱、就是精进、就是禅定、就是般若。一念阿弥陀佛就是慈、悲、喜、舍。
念南无阿弥陀佛这声佛号，跟布施是相应的，在前开示已经了解了，除了阿弥陀佛之外，一切佛，菩萨，都是解释阿弥陀佛法报化身性功德，十方菩萨只是分解西方极乐世界的种种愿功德，十方的阿罗汉只是分解阿弥陀佛西方极乐世界的种种性解脱。你了解地狱道、恶鬼道、畜生道、人、天、阿修罗都是虚妄不真实的。除了念阿弥陀佛之外好像没有一个法值得你去攀缘的，要对阿弥陀佛生起决定信心，在心中知道一切都是阿弥陀佛，众生都是不可得的。
《金刚经》“一切圣贤皆以无为而有差别”这个“圣贤”是从无为心里面出来的。但是没有说六道轮回皆以无为而有差别，因为六道轮回是有为，有为就是生死、无明、分别、执着。圣贤已经超越有为，进入无为跟法性是相应的，阿罗汉，菩萨，声闻都是跟无为，跟解脱是相应的。六道轮回是有为跟生死是相应的，是要分开来思维。
跟生死相应是什么？是不可得的。相应的是实相是可得的。圣贤是因无为而可得，众生的无明、分别、执着是有为就是不可得。不可得的东西我们没有必要去管它，但是可得的圣贤无为菩萨们又是分解阿弥陀佛法身大士。
从声闻、菩萨、缘觉这些菩萨的身上，看到了阿弥陀佛的真实，这个时候你心中对阿弥陀佛生起真实的信心。
什么习气呢？
用六度【（1）布施、（2）持戒、（3）忍辱、（4）精进、（5）禅定、（6）般若】来对治。
（1）布施对治于贪心，我们有贪婪恋色感官享乐的心才讲布施的利益。
（2）持戒对治于犯戒，我们有犯身口意十恶戒的行为才讲持戒的利益。
（3）忍辱对治于嗔心，我们有嗔恨嫉妒不满排斥的心才讲忍辱的利益。
（4）精进对治于懈怠，我们有懈怠睡眠懒惰散漫的心才讲精进的利益。
（5）禅定对治于掉举，我们有轻心掉举烦躁不安的心才讲禅定的利益。
（6）般若对治于愚痴，我们有愚痴迷信意乱情执的心才讲般若的利益。
用四无量心【（1）慈心、（2）悲心、（3）喜心、（4）舍心】来对治。
（1）慈心：我们有害别人的心才讲慈爱，给于众生乐，我们看到别人堕落，看到别人苦，我们才有慈心，我们看到别人苦不但不去救他，反而嘲笑，佛陀教导我们要慈爱众生。
（2）悲心：看到别人要堕落到地狱、恶鬼、畜牲，我们好像看着无所谓样子，没有悲切之心，佛陀教导我们要悲愍众生，拔济众生苦是佛子的事业
（3）喜心：喜就是看见别人好，看到别人做善法我们就会嫉妒破坏诽谤造谣中伤别人，所以佛陀教导众生，对别人善法要欢喜，随喜功德。努力赞叹歌颂功德。

（4）舍心：舍，众生自私自利，好事向自己，坏事与他人，宣扬自己有德，令他人受损害，佛子不要自私自利，多为众生着想，当难行能行，难忍能忍，佛陀教导我们时刻要准备舍其生命，救度众生，具有但愿众生速离苦，不为自己求安乐的精神。
用六度万行，慈悲喜舍来对治我们无始以来的习气。
在阿弥陀佛名号之中具足了六度般若密
【（1）布施、（2）持戒、（3）忍辱、（4）精进、（5）禅定、（6）般若】
（1）布施：念南无阿弥陀佛就是布施。
（2）持戒：念南无阿弥陀佛就是持戒。
（3）忍辱：念南无阿弥陀佛就是忍辱。
（4）精进：念南无阿弥陀佛就是精进。
（5）禅定：念南无阿弥陀佛就是禅定。
（6）般若：念南无阿弥陀佛就是般若。
在阿弥陀佛名号中具足的四无量心
【（1）慈心、（2）悲心、（3）喜心、（4）舍心】
（1）慈心：念南无阿弥陀佛就是慈心。
（2）悲心：念南无阿弥陀佛就是悲心。
（3）喜心：念南无阿弥陀佛就是喜心。
（4）舍心：念南无阿弥陀佛就是舍心。
念南无阿弥陀佛具足六度般若密。

（1）布施、（2）持戒、（3）忍辱、（4）精进、（5）禅定、（6）般若、
（1）念南无阿弥陀佛就是布施。
舍掉九法界，阿弥陀佛跟一切法相通，舍一切法立一切法。舍九法界一切虚妄之法，建立大阿弥陀佛圆满功德法，念阿弥陀佛即布施自舍，舍一切虚妄，立一切真实才为究竟。念阿弥陀佛就是布施波罗蜜。
（2）念南无阿弥陀佛就是持戒。
南无阿弥陀佛就是清净之性，有了清净之性，才能发起我们清静之心，阿弥陀佛名号的法是清净的，最究竟最圆满，感应我们的心性也是最清净的，清净的性和清净的法，摄取了我们清净的心最为究竟。那就是真实持戒。念阿弥陀佛就是持戒波罗蜜。
（3）念南无阿弥陀佛就是忍辱。
南无阿弥陀佛含在法界之中，所有的法界、六道轮回，阿弥陀佛都安在里面，本身就是一个大忍辱，如果阿弥陀佛不是大忍辱，就舍去一切众生。阿弥陀佛忍就是在我们生活中，虽然在六道轮回中生死，但是阿弥陀佛没有舍去众生就是忍，哪怕我们在六道轮回中贪嗔痴，但是他没有舍弃我们，他舍去我们，我们的生命就没有了，我们的法界都没有了，我们的一切境界都没有了，那我们自己那就变成无明。阿弥陀佛是究竟不舍，只要你念阿弥陀佛，就是不舍众生那个叫做忍。常在法界中念阿弥陀佛就是忍。念阿弥陀佛就是忍辱波罗蜜。
（4）念南无阿弥陀佛就是精进。
阿弥陀佛精进利益众生，阿弥陀佛叫不断光，这个不断光就是精进光。所以精进利益众生，常给予众生，生命、法界和境界，就是阿弥陀佛在布施给予众生。阿弥陀佛精进体不管众生多么顽皮，都会精进不懈怠。念南摩阿弥陀佛，就是不舍众生，阿弥陀佛光明常相续，是故念阿弥陀佛常精进。心精进故，法精进故，那你的体就是精进的，念阿弥陀佛就是精进波罗蜜。
（5）念南无阿弥陀佛就是禅定。
阿弥陀佛大念佛三昧定，在十方法法界不动摇，世界不管怎么利益众生。不会乱了他的本愿，他的根本愿是不动摇的，不管地狱道、恶鬼道、畜生道多么的执恶，还是天上的执善，但是佛陀阿弥陀佛这个名号摄取十法界众生的心不动摇，不因为众生在乱，他就乱了，十方界各有差别之相，有的到天堂，有的到地狱，十方界都乱，乱不了阿弥陀佛的大愿心，这就是禅定的功夫。在三恶道中、贪嗔痴慢疑里面，我们抓住这个阿弥陀佛永不再变，其实这就是一种禅定。你对阿弥陀佛的信心越大禅定功夫就越强。不因为你舍离了阿弥陀佛修这个法，修那个法就乱了，阿弥陀佛的名号本身就是不乱行，我们执持名号就是不乱行，你眼睛盯着西方，你就自然不乱了。你只要抓住佛号，佛不乱故你就不乱这个叫不散乱，叫禅定。念阿弥陀佛就是禅定波罗蜜。
（6）念南无阿弥陀佛就是般若。
南无阿弥陀佛开显佛性，开显法性，开显解脱性。一切解脱现前，一切功德现前，阿弥陀佛的大悲心都现前，这是一条光明之道。只要念阿弥陀佛舍去一切情见，舍去一切狂见，舍去一切知见，就是念阿弥陀佛名号就不会狂乱，对阿弥陀佛就不生愚痴情执，在阿弥陀佛名号中生不了情，生不了狂，生不了见，念阿弥陀佛大智慧光明故，念阿弥陀佛大威德神力，念阿弥陀佛大慈悲愿力故，显现大光明愿力是代表破无明愚痴黑暗。念阿弥陀佛就是般若波罗蜜。
念南无阿弥陀佛具足四无量心。
（1）慈心、（2）悲心、（3）喜心、（4）舍心、
（1）念南无阿弥陀佛就是慈心。
念阿弥陀佛就是慈就是给予众生快乐，你放弃了世间的所有的九法界苦，得究竟常乐我净涅槃妙乐，决定了阿弥陀佛就是至信，至心信乐，叫做乐。念阿弥陀佛就是慈心。
（2）念南无阿弥陀佛就是悲心。
念南阿弥陀佛就是拔众生九法界之苦。这一声阿弥陀佛名号即烈火中生清净莲花，生阿弥陀佛莲花之中一切苦不能侵。地狱、恶鬼、畜生道都不能侵害你。就是永生离苦得乐，就是悲。念阿弥陀佛就是悲心。
（3）念南无阿弥陀佛就是喜心。

念阿弥陀佛就是赞叹一切佛的功德，就是赞叹一切菩萨的功德，就是赞美一切众生的自性、佛性，所有的众生都在阿弥陀佛的功德之中，那就是在赞美佛的功德，只要你赞美佛即是喜，你赞美阿弥陀佛，功德无处不在。一切诸佛都是阿弥陀佛，一切菩萨都是阿弥陀佛，一切功德都是阿弥陀佛，一切国土都是阿弥陀佛，一切众生都安住在阿弥陀佛功德之中。把阿弥陀佛不断的扩大，称扬赞叹阿弥陀佛到无量无边，尽未来际，阿弥陀佛的功德就是一种喜。就是赞美他就是喜。念阿弥陀佛就是喜心。
（4）念南无阿弥陀佛就是舍心。
你发愿到西方极乐世界，这一念信愿称名心，念阿弥陀佛发愿，我信愿念佛只为愿生西方极乐世界，成就无上正等菩提，圆满佛果，成就无量的化身，将来一念不动本地而遍法界，圆满普贤行愿，只要一个众生不尽，业不尽，烦恼不尽，我誓愿不尽，就叫做舍。念阿弥陀佛就是舍心。
因地上圆满普贤行愿，果位上圆满毗卢遮那佛。
这就是念一声南无阿弥陀佛叫做称法行。南无阿弥陀佛。

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南无阿弥陀佛。“赞念佛对怨行”。“赞”就是赞叹念佛，“对”就是对治法，“怨”就是怨敌，“行”也就是念佛，他是一种对治法。我们这个念佛里面，都是具足对治的。不管你有没有对治的这个心，但是念佛的过程中他有对治。“怨”我们很多的祖师都讲到的，什么是“怨”？什么事怎样防止，怎样对治，怎样解脱。
我们今天晚上谈一谈对治法。

《净土念佛四十八赞颂偈》（ 四 ）
《赞念佛对怨行》
生死海中念佛为先，烦恼怨家须知报恩。
轮回路上明了因果，弥陀光明不昧初心。
意守念佛若临城敌，净化因缘心如莲花。
念念顾及干戈如亲，日月蹉跎佛光普遍。

我们先讲一下“怨”，我们观“怨”，观“怨行”，如何观治？什么样的“怨”，在我们这个世间有哪些称为叫“怨”？祖师们说视生死烦恼如冤家，就是我们的生死，我们的烦恼就像是自己的冤家一样。

观六贼，观五欲（财、色、名、食、睡）如贼，像小偷一样。

观八苦（ 生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五阴炽盛苦）如师，就是观苦为师。

称法行，称法行就比较长一点，关系到这一念念法，他具足六度般若密。

第一个：烦恼跟生死，就像自己的仇人一样，就像自己的冤亲债主一样，我们在观行的时候，要观察你自己，看到自己在烦恼，还在生死海中沉没，还没有脱离苦海，就像你在大火轮之中旋转生死，就象在冤家家里，随时都非常危险。古代修道的人，生死未了，烦恼未断。心是不会随便安静的，他是提着头，弯着腰，潜心修道，要找到解决生死的问题。世间的人他不急此事，他不会记着这件出离生死大事情，所以在烦恼中搅和，在生死中盼望。
为什么有奈何桥？奈何桥就是对生死的盼望就叫奈何桥，我们每天都站在奈何桥上。望乡桥，渴望自己的那个乡，生死之乡。我们对生死没有急迫的想出离的心，往往这样的人烦恼很重，在烦恼里面打滚，他没有把烦恼当做是冤贼，所以每天在烦恼生死中的人，要把这个烦恼生死当做自己的冤亲债主。发心要处理这个烦恼，要断离生死，我们发出离心才算是真正开始修道。如果你要是对烦恼未断，生死未了，非常危险，决定自己今后的人生解脱问题，寻找答案。我们不要天天在烦恼生死之中在里面搅和。

第二个：如贼行，视五欲（财、色、名、食、睡）如贼，包括外面的六尘（色、声、香、味、触、法）。包括你自己的六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）都是贼。这个贼他盗取我们的自性的宝藏，我们的心王被这六个贼给控制住了。被魔常常在诱惑着、外面六尘（色、声、香、味、触、法）跟六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）还有五蕴（色、受、想、行、识），把我们“心王”，也就是佛性给控制住了，被五贼，眼耳鼻舌身意就是六大叛臣。因为逆贼侵害了我们的家，把我们家里所有的财宝都给占了。给点吃的给你，给点穿的给你，你在这里面被贼利用，你忘记了你自己过去是国王，能统领世界，本来大千世界都是你统领的，本来你可以率领这个世界。你可以在这个世界风调雨顺，国泰民安，人民安乐，现在你手无兵率，现在你心中贼要怎么做就怎么做，你本可以一念遍十方，你可以遍及大千，分身无量世界。你可以把无量世界变成一个世界，你有无量的变化，有无量的功德，色声香味触法都是你心的变现。

现在连一根头发都掌握不了，你迷失了自己，以贱为主，小小的一件事情都让你烦恼不堪，贼已经把你家里所有的财宝都已经盗光了，你现在一无所有，一无是处，你每天靠财色名食睡、眼耳鼻舌身意养着，你活着苟且偷生，这些贼臣就像贼一样侵害你的财富，现在你皈依三宝，寻观家贼，特别是外面的财色名食睡都是贼放的毒蛇诱惑你，六根如贼，六尘诱惑，你虽然在修行，可是名利财食睡，这些诱惑，幻术，都在暗暗的运行，我们如果不慎就被套住，世间很多人不知道，确沾沾自喜，故意遮着沉迷其中，贼现在都很娼盛，发狂，根本不会遮掩，众生不知道，以为自己隐藏的很深，这些人都是被贼所控制。

我们有贼心不死，把贼当做家父，认贱为王，我们心王被六臣所控制，财色名食睡当做是贼奉献给你的美食，吃着睡，睡着吃，将来直接堕落地狱。皈依佛门心中有这种意识，防贼侵犯，盗我自性无量宝藏，心王清醒状态就是根尘不受诱惑，不在由心贼做主，心王了知诸法是自心显现，念念回光返照，常常内心保持清净，不受二元对立，让盗贼有所企图。

但有些人明明这是无常的，就是放不下，贼在偷你的心宝藏，为了满足一时刺激，你还保护贼。善知识来告诉你无常无我，缘起，性空的道理，叫你不要上当受骗，他非要说不，我要保护贼。他不会称法而行，他不会直心是道场，他会保护贼，他喜欢保护烦恼的东西，他不喜欢保护自己心王体，离心王太久，不亲了，所以你要跟他讲解脱，救王，他会不习惯，他会发脾气，会憎恨你，有不满的状态，他会眼睛横着你，恨着你。他会在房间里不出来，非常不满，内心中乃至憎恨心越来越重，这都是为了保护那个贼王，生出无尽的烦恼。如果你心中有贼，善知识自然会拿香板去打了，但只要善知识要动他心中的贼，他心中就非常的难过，所以善知识为了把你心中的贼给赶出来，还要善巧方便，不然的话，你那个微浅的善根也断了，非常的可怕。

我们要认识到这个问题，善知识知道众生的心性，善根还不是圆满的，你也不是究竟想离开这个贼，但是你要知道所有善知识都是希望你彻底的离开这个贼，能得到圆满的宝藏，能保护你自己家里的人，能获得无量的神通和自在，能够得到利益家中的人。你家里无量无边的六亲眷属，你都可以保护他们，可是你现在自己都是贼，你还保护贼，你怎么保护家人呢？你怎么增长功德？你怎么圆满菩提？所以就是三宝恩难报，善知识恩难报。

如果一个知道三宝和善知识恩难报的人，所以不管善知识怎么打他，骂他，呵斥他，说他，他都会感恩，非常的感恩，我们要知道什么叫报怨行，如贼行，对治那些冤亲债主，就是对治我们的心贼。

我们修行就像打仗一样，如王护一子，如敌护城栋。我们修行的人就像常常保护王在保护城墙，如果你没保护好城墙，这个城墙就被攻破了，王就被侵犯，就像这个疫情一样，我们为什么在这个寺院里面不能出去，因为保护我们心中的王，不然的话就象那个温疫病一样进来，我们全部死掉，所以大家都知道把城墙关着，门关着，为什么大家都那么勤快的关着？因为大家也怕死，这个事我们怎么都知道防着，但是为什么那些心贼来了，你为什么不保护心王呢？也许因为这个温疫看得见，那个心贼看不见，我们不要带着侥幸。所以贼和冤都在心王家中，，眼耳鼻舌身意前面我们要照顾好自己的心王，贼是虚妄的，一切都是假的，如果不照顾好心王，守护好城栋，将是非常危险。

人在这个世间，你发现了夏天的时候，大家都会找空调凉快的地方，或者树底下或者阴凉，比较清净，比较凉快的地方，到了冬天大家都会到有火，太阳下面温暖的地方，所以我们自己在很多方面都会自己调节自己，大家不会为这个事情而烦恼，就是到暖的地方很舒服，不会因为到了暖的地方还会烦恼，夏天到凉的地方很舒服，不会因为到凉的地方还会烦恼。是不是？人身体本身就有自带免疫功能。其实并不是我们身体里面有一个免疫功能，是我们自己的念头本身就有这种自然免疫功能，免疫功能每个人都具足的。所以如果你把心静下来，就发现心王，心王清醒回恢复过程需要佛法观照，或者念佛忆佛，信心坚固，那心贼自然不会侵入，我的心体免疫功能就出来了，发愿力量非常强大，首先不要让心贼出来侵害你，戒力，定力，慧力增上增强，看心贼怎么侵害你的法身慧命，那你的免疫功能就自然会生出来了。我们没有圆满之前，要怎么样的防止他。冤家来了，烦恼来了要会对治方法。你先让狂心息下，你要会内观心体清净，观察诸法空相，观察一切是心的作用，心空无执，法空一如，看看那些心贼还有吗？随之不现了。

第三个：以苦为师，以八苦为师。八苦：（1）生苦、（2）老苦、（3）病苦、（4）死苦、是四大苦。（5）爱别离苦、（6）怨憎会苦、（7）求不得苦、（8）五阴魔苦；
这个八苦很多人都没有去思维它，如果你稍稍的思维一下，人生活中所有的烦恼都因为这八个苦。

（1）生苦：生生灭灭，生苦就是对于灭来讲，有生就有灭，所以生灭、生灭就是一种苦。
我们的心有生有灭，所以他是虚幻的，因为执着生灭就是苦，我们身体从幼到老这个生灭过程就是苦。所以这个世间的生住异灭，有生就有灭是一种苦因，想得到的生灭相，它就会消失掉，因为它是生灭相。因为生灭相就是虚妄相，虚妄相你抓不到的时候，相得到它就是一种苦。这个就叫生苦，我们生苦一般人认为是从妈妈肚子里生下来的那个叫生苦，其实你来到人间，他就是一个生灭相。生灭我们是看得见的。如果说我生的时候就叫苦，谁看得到呢？那我们怎么去观照他呢？从妈妈肚子里出来的时候，你怎么观照？那个时候你都不晓你是怎么生下来的，你自己都搞不清楚，所以生苦我们是现前看得见的，不是看不见的。生就是灭，生灭。

生灭有三相：
一、我们心的生灭相。
二、我们身体的生灭相。
三、我们法界的生灭相。

这些为什么是生灭相？因为它是虚妄的，虚妄你要抓住是抓不住的。但是又在那个地方就像在水里捞月亮一样，怎么也捞不到，他本来就是空，所以叫做生苦。有生就有灭的生灭，观察生灭的虚妄不实，苦没有生假相，又怎会悟到不生灭体呢，所以，我要以生苦为师。我的身体的生老病死就是生灭相，我要以生苦为师。看到人的生灭，才悟生灭假相虚妄，我通过现象悟了念头生灭，身体生灭，法界生灭，，我要以生苦为师，我要借镜反照自心空寂不可得，就知道生灭性不可得，要以这个生苦为师。

（2）老苦：以老苦为师，人都会老。
看到所有的人老，就知道自己会老，一切即将会自然中舍弃，所以我执着不执着都会这样，人肯定会老，你的因为青春，总认为自己很美丽，其实你这种美丽能以保持多久呢？你表面把自己打扮的很漂亮，其实里面就是精血屎尿，没有一点感觉到是快乐的，所谓的青春也会把你舍弃。值得我们去用生命来执着、挂念它吗？所以人都会回到幼时，少时，年轻的时候，人都怕老，也可怜老，觉得人青春美丽，但是你仔细的观察，你要观察你自己，身体里面都是污垢堵塞，粪头垢面，没有一点点美丽，自我安慰自己挺好，我看你内外都是污垢堆积，你看到别人老的时候，你就很快把自己放到老的那个部分来，不要以为自己很年轻还有希望，以为自己的日子很长，其实就是弹指之间就会面临老苦。
为什么结婚以后就要闹离婚？因为这个不能坚持多久的，再青春的他，内心深处不会再青春，心疲倦不堪，是不会回到单纯的青春了，因为心无常，得到他就是失去他。任何东西都是这样，没有一个永恒，都会象水泡一样无常变幻，生活无常变化，你抓住的东西只是一瞬间的幻想，乐后面就是苦就跟着来了，要了解老旧，所有东西都会老去，所以要知道老苦，老苦是生活中提前的祝福，以老苦为师，就是看到所有的人都会老去的本质，让你要觉悟，得自己接受这份美丽的祝福，提前觉悟，若没有老苦的现前，我将沉迷在幻影之中，是一件不好的事情。

现在快手里面有一个软件，把自己年轻的照片拍上去，一瞬间就看到自己变老相，我当时看到我就很惊讶，一个很年轻的人，他可以看到短暂的自己，瞬间就变老了，可以看到自己老了是什么样子的，只是一弹指间，但你感觉到自己瞬间老的时候，你就会瞬间对名利色很容易放下，为什么呢？人为什么要名利色就以为自己很青春，知道吗？人有青春的概念，就有对名利色强烈的追求，你有强烈的对名利色的追求你就认为自己很青春。

就是你想做了官，5年退休变成老头子，我问你，50岁再当官，做了一二届年以后就可以退休了，为了做官，不顾一切，可以用不正当的手段，不正当的方法，非要当上那个官，当官干什么，就是感觉我当了官就有名望，人家看的起你。假如面临死亡，自己感觉到老，或者死，或者在病，在这种状态下，名利自然就不起作用，或者现在反贪，或者这种打黑的情况下，有部分人觉得名望和钱权之争，是非常恐惧的事情，如果你提前想到这个问题挺好的，但是你绝对不会想到的，当局者迷，就是你在当局者迷 ，旁观者清，你在局内就不会觉醒，一个人在名利声色中沉迷太深，请你去开会，请你发言讲话，请你念一篇讲话稿子，你感觉有一种荣誉感，有这么多人来听我念这个稿件，好有面子的感觉，就这么一瞬间妄想把他骗了，知道吗？

女孩子谈恋爱也是一样的。那个男孩子说我爱你，然后女孩子就被假象蒙蔽了，迷惑了，一辈子我给你洗袜洗鞋，洗衣做饭，做奴隶，心甘情愿，叫你做什么都可以，其实就是一句话给的迷了，好像终于就可以依赖了，最后你的生命幸福快乐还得靠自己，谁都没关系，每个人都得靠自己，其实做官的人一样，拿稿子站在台上，夹着公文包，开着豪华车，别人对你很恭敬样子，那种感觉其实就那么一瞬间，这个时代是个体实力，非是你想象的旧时光了，迷茫的走在危险的刀刃之上，都走钢丝绳，都是小丑表演，非常危险，没有几个人能知道觉醒，很少有人知道那是很危险，谁能看破名利，待在旁边的人都以为看破，没有事叫叫骂骂，写文章，但你不在名利色上是不知道。其实如果你到这些境界中是否把握的住呢？你还是在迷中没醒，你绝对不要讲能放的下，知道了苦本为师，不知老苦，何来观照，以老苦为师。观无常实修。

（3）病苦：以病苦为师。 就像很多人一样，青春时有股较软，我才不怕病呢，当你在病的时候感觉就不一样，所以这几天世界温疫非常可怕，人们一直都怕感染病苦。

我们修要以病苦为师。我们出家人对病苦思良药想，不容易被病苦打倒，生活中常以苦为师，我有次生病，在北京医院做手术的时候，我感觉得是在医院参观，我觉得很好奇，我觉得我的人生中有这么一段经历很有乐趣，所以慧律法师讲叫死亡的艺术，就是人生在任何一个境界，都把它当做一个艺术，什么叫艺术，你心里面完全接受因果不昧，心内外相通，无对无错，何必分别计量，谁是谁非呢，你就当做是一埸游戏规则，心行中道，不偏不倚，就是超越生死，你就不把生死当回事，所以只有你躺在病床上，在刀口下，非常恐惧的事情，你心里很坦然的接受，那才是真功夫，所以在饭前事后说都没有用，在临事面前你能自在接受才算修行功夫，你在我面前说愿求生西方，极乐世界到底是真的假的，你也搞不清楚，那怎么行，只有你到面临现实个时候，才知道我们的平时是否真实。

看那些要枪毙的人，十个有九个脚都站不住。但是他在做坏事的时候，说老子就是一条命，老子死了18年后又是一条好汉，就是你看到男女青年要被枪毙之前，吃白粉，狂欢，做坏事什么都干，他感觉到自己很勇敢，不怕死的感觉，但是到最后要枪毙的时候，两脚就发软站不起来，非常渴望活下去，那种鼻涕眼泪一大把，可怜的样子，我们都不忍心看。
人在青春气盛的时候，身强力壮的时候，有力量的时候，你才能讲出了一些狠话，但是到了关键，你就是讲不出来的，所以那是一种苦，所以我们现在要观察到，以老苦为师。要赶快修行。

人到30 40，特别是人过了30岁之后，你就会感觉到自己没有那么青春了，因为从上往下看，就会感觉到你会老的感觉，这个就比较快，30岁到40岁的时候，都有一点不愿意接受自己老了，特别现在一下子跳到50岁，觉得不愿接受自己50岁了，乃至到60岁都不愿接受，所以我们不要以为自己还有多长的生命，你想到已剩下不了多少生命了，要非常珍惜我们的当下，看人生是我生，看人老是我老，看人病是我病，看人死是我死，拜生老病死苦为师，精进修行。

（4）死苦：以死苦为师。人生来在这个世间都会死，有来有去，是很自然的事，必须接受，修行念佛的人要对死后的充满希望，充满感恩的心，以死苦为师。
世间人对生老病死并不想提，问题太大就不敢面对了，越是不面对，越是会来的快速，人面对死亡敢怒不敢言，若不修行，死亡四大分离时，万箭穿心，两山相撞，火山现前，冰山现前，是一种非常痛苦之事。死亡就是生命断掉了，人最可怕的就是生命断了，没有丝毫希望。人活着没有好好生，没有关系，就怕没有好死，知道吗？人生就是这个样子，我做过乞丐只我要活下去，对生都很简单的，人活下去很简单的，人就怕不得好死，我看到有本书说，所谓哲学家都是希望自己有一个好死，这句话。哲学家们可以穷得叮当响，但哲人的推理都是美的，自由的，就是他不希望自己是一个孤独，无缘，牵挂，执着，烦躁这种绝望的状态下死亡，他充满快乐和真理。

星云大师常常讲，他常跟人家说:给人希望，给人快乐，我们要给人希望，佛陀也是给我们希望。比例来讲，我们可以去西方极乐世界，上帝说我们可以去一个天堂。印度教说我们可以去大梵天，我们佛教里面有很多，可以去弥勒菩萨那里去，可以去妙喜国土，可以去琉璃世界，可以到西方极乐世界。都是有一个地方去，就是有希望，因为有希望可以让我们面对死亡是非常感恩的，但是如果没有这种希望，那你的生命的死亡，那就是一种惩罚，非常的痛苦，渴望，不要把死当做是一件坏事，死亡可能是最后的究竟解脱，我们修行人要以死为师，追求完美的解脱，我们随时面临着死亡，生命的结束对凡夫俗子来讲是非常恐惧的。

我们有净土法门对死亡的最后一念，是非常重视，最后助念，死后超度，佛教很大一部分，都是为死后做一些事情。

（5）爱别离苦：爱你的人，他一定会离开你，爱，它的范围很广，爱自己，自己也会消失掉你的，青春总会向你告别，必须要别离青春，要离开你的父母，父母不能常期陪你，一定会别离，你最亲爱的人终究都会离开你，包括一只小狗小猫也会离开你，都会让你无尽的伤心痛苦，你最感恩的人也会离开你，特别是这一段时间，我看那个疫情很多人死了，网上报道那些活生生的新鲜生命，死了，后面多少亲人痛哭失声，年纪轻轻，上有父母老人，下有年幼小孩，谁不为之动容，还有人为老百姓付出自己的生命医生，我感觉自己都流眼泪，这就是一种爱别离苦。

自己想关心的人，亲爱的人都会离开你，这么可爱的人，都会离开你，越是可爱的人离开你，越是伤心，因为世间因爱而来，爱别离苦是让我们懂得怎么样才是真爱，只有出离三界，才能永离苦海，我们很多人离开父母亲人，不是我们心太硬，是为了出世成就菩提心，回来度更多的众生，所以把爱别离苦当菩提心来修证无上菩提。
我们很爱释迦牟尼佛，当他为了让我们进入法性，还是决定离开了我们，佛离开我们，是让我们的道心更加坚固，而不是让我们念念不忘佛陀，要我们进入到真如法性，并不是要我们执着这个相，所以他必须要离开我们。
你最爱的人离开你怎么办？我应该以佛陀为榜样，在这个世间都是要离开你的，所以我们要以别离为师来去修行将来更好的相聚。

（6）怨憎会苦：这个就更好观察，人人面对。骂你的人，说你的人，讲你不好的人都是为让你道心坚固，成就你的菩提心，成就你的六度波罗密、慈悲喜舍，六度万行都是这些人成就满足你的菩提心，如果没有这些逆境顺境来成就你，你是没办法成就这些功德，怨憎会苦，把冤家当做是逆善知识修行成就百分之百，快速成就，释迦牟尼佛就是在提婆达多善知识调解下获得无上菩提，娑婆苦多，逆缘出多，正好修行忍菩提心，无量诸佛都是以苦为师成就清净无为的庄严国土。

我们有身体，注定就是依八苦为师，在你生活的经验上面，可以观察到，常常受一点苦，你内心是很快乐的，在世间，人家不做的我愿意去做，因为我要以苦为师，你超越了自己，以后你心里特别安心，特别快乐，因为你以苦为师，如释迦如来一样同步，如果不依苦为师，你就会有怨恨，就会有不满，有不愿意做，就会有互相比较，就会你做我才做，你不做我就不做，你不做为什么要我做？他会这样说。现在你依苦为师，学习释迦牟尼因地修行，以后你不做的我来做，这个苦你不愿意受的，我愿意带你受，你打骂我，我愿意接受，我要以苦为师，学习释迦牟尼，所以一切都能忍辱，只有依苦为师，才能修忍辱行，生老病死，那都是要忍的。以忍为师，以忍成就智光。

佛陀的智成就只是因忍而来。这个世间都是恶相，地狱、恶鬼、畜生充满这个世界，但是释迦牟尼佛在这里面为什么能成就三十二相八十种好？这个就是忍，就是在八苦里面修出来的忍，这就叫以八苦为师。因为他在八苦里面成就了解脱，成就了智慧，所以他百劫修福才成就三十二相八十种好。

他有三十二相八十种好的成就，就能够建立众生三十二相八十种好，就是众生看到佛陀三十二相，我的眼见中也有一个三十二相，我听到佛陀的声音，耳朵闻性中就有三十二相，鼻子闻到佛陀的味，那我鼻子里就有三十二相，我的口在三宝面前吃了佛陀的饭，我的口尝中里就有三十二相，我的身在拜佛，我的身体中就有三十二相，我的意念在想着佛，我的意根中就是三十二相，如果没有佛陀出世，我的三十二相怎么出来呢？因为佛，我也具足三十二相在心中含摄，所以我将来一定成就三十二相，我这个善相人家看到，以后也不生烦恼，善得解脱。

比例来讲：人家看到我的色相，不会生烦恼，人家听到我的声音，不会生烦恼，人家闻到我身上的味道，不会生烦恼，人家闻到我身上的香气，不会生烦恼，或者人家触摸我的身体，人会生烦恼，或者意念在念叨我，在想我的时候，在心中不会生烦恼。为什么不生烦恼？因为里面有三十二善相，只是我们看不见而已，因为三十二相应到众生心中去，你就得到这种福报，得到这种善根，也得到跟众生的因缘。佛陀的三十二相，在哪里都可以成就无量无边的众生。这个三十二相叫做如来智身，忍者智也，忍就是智慧的意思，这个智来自于忍。但是我们在世间忍受生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五阴炽盛苦，以八苦为师成就忍，成就智，这个智就是自性，佛的功德，诸佛都是这样修忍成就三十二智身相，我们也这样修，前有佛的加持，后有八苦为师，可以一生成就，八苦中的你一心念佛，你见到外面的色相你一心忆念阿弥陀佛，你的身体生老病死要一心忆念阿弥陀佛，你的生命的生灭你要一心忆念阿弥陀佛。后面四苦中一心忆念阿弥陀佛，苦是一种假象，只要带来的是苦就一定虚妄，若苦有实相就一定是解脱的。究竟来说，九法界分别都是无明苦体，唯有念佛心是唯一实相。

（7）求不得苦：求不得苦就是我们想得到的东西永远得不到，都是水中捞月，大家都很清晰的知道。从我们心念上来讲，在外面都是我们的心中的影子，你怎么能捞得到水里影子呢？你怎么能抓得到生灭无生相呢，你把佛像供在家里，那都是生灭相，你佛像放在房间里，你不会快乐呀，是不是？世间你认为找到老公你就以为得到快乐，告诉你，那是生灭相，那是虚妄的，求不得的，求不到的东西，你在求不是自寻烦恼嘛，你就是找到一个老公，眼球上暂时过把瘾，将来还是苦不堪言，知道吗？你现在有很多钱在银行，很多财产房子和金条，还是苦因，因为那些都是虚妄的，这所谓的爱情也好，物质也好，就是占有利用，来补充内心的空虚和寂寞，孤独而已，不直得显耀，如果这些是真实的，一定会给你带来心灵上的清净，快乐，和自由，其中一点都没有，因为亲证自性才是真实的，如果你证到了真实世界，它是空性的，一切相都是虚妄求不得的，得不到时反观自性，就悟到实相，依求不得苦为师，远离假相。

如果这个房子是空性的，我看到空性就不会求了，就是一分解脱，怎样才能达到内心解脱，在这个世间永远是求不得苦，反求不得即是空，心如风迹、求不得即是空，身如光影、求不得即是空，法界如幻、求不得即是空。你这样的去观察，从你心体，身体，法界体全是虚妄的，金钱，美女，名利都是虚妄求不得，以此求不得苦为师，即可体会到佛法的真谛。

（8）五阴魔苦：五蕴（色、受、想、行、识）外面的五根六尘即是意识上的色蕴，色包括身体，色阴即是苦。根尘中的识就是贼，侵害了你之后，你失去了主权，心王失去自由，六识做主，是眼耳鼻舌身意跟色身香味触法六识起因，心王己经混乱，贪婪色，受，想，行，识，把自己的一真转为了六道轮回境界，五阴色受想行识属于心魔，天魔。
色魔即是五根六尘相貌，二元对立，色本藏识果熟之影，因受魔即成名，色本来虚妄不实，色魔假名成立，

色魔后面就是受魔，有色就有受，受就是根尘结触产生受阴，受本来是虚妄不实，因为有想阴生起，受魔假名成立。

受魔后面就是想魔，想魔就是分别，六根六尘结触时，分别善恶好坏冷暖香臭等等，想本是虚妄不实，因为就是行魔取舍，想魔假名成立。

想魔后面就是行魔，行魔就是取舍，行动善恶取舍的行为，喜欢的取，不喜的舍，对自己有利益就取，没有利益就舍，行本来是虚妄不实，因为就是识魔的执着，行魔假名成立。
行魔后面就是识魔。识魔就是三界，贪恋天上的快乐就会堕落，堕落下去又后悔莫及，又贪求上天快乐好善，来回天上，人间，地狱，来来去去轮回百万劫，识本虚妄不实，因为因果不虚，识魔假名成立。

若了五阴本空，三界唯心所现，万法唯识所变，转五阴成为五分法身，转贪嗔痴成为三无漏学。若无五阴识苦，何来观察解脱缘起，是故以五阴魔苦为师，求无上菩提。南无阿弥陀佛。

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《净土念佛四十八赞颂偈》（三）
《赞念佛精进行》
念佛圆通心心相依，放弃得失随顺佛言。
表里如一不虚伪作，粗茶淡饭布衣淡然。
搬柴运水思佛果德，吃饭穿衣皆想佛恩。
如是忆佛念滋在滋，山穷水尽莲花盛开。

以下文字根据录音整理。
       南无阿弥陀佛。《赞念佛精进行》念佛就是精进行，为什么念佛就是精进行呢？我们要知道佛就像我们坐车一样，坐一只毛驴到北京去，就显得这只毛驴太慢了，要做一个拖拉机到北京去他还是很慢，要坐火车呢就快一点，如果要是坐D字头的快车呢，或者坐飞机那就更快，我们渴望坐飞机或者坐一个比较快，比较很好的车子去北京。
      找到这样一辆车子，必须要这个车子，有坐这个车子的本钱，要有这个善根福德和因缘，有这个车子来，这个车子一定要出现，问题是我要到北京很重要，越快越好。这一个越快越好的这个心叫精进心。必须要获得同样的这么一个人，第一，他知道北京。第二，他能够快速的到北京。第三，你能够跟他一起到北京。这样的一个伙伴很重要。
      念佛的这个佛就是我们的伙伴。我们要观察我们这个精进心。就应该观察佛的那个精进心。因为你观察到阿弥陀佛名号的经济性，那你念佛就不一样。
       比例来讲：一个是乞丐，同样是人都会死掉。不管你修行不修行都会死掉，在死的时候大家是一样的，但是在活的过程之中是不一样的，有人问我们修行干什么呢？早晚还会死啊，人家不修行也会死，我修行也会死，所以修行的人跟不修行的人就不一样，那个乞丐没有皈依三宝，他没有获得珍贵的信，没有皈依三宝一直到死，他永远没有一颗珍贵的心到死，是一样的。皈依三宝的人死他也是一样的。我们怕的是什么？世俗的人皈依三宝，但是往生的时候有三宝的体，没有皈依的人没有三皈的体，但死是一样的，解脱不一样。
       我们修行不是要得到什么东西，而是怕失去什么。我们皈依三宝之后，怕失去皈依三宝，变成跟乞丐无二无别，这不是我想得到，就像我念阿弥陀佛怕失去阿弥陀佛，这才是最重要的，而并不是我念阿弥陀佛得到什么好处。你得到这个阿弥陀佛，其实已经究竟了，但是很多人会问，我念阿弥陀佛得到什么？总是要解决你生活中乱七八糟的问题，这个问题一旦解决了，佛号也不要了，一般人都是这样的。
       我们学佛是要得到一个珍贵的体，一直到往生都是非常珍贵，这个很重要，我们精进。我们要想自己怎么样的精进？我们的精进到底是什么样子的？我们没办法来说自己的精进到底是什么样子的。一般人就是念经打坐，念佛觉得很精进，这个精进到底是歪？还是邪？还是正？自己不知道。我们要通过一些依止。
      比例来讲：在我们生活中有一些依止的人，他会让我们精进。为什么会让你精进？是因为他精进。
       比例来讲：玄奘法师、鸠摩罗什，还有虚云老和尚，还有印光大师，宣化上人，弘一大师。我们这些祖师听他们的名字。你都会感觉到一股精进心出来。为什么？因为他精进。因为他在我生活中，我们感受到了，因为他是一个人，在我们生活之中故事，他所做的贡献和他的人格，他的品德和人们每个人心里都在赞扬的对相。对他的一种赞叹，让我们对这样的一个人升起信心出来，这种精进心出来。
       但是我们讲到佛的时候，可能你这个精进心不出来，因为太遥远了或者他是我们修的一个法，你没有把它当做一个精进体，所以你在念阿弥陀佛的时候，并没有感受到阿弥陀佛，像印光大师，虚云老和尚或者鸠摩罗什这些人的一种力量，是因为你不了解阿弥陀佛的因地。
      你不知道南无阿弥陀佛这一声佛号的精进体，我们要了解阿弥陀佛很重要。阿弥陀佛因地叫做法藏比丘，法藏比丘就是法界藏身。他已经获得了十地菩萨，乃至于等觉妙觉菩萨的这种果位。他在遇到世自在王如来的时候，他就非常精进。世自在王如来问法藏比丘说：汝之法身，汝之解脱，汝之智慧，你都已经知道了，佛的境界你都已经知道了。意思是说你修行的方法和手段，你修行的解脱功德和你的智慧都已经可以自通了，你还有什么愿，还不能完成呢。就是十方诸佛的修行事你都知道，十方功德修行的事你都知道，那还有什么事情不知道的呢？法藏比丘发愿发心就不一样，他就是一种精进体。
       法蔵比丘说：我知道的东西，非能满我的愿望。 我要知道诸佛修行之事，要十方诸佛国土的功德，一切诸佛最究竟的圆满境界。请世自在王如来把二百一十亿国土的清净微妙庄严国土，粗细境界让我看到，而都要通达。我要发出超越十方大愿这种体，法藏比丘非常精进心。

       我们可以观察阿弥陀佛的名号，就是这样发起的，这个名号的功德，就是在世自在王如来当时的，这种精进心一念，世自在王如来在心中现十方世界，二百一十亿国土的清净微妙庄严国土，一切粗细种种差别国土，种种菩萨法事，种种众生解脱，善恶种种，让法藏比丘从中选择，法藏比丘用五劫的时间来观察、思维、摄取建立他的现前一念。
      这个五劫的思维就获得自己一念成就的西方极乐世界。他的西方极乐世界，这一念成就十方微妙清净庄严，舍去了一切恶，一切不究竟，一切不圆满。一切跟众生没有究竟解脱的体，都都删掉，摄取了一切解脱，一切功德，一切圆满的境界，都从他一念中摄取，所以成就了一个西方极乐世界，而西方极乐世界成就在一念之中，而这个一念，就是我们现在念的南无阿弥陀佛，这一声南无阿弥陀佛名号就是他的一念所摄取，这个一念就是精进体。法藏比丘摄取了这一念，五劫思维摄取的西方极乐世界。
      他为什么一念摄取西方极乐世界，他为了成就他的愿力，成就什么样的愿力？就是成就他利益众生之事。所以他要修菩提心，上求佛道，就是摄取诸佛微妙庄严成就西方极乐世界。下化众生，要把这个功德遍满十方到一切众生心想中去，第二个精进就生出来了。
       第二个精进修什么呢？五劫摄取极乐净土，无量劫到十方众生心想中无贪、无嗔、无痴，修行六般若密，慈悲喜舍，四摄法。在一切众生心想中，跟一切众生结缘，跟十方世界所有的众生结缘，他一身化无量身。在每个众生面前都现种种身，十方世界所有众生心前修行利他菩提心，他证到法身境界，到十方世界众生前是很简单的。
       他的一念之间摄取十方诸佛所有国土庄严，他也就能一念之间，到十方众生心中去修行。也就能化千百亿化身，千百亿化身精进力。到十方世界干什么呢？跟十方众生结缘要把极乐净土功德摄到十方众生心中去，就是众生所念的南无阿弥陀佛，就是“我自成佛道,名声超十方,究竟有不闻,誓不成等觉。”他成佛的时候，把这个名号，把这个功德，把他的国土，建立在他一念中，回向到十方众生心中。我们众生要接受他，十方有别的佛当光明，跟众生是没有缘的。
       阿弥陀佛愿结十方缘，他肯定在修普贤行愿。结十方缘，他要把他的功德，让众生能接受，众生才能够获得解脱。所以他要在十方无贪、无嗔、无痴广结众生缘。我们今天念阿弥陀佛是因缘熟了，但是还有众生地狱道、恶鬼道、畜生道。

阿弥陀佛皆以成就，十法界六道修行皆已成就，让六道的众生能舍诸善恶，舍去他现前的境界，舍掉他的境界，来接受阿弥陀佛，阿弥陀佛能回向给众生，让众生能接受阿弥陀佛。人道跟阿弥陀佛的因缘是最殊胜的，因为天人不舍福，地狱、恶鬼、畜牲不舍恶，一个是不舍善，一个是不舍恶。唯有我们人道比较好一点，是半善半恶，在这里面出离心就容易生起。
       阿弥陀佛的精进光明力量，可以令一切众生解脱，只要你闻到阿弥陀佛名号，就会生到人道来。天上的人闻到阿弥陀佛名号，也会到人道中来。所以地狱、恶鬼、畜生闻到这一声阿弥陀佛，也会到人道来。最后到人道来闻阿弥陀佛，是很奇妙的一件事情，很多天人都会到人道来打一圈。地狱、恶鬼、畜牲直接到西方极乐世界很难的，到人道往生西方极乐世界，那是非常快速的，因为人到最殊胜，所以叫人身难得。在人道，人道的功德是非常大的，在密宗里面强调十方世界都不去，唯独是在人道来成佛。
       很多大菩萨都到人道来起善根，在人道来修行，在人道来成就。阿弥陀佛在十方世界的大精进，你今天的闻到阿弥陀佛名号都是阿弥陀佛大精进心，让我们接受阿弥陀佛的精进名号，你就会自然精进。
     就像你坐在一列很快的火车上面，那你就一定很快，因为你这个快速，跟火车的快速是同时的。阿弥陀佛的精进跟你的精进，只要你一念阿弥陀佛，精进跟你同时的。念阿弥陀佛的人都是太子，都是大精进者，都是很快成佛的。第三个，阿弥陀佛能念一切众生在任何一道中都立即成佛，这个就叫做精进。
     在这里面有三大精进。
第一个：阿弥陀佛可以瞬间摄取所有诸佛微妙庄严，成就西方极乐世界。
第二个：阿弥陀佛大精进在十方世界行六度波罗密、慈悲喜舍、六度万行能成就众生来接受阿弥陀佛的这一念。
第三个：阿弥陀佛能让众生从因地上一念舍去一切次第，直接成就无上菩提果德。

      阿弥陀佛让我们一个人接受阿弥陀佛很简单的，阿弥陀佛因地修行时就连蚊子、苍蝇都接受阿弥陀佛往生净土，这就比较难，连地狱道、恶鬼道、畜生道比人道不知道要多多少倍，一念阿弥陀佛都能获得解脱，多难的事，阿弥陀佛做到了。在《无量寿经》里面讲地狱道的众生比人道不知道多多少倍，地狱的境界是很广的。末法时代天道的人变少，地狱道的人变多，人贪嗔痴堕地狱道很多，所以我们人道是很少一部分人，我们现在念阿弥陀佛是很少的人，所以我们应该大安心、大快乐，不需要怀疑的，为什么呢？地狱道恶鬼道畜生道业力太重，他闻到阿弥陀佛机会太少了。我们善根太强大了，对我们人道善根，现前这一念善根生怀疑心非常可惜的。

       天上的很多天人，如果修行是很快解脱的，修行很快，就是对善法舍去我执法执，很轻松的接受阿弥陀佛的愿力信心，求生净土就行了。我们无量寿寺就这么几个人念南无阿弥陀佛，还会怀疑自己现前善根，每天东搞西搞东吵西吵，每天在纠结着，纠结什么呢？其实你今天能够念南无阿弥陀佛，不知道是多大的福报和功德，都是阿弥陀佛大精进圆满心回向获得的，那就是坐在佛光明中，你就坐在阿弥陀佛光明中念佛，信心决定等着往生，你的信心越大，力量就越大，大安心法门。
      我们为什么没有信心？无非是在地狱道、恶鬼道、畜生道住久了，还有地狱道、恶鬼道、畜生道的这种不安怀疑的习气，如果你把这些习气放下来，全程佛光明普照多安心的事。现在闻到这声阿弥陀佛我们接受阿弥陀佛，就是大精进。
       阿弥陀佛的光明遍满十方世界，他是有三种精进力。
刚说了，第三种精进力就是我们人道修行比较快速，地狱道、恶鬼道、畜生道一碰到阿弥陀佛就光化了，十方法界所有次第都丢掉，直接成佛，这个不精进吗？精进就是快速，精进就是广大，精进就是一念。精进就是你这一念能遍生十方法界普化众生，你这一念究竟成佛叫做精进。
       十方世界无所障碍。一念摄取诸佛，一念往生西方极乐世界，这个一念阿弥陀佛善根、福德，因缘具足圆满，你跟阿弥陀佛这一念因缘，是成佛的因缘。我们要感受到这种精进。阿弥陀佛三种精进全部回向在众生我们身上来。我们在接受阿弥陀佛的时候，必然也随着他的精进体而清净。在你接受当下的阿弥陀佛的时候而解脱，这一念是阿弥陀佛大的精进心。记住一念，那一念即是大精进，你必须对这一念的精进生起无上信心，这个信心叫清净的信心，不是身体的清净，是对佛号圆满信心的清净，对佛号功德的信心清净，对佛号这一念成佛信心的清净，真如清净心，真正的清净心。
       你闻到阿弥陀佛的因地回向，圆满在我们的心上，闻信接受阿弥陀佛这一念。佛陀的精进，就在我们的血液里流淌，感应于我的一念精进。阿弥陀佛遍法界，六度万行的精进，感召于我们现前，这一念具足六度万行的精进。南无阿弥陀佛这一念，很快带我们进入无生境界，等觉之地，往生西方极乐世界，直接成佛，相信这一念成佛的这个信心的精进。你念阿弥陀佛的时候，你心中跟阿弥陀佛的精进是同时的，阿弥陀佛一定是跟你现在当下这一念同时精进。你要闻信到这精进心不生怀疑，如果你闻到阿弥陀佛不生信心，失去很大的利益。
        本来无一物，何处惹尘埃？我们学佛人时候都知道。阿弥陀佛是至顿至圆的教法。顿无次第就是当下，圆满的一念就是圆修，一念阿弥陀佛就是诸佛，一念阿弥陀佛就是一切法，这一念阿弥陀佛就是清净信心，一念阿弥陀佛的即是无上精进体，信心广大愿力深彻，让你抛弃所有的习气，对佛的信心的精进，精进越大，必然世间的习气就越少。

“念佛圆通，心心相依”。
       “念佛”就是念的阿弥陀佛，念佛是圆通法门。“圆通”圆是圆满，通是通达。“圆”是佛陀的究竟境界。“通”遍满十方，入众生心无所障碍，跟诸佛心相通，跟一切众生心相通，跟一切菩萨心相通。菩萨在哪里？在功德之中，你念阿弥陀佛跟一切菩萨就是色声香味触法，一切功德之中，就是无量菩萨安住。菩萨在功德中安住，念佛跟菩萨相通。
       念阿弥陀佛跟十方众生心相通。圆通就是跟自性相应，每个众生都有自性，你念的阿弥陀佛跟自己的自性，跟十方诸佛的自性是相应的。佛的境界叫圆，通是遍满十方，跟十方诸佛跟十方功德，跟十方众生心相应的，念佛性就是自性。
        菩萨戒经里面说一切诸佛之本源，一切菩萨之本源，一切众生皆具佛性，就是这个意思，叫念佛圆通。
       念阿弥陀佛要有这种认知，跟十方众生心是相应的，念念相续，一定有感应的，跟一切功德感应，我们要认识到佛就是菩萨，菩萨就是众生，佛菩萨在功德之中，功德是安住十方众生，十方众生自性就是诸佛，因为自性本来一体，菩萨自性，诸佛自性和众生的自性跟阿弥陀佛的自性是一不是二。
       念佛之心，“心心相依”心跟心就是你的心，就是佛的心，阿弥陀佛的心也是佛心。你跟十方诸佛，十方功德，十方众生是一个心。阿弥陀佛的愿力，念南无阿弥陀佛名号的愿力，阿弥陀佛证到空有不二。在你念阿弥陀佛的时候，这个阿弥陀佛的名号是有，但是有跟阿弥陀佛的心是空有不二的，因为他证到了圆通。他证到了圆通十方世界必然通达，就是功德和他的心是不二的，空有不二。念阿弥陀佛我们不知道我们的自性，念阿弥陀佛名号的这一刹那，跟阿弥陀佛的心是相应的。阿弥陀佛已经获得了圆通，所以跟十方诸佛就相应，跟十方菩萨功德都是相应的，跟十方众生心相应。
       你念阿弥陀佛的时候，跟你的心就自然相应，你不需要去证什么通，也不要得到什么境界，因为你念的阿弥陀佛是阿弥陀佛的圆通。阿弥陀佛圆通法界自然相通，你不需要去证通的，你跟佛，跟十方佛菩萨及众生自然心心相依。

        “放弃得失，随顺佛言”。

       佛陀怎么说，你就怎么去信受，不要有得失的观点，在《金刚经》里面讲，以得失心非如来知见，得失是无明，得失就是分别心。我们的无明生二相，二相生分别，分别生执着，因为执着就生诸烦恼，有烦恼是有得和失。得失心是在无明分别执着中。
        这个世界实相自体是圆通的，无需修证，佛陀证到实相，圆通大千世界无非空无自性。这个空相跟佛心是不二的，所以阿弥陀佛已经证到了圆通，证法界实相，包括我们自己的五阴身体，内外佛以证圆通，可直接达到我们的自性，因为我们的自性体跟佛是相通的。我们的眼耳鼻舌身意这一切法对佛来讲都是空性，因为佛陀证到圆通，他站在我的面前，我对他来说是圆通境界。我们众生很在乎我们的无明分别执着的妄想。
       我们不能成佛的原因，不能见到阿弥陀佛乃至于不能见到十方诸佛，乃至于见不到你的自性，都是因为你的无明分别执着。当你念阿弥陀佛是感应道交，心心相依，除此之外都是无明分别执着。不能够依你自己的无明分别执着而修行，就是不能以得失之心修行，我们要放弃自己一切念头，随顺佛言。彻底的随顺阿弥陀佛来思维观照。

      “表里如一，不虚伪作”。

       什么叫“表里如一”？就是你念阿弥陀佛是事，阿弥陀佛体是一个理。事归于理，所有的事都归于理，我们这么多人念阿弥陀佛就是一个事，而每个人念佛的事，都在阿弥陀佛一个理上，理上证到圆通才能通达我们的心和你的心，每个人的心，我们都在念阿弥陀佛都叫事，这个事，佛陀如果没有证到圆通的话，那就不能通达我们现在的念。我们每个人念佛，你说佛陀知不知道？因为他已经证到了圆通，所以每一颗心都能够达到佛心中。并且你所念的阿弥陀佛都是佛心中都是究竟圆满。每个众生的无明分别，执着毕竟不可得，对佛来讲毕竟不可得，我们当下没有证得圆通，所以我看不到你的心，你也看不到我的心。但是佛陀能看到，因为他已经证到圆通，他证到圆通，我们念他，他必然知道，这就是圆通。
       你现在深信不疑的，你念我念只要是念佛就是“表里如一”，这个事就是佛的理。所有的人只要念阿弥陀佛就对了，不需伪作，就是不需要虚妄的言辞和表现自己的方法和手段。不需要再去虚做什么东西了，在伪作一些自己小小的计划，或者再搞一些自己计量，一些自己小聪明。你不需要再聪明了，你就傻乎乎的念阿弥陀佛，深信不疑就可以了，因为你所做的一切都是无明分别执着，而这些无明分别执着都是虚伪的。虚伪就是妄心，妄心就是妄想。除此念阿弥陀佛能“表里如一”之外，还有哪一个方法，不是虚妄造作的呢？

粗茶淡饭，布衣淡然。

就是我们吃素食，吃点粗粮喝点淡茶，衣服穿一件老布衣就可以了，生活很淡然，比较淡淡的如道相应。不要追求我们的眼耳鼻舌身意上面的一些华丽的生活，要把它舍掉，这些会让我们迷失方向，越执着表面华丽的自己，内在的真理就越是隐藏。
我们不只是身体上衣着淡然，我们心地上心里也要淡然，我们学佛不是喧哗，我们不是告诉别人，我念多少经做多少功德，我们自己要学会心灵淡淡的，你越看《金刚经》是破空，破相，破见的，你心里面越是了解经义，心就更会超越自然面对一切，而不是看了几遍就傲慢与偏见，越看《华严经》你就心富贵吉祥越是淡然，并不是看《华严经》得到多大的功德，也不是你拜了好多佛，念了好多经，朝了好多名庙，拜了好多名师，就功德大，有什么好了不起，越修行，越拜佛，越觉得空性现前，越念《华严经》越觉得在当下一念的尊贵，越念《金刚经》越能体会般若空性。
       我们修行为什么要修普贤行愿？所谓的普贤行愿，就是行菩提心和愿菩提心，我们跪在佛面前拜佛诵经是愿菩提心，有愿菩提心同时我们一定要观察到行菩提心。
比例来讲：你念诵礼拜阿弥陀佛的时候，要了解认知阿弥陀佛光明无量、寿命无量、大悲无量的观察，这个观察是当下。
比例来讲，你拜佛，应当观察佛性遍一切处，现前礼佛是一念尊敬的愿菩提心，即空即是佛。观察佛具一切法无处不在即行菩提心，即佛即是空，不是拜了多少拜佛，那叫世间的喧哗，你拜佛下去叫愿菩提心，所观之佛叫行菩提心，就是愿行菩提。有行有愿，方成妙道。有愿无行就变成情执，就变成偏执，有行无愿就容易放逸，就是想行就行，想不行就不行，因为没有愿力支撑，在这个地方行，在那个地方就不行了，明行暗不行，就会虚伪假作给别人看，有愿菩提心就不一样了，真心就容易出现。
      有愿有行在生活中。你搬柴运水都是要有愿跟行在里面加持。越是有愿有行的人，他的生活是越是淡的，话很少，点点滴滴上面下功夫，一般人看不出来的，为什么呢？因为观行是很安心静止状态。因为观行是把愿菩提心放有一切事务上观察实相的，行愿同时是很平静的状态。而并不是一种喧哗的状态，也是非常美的世界观里，就在当下的体上，默默的在感受虚空的美，默默的感受大地的美，默默的感受人我是非不可得的美，空性的美，你拜佛念佛，诵经持咒，朝山礼佛，有了普贤行愿，愿力和观行同路相资，任何障碍都障碍不了你的解脱。
      行愿很重要，行一定是观，愿一定是跪在那里祈祷。拜佛干什么？就是祈祷就是愿力。观行就是把你愿菩提心应运在生活中吃饭，穿衣、睡觉，观察心性，般若空性。一般人就是没有观行，只有愿，这个愿叫做虚愿，那个愿不真实，他那个愿显得很空虚。所以还会烦烦恼恼的，为什么？所以我们越修行越真实。有一位居士问师父你现在什么样？这个疫情会不会对你们有什么伤害？我说我这几天才感受到清净自然，就是越自然越能感觉与道相应，而不是恐惧害怕。哪有什么恐惧害怕，一切困扰都是能跟道相应的，喧哗吵闹都不是道。有人会跟世间人一样想法，一点小问题就喧哗不止，特别是网络喧哗，打着佛教的名头，哗众取宠，也有弘法利生的是一种利用方便，如果不在道上会，过分依赖就是喧哗取悦自己了。我常说人少但是不寂静，不会觉得孤独，在人多的时候你道上相应不觉得喧哗，人多人少都没有关系。
       人在道上是没有任何障碍的，怎么可能怕什么呢？更不会有孤独感，我们那位居士很少在寺庙中，他跟我聊天说师傅你真厉害，你在庙里天天这样住着，要是我住很难住得下去。因为世俗的人的生活是打工生活做事，然后赚钱养活家庭，乃至于在外面每天找事干。他看出家人天天无所事事，他非常不理解。一般没有菩提心的人，不知道观行的人，他在寺院一定是住不下来的。

        只有菩提心生出来之后，才知道这种淡然，佛法行跟愿，一定要搞清楚。行就是观行，愿就是祈祷。在佛面前为什么要拜佛？为什么佛经念了又念？为什么佛拜了又拜？这就是发愿菩提心知道吗？那是是愿，那不是行，不要弄错了。
       很多人天天诵普贤行愿品是什么？念诵还属愿菩提心。你念普贤行愿品，就等于发了一次普贤愿，当没有普贤行，就像受了菩萨戒，发愿受菩萨戒也是叫愿，如果你不行，天天犯戒，对众生毫无慈悲心，对法界空性毫无观察，那叫什么菩萨？那愿是虚愿，空发愿不受益，反而会烦恼，虽有一念善根种子，也不会失去，你天天发愿诵戒诵经，当天天犯戒，不观察慈悲心，虽那个愿种子还在，就像牛屎包着金子，暂时是没有多大的利益，就是等着黄金上的牛屎掉下来，黄金才露出来，只是说你只是一个金刚种子在那个地方，你发愿是金刚种子，但是还是要观行才会发芽开花结果。
       我们诵普贤行愿，确不会把十大愿王导入到生活中观照，那是挺麻烦了，礼敬诸佛，在佛面前拜叫礼敬诸佛，但一切众生佛性，一切菩萨功德在佛性中，一切诸佛皆具佛性，皆已礼敬，看到一切众生，看到一切法界相，看到一切诸佛都要礼敬，礼拜下去，或者合掌恭敬都是愿菩提心，遍观佛性，法性，众生性时候，即是观行菩提心。

        “搬柴运水思佛果德，吃饭穿衣皆想佛恩”。

       是心是佛，是之作佛，是心三十二相，八十随好，阿弥陀佛与真心同体，十方众生同居同行，众生吃饭，众生搬柴运水皆同体而作，佛时刻就在当，回施众生，恩德难以报答，常思佛恩佛德，你在搬柴运水，为什么要思佛果德？因为搬柴运水就是阿弥陀佛的功德，只要你付出任何一个善法都是阿弥陀佛的功德与你心行同时存在，吃饭穿衣睡觉都要想这是接受阿弥陀佛回施救济众生的佛恩德。你现在吃的穿的用的，人家对你好，那都是佛陀的恩在你身上作用。搬柴运水是付出，在寺庙里干活，做事扫地，你在家里孝顺父母，行仁义忠孝，或者出家修诸功德，或者思维佛的功德。我只要付出接受都是阿弥陀佛的果德和佛恩，我吃喝穿住都为自己着想的都想着来至佛恩。对外奉献来讲想着佛陀的功德，对内讲所得想着佛陀的恩德。

       “如是忆佛念滋在滋，山穷水尽莲花盛开。”

        “如是”这样的忆阿弥陀佛的功德叫表里相依。你的愿力和你的观行合一了。“忆佛念滋在滋”就像揉面团一样，不停的揉揉到一定的时候就是山穷水尽。什么叫“山穷水尽”呢？就是一念不生。修行是一种等待，只顾耕耘不顾收获。你所做的修行就像我们出家一样，你出个十年二十年，才能见到一点小小的面貌。出家三四十年才看到一点点功德受用。出家到死的时候，才会感叹这一念究竟。
        没有几十年的修心，不会有什么感觉的。就像酒一样埋在土里面静静的浸着三四十年，怎么能酿出好酒出来呢？我们要到山穷水尽，才能感受到山顶上本地风光一览无余。就是你思维，这样的忆佛念佛，念兹在兹，兹念阿弥陀佛，搬柴运水不断的思维阿弥陀佛，表里相一，都是阿弥陀佛，精进不懈忆念阿弥陀佛。

      一般人不会表里合一的，为什么呢？因为念阿弥陀佛，拜四十八愿，天天念《金刚经》，念《普贤行愿品》，念了很多的经典，但是心体上还是天天烦恼，天天痛苦，天天执着，天天看不惯这个，看不惯那个，只有愿菩提心，没有行菩提心，就像鸟雀，只有一个翅膀，永远飞不起来。就像猪一样挨着地跑，就是飞不上去。为什么在极乐世界有鸟？鸟就是有一对翅膀，同时而入空，就是一个是行，一个是愿。极乐世界功德全是行愿菩提成就的果，在此世界只要有愿有行的众生都是极乐净土中的人。
        行，一定是在观照之中，在生活观照之中。如果你没有行，根本就没有修行，都落在情执上面，就像那个猪趴在地上爬，爬的要死还在地上撵着，根本飞不起来。但是猪这一天到晚想飞起来，怎么也飞不起来，因为缺少翅膀。
        我们想办法要把行菩提心运观出来，其实我们大家修行都很厉害。欢喜能吃苦，确不喜欢忍受不欢喜的苦，什么事做能苦，就是不能忍受不欢喜的事，就是我吃再多的苦我都愿意，但是我就是不能忍受。为什么没有忍呢？就是有愿菩提心而来的，没有观察力，没有智慧，不会观空，不明心地，不知众生皆同一体，就是没有行菩提心，一切苦行上加上三法忍是观照，清净忍，生忍，无生法忍，清净忍是心解脱，生忍是法解脱，无生法忍在一切处生大悲心解脱。
       能苦不能忍，我们可以忍，天天在院里吃再多的苦，都心甘情愿。每天早起晚归拜佛念经，服务寺院，行诸善法，供养三宝，什么苦都吃了，到最后不欢而散，为什么，就是没有行菩提心。我们要做一个聪明有智，高瞻远瞩的勇士那样，就应该在你的所谓吃尽苦行的上面加三个字就是“观行、忍”。心忍、生忍、无生法忍，非常的重要，希望大家不要做大白痴白受苦行，要做一个清净行愿双持的菩提行者，行愿菩萨。南无阿弥陀佛。