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《净土念佛四十八赞颂偈》（七）
《赞念佛观照行》
念佛密行如水扬波，佛心共舞乳酪交融。
九品莲台摄尽群蒙，触光柔软普得法忍。
利顿无疏圣凡同等，远近闻名善根增长。
弥陀光寿清彻心源，如意宝珠光含万象。
以下文字根据录音整理。
南无阿弥陀佛。
释迦牟尼佛有一次跟外道在一起。所谓外道，在印度当地角度来讲，认为自己是正道，对佛法来讲叫外道。
外道和佛陀坐在一起，他以人的心对外道指着太阳问：“那是什么？”
外道：“佛陀是人天之师，难道不知道这是太阳吗？”
佛陀说：“我知道是太阳，因为我当心我认错了，所以我要问问你那是是什么，因为你说是太阳跟我知道的是一样，证明我知道的对的。”
这一段对话是什么道理呢？佛陀所讲的佛法都是要证实的，佛陀所说道理都是在人间实践出来的，他在人间经过了很多的修持，经过了很多的挫折和苦行，才证悟了实相。佛法不是平空造出来的。
像《金刚经》破名、破相、破执着。像《金刚经》里首卷先讲破众生相，中卷讲破菩萨见，最后破攀缘的心。我们一般没有这种意识，善知识讲法，就是为破众生三种执着，名相执着，知见执着，攀缘心执着。为了把实相说出来，会破你一些名相的执着。众生对名相的执着是不肯放弃的，让他放弃名相会生烦恼，还有对知见执着，众生非常强烈的知见的执着。
在心上一定要他破名相，在法上一定要他破知见，在破他名相知见的时候，众生都会非常的烦恼，还有要破众生的攀缘心，众生一直喜欢攀缘，究竟来说，破，不破，都是攀缘心。但是讲法目的要破他究竟攀缘心，就是破无明关，众生非常的痛苦，就像释迦牟尼佛时代讲纯圆独妙的《妙法莲花经》时，有五百罗汉退席的现象，也就是说一念无明识很难放下，阿罗汉认为他以今是究竟。
我们人道也有这样的现象，我们在修行中，并不是一下子能接受圆满教法。
比例来讲：我们念南无阿弥陀佛，我以前念南无阿弥陀佛，很多人告诉我，所有的法都不是究竟的，所有的法都不能让我们成佛，所有的法都不是我们所能修成就的，我们只念这一声南无阿弥陀佛名号就可以了，很多的人对我这样说，我以前就这样的执着念阿弥陀佛要到西方极乐世界。
只念一句南无阿弥陀佛名号，就可以往生西方极乐世界，这种信念并没有让我解脱，也没有让我安心，在这中间会生出很多的烦恼，或者跟人家吵架，或者生种种是非。
因为你在熏习什么？佛教讲因果关系。佛教讲排斥他人赞美自己的自赞谤他的邪见。这种邪见跟佛心不相应，违背因果。违背因果的都是虚妄法，不是实相，不是实相就是妄想。虽然在念阿弥陀佛，但是你有强烈的对立分别执着，这种执着是虚妄的，虚妄不可能给你带来解脱和清净，或者你自己骗自己。
事实上你是抓住一个虚妄，佛教里面讲深信因果，我以前认为因果就是做善事有善报，做恶事有恶报，那我念阿弥陀佛这不就是佛因吗？我念阿弥陀佛就能成佛，实际不是这的分折䀿因果的，因果是在运作心地上，法是不动的，你对法的认识深浅就产生因果，决定不能说念佛就是佛因，如果是佛因那就没有往生九品说，念根的觉醒是有层次的，产生因果一定不一样。是你心里面感悟到你的佛因才是佛果。而并不是分别因、执着因、对立因，自赞谤他的念佛因，这怎么可能得无上佛果呢？
我们对因果不明，错误的执着分别对立念阿弥陀佛就是佛因，其实这种观点是错误的，你念阿弥陀佛是带着我见的心，这个心才重要点，你念阿弥陀佛一定要有佛因出来。我当年念阿弥陀佛，就是强烈的自赞谤他的心，那种念阿弥陀佛不可能是佛因，所以一直没有成熟净土真实因。后来又分别认为此世界坏，彼世界好的强烈对立知见，认知一切法门不能修行，只能念阿弥陀佛。认识此世界是坏，彼世界是好，求速死往生法，我要把这个世界舍掉，我要到西方极乐世界，心念上强烈执着分别心状态，而这种分别因跟佛果，妄因跟佛果就象黑暗与光明一样，不在一个频道上，因果不对，根本就不相应。
到后来我看了金刚般若，楞严法华，圆觉华严诸经，了知业空缘起的观点，空性愿力观点，又落到知识层面，进入到知识层面，就有了深层攀缘心，没有真实的念佛，还是落在文字相和观照、产生无记见和自然见，也还是没有真实的跟念佛心相应，认知因果同时见，守着念佛心即当下极乐，那只是菩萨微细知见烦恼而已，因还是跟佛心不相应。其实呢，阿弥陀佛光寿无边尽未来际的法界身入众生心想处是建立众生的佛因，众生闻法界藏身阿弥陀佛的一念心即是佛因，以此心愿往生净土，即是佛果，阿弥陀佛建立众生佛因，信愿念佛得佛果。
修行刚刚开始都有那种三种不相应知见，所以发真实菩提心学习闻法破三种障碍。
我今天还是介绍赞念佛观照行。
观照有二个体：
（一）观照到你对文字的通达，对理论的通达，对事相的通达。
（二）你能够观照到你自己能够安住在法义上，安住不动。
无量寿，无量光，无量大悲现前，无我、无人、无众生、无寿者这种觉受出来，但是这还不是真实的。到最后明明白白一念觉性要生起来，观察到实行。觉性清䀿一念阿弥陀佛，文字不是佛心，观照光寿空性也不佛心，容易落到无记状态，或者落到一种自然状态，或者安住般若空性法上，觉性没有现前，对因果会生诽谤，不认因果的存在。
般若也好，空性也好，都是一个法，法的因后面还有一个果，受因果的那个是什么，就是觉性，觉性安住在般若空性法上，或者无量光寿的法上，佛因才建立，必然有佛果成立，所以阿弥陀佛愿力，净土法门，这些只是特别的净土法门。
当觉性观察到因果同时是佛因，还有一个佛果存在。当安住在佛因而无求无念的状态，那就没有佛果现前，就执着无因果的般若空性法上，只能说在一个法上安住有无意识的否认因果存在。免强只能说是菩萨，而不能够圆满佛果，你必须要在这个般若空性里面，寻找到能觉的觉性，如虚空中明月，清晰的念根法上的安住念法界藏身阿弥陀佛，愿生净土。
落在文字和观照都是妄识造作，因果同时只是觉照，因果同时概念是修行者的一个佛因。圆修一切法都是佛因，圆证西方净土佛果，果回向因建立众生一念，念根现前，念南无阿弥陀佛。这就是：佛果觉回向地，因果同时之佛因，佛因愿生得佛果。
今天介绍《观经》十六观：（1）日观，（2）水观，（3）地观，（4）树观，（5）池观，（6）总想—观一切楼树池等，（7）华座观，（8）佛菩萨像观，（9）佛身观，（10）观世音观，（11）大势至观，（12）自往生观（即普观），（13）杂明佛菩萨观，（14）上品生观，（15）中品生观，（16）下品生观。稍微去思维一下。
平时一般人讲《观经》都是解释十六观时，前面十三观属于难行，后面三观属于易行。从观日一直到最后念佛，先难后易，一般法师讲法都是这样说。修观照也是认为这样观，先难后易。
我现在是倒过来讲，先从《观经》的（16）下品生观，开始讲，大家可能会有新的触动，有新的发现。
九品往生：分三种往生品位〖上品往生、中品往生、下品往生。〗
〖上品往生〗分为三品：【上品下生、上品中生、上品上生。】
〖中品往生〗分为三品：【中品下生、中品中生、中品上生。】
〖下品往生〗分为三品：【下品下生、下品中生、下品上生。】
我们从下品往生开始讲。
〖下品往生〗分为三品：【下品下生、下品中生、下品上生。】
【下品下生】：下品下生的人是做不善业，五逆恶罪，具足不善，如是愚人，因恶业故应堕道恶道，经多劫受苦，如是愚人。这些不具备往生条件的人，有善知识来告诉他，三宝功德，念佛功德，但是这个人被苦所逼不能念佛，就是不能思维阿弥陀佛功德之事，下下品没善根，是故当教合掌称名南无阿弥陀佛，具足十念，念念之间，能灭八万亿劫生死之罪。
生莲花中十二劫，莲花不开。不管花开还是不开，总的来说是完全舍弃一切善根，就这一句南无阿弥陀佛往生的，没有第二念，没有任何一个念头带着你往生，唯有南无阿弥陀佛，因为所有的善根都没有。跟他讲佛法功德，他被苦所逼迫，不遑念佛，一点都听不进去，只能把他手强行拉起来，让他双手合掌，称名南无阿弥陀佛，具足十声即往生。
下品往生者，我们可以完全观察到是靠十声称名南无阿弥陀佛往生的，是不是？所以证明我们往生西方极乐世界下品下生者是靠这十声，剩下的全部是恶念，是不是？我们可以细细的观察，观察原来下品下生是称名南无阿弥陀佛善根往生，无余善根往生。
【下品中生】：下品中生就不一样了，下品中生者，他犯五戒，犯八戒，犯比丘戒，还偷盗出家人的东西，如是愚人。不敬说法，内心毫无忏悔。以恶业来庄严自己，就把贪嗔痴来庄严自己，认为自己很了不起，如是罪人。以此恶业故，应当堕到地狱底下去，地狱大火忽然涌现其前，但是到了快要断气的时候，遇到一个善知识，以大慈悲心广说阿弥陀佛的十力功德，说阿弥陀佛的光明功德，赞叹戒定慧解脱，及解脱知见。此人在闻法的过程中能够灭八万亿劫生死之罪。
下品中生是能听闻到善知识讲法，听的进去，不像下品下生。下品下生是被苦所逼是听不进去的，下品中生是能听得进去的，就在闻法的时候就念念之间灭除八万亿劫生死之罪。地狱猛火催前之时，他就有念佛之心出来。佛陀就现前，此人刹那就到了西方极乐世界，观音、势至，以梵音来安慰彼人。或者是光明咒子来摄照他，即往生到西方极乐世界。
我们现在观察一下，下品中品往生者，是因为什么？念佛之外还加了一个听法愿生，有个闻法的体，就往生下品中品，他闻到了大乘经典，三宝（佛、法、僧）的功德和三学（戒、定、慧），解脱与解脱知见的功德而心生欢喜往生，所以这样的人不只是证明念阿弥陀佛往生体，也证明闻法也是往生体，闻法念佛往生是下品中品往生，比下品要高一点，为什么会高一点呢？因为他闻到法，证明闻到法的人是下品中生比下品下生要高一点，那我们就要想一想自己，我不只是念阿弥陀佛，我们看到佛像有没有赞美之心，我们看到出家师父有没有赞美之心，这都是下品中生往生体，经中明明讲的很清楚，闻法间即可以灭除八万亿劫生死之罪。证明闻法能有佛的功德，能灭罪。
要对现前这闻法的心要认同。如果你把闻法否定掉了，就等于否定下品中生。非要把这些善法给否定了，其实这些善法都是在接引我们，你念阿弥陀佛，又受佛法的功德，那不就更能往生证明啊，为什么要否定闻诸佛法呢，但是我们念阿弥陀佛假设没有把握感，但是我们能够闻到佛法，反而有更多往生的机会，证明阿弥陀佛的船是越来越大的，这样的观察你就知道。
【下品上生】：下品上生就又不一样，他虽然做了十恶之罪，但是他不谤佛、不谤法、不谤僧，不谤大乘经典。但是做了很多的恶业，也没有忏悔之心。但是遇到善知识为说菩萨之名，佛之名，经之名，三藏十二部经典的名字闻到这个名字的时候，能够除去千劫极重之罪，就是杀盗淫妄酒，五逆等无量无边的罪，当闻到三宝及诸佛经名字能除五十亿劫生死之罪。佛就化观音、势至，来到面前赞叹他。称佛名故，他念阿弥陀佛。又闻诸经《华严经》、《法华经》、《金刚经》、《楞严经》，种种经典名字，佛名号，八十八佛名字，三千佛名字，这种种佛名号的功德。以称佛名故，又灭除罪故，以功德灭罪故，往生西方极乐世界下品上生，他往生下品上生是因为不谤大乘经典，在我们生活中，你不谤大乘经典都是往生之体。我们在这个生活中很多人都不谤大乘经典，不诽谤佛经都是往生下上品体。所以不能只念阿弥陀佛，其他一切都否定。不谤大乘经典就是往生体，并且是下品上生往生者。可以这样的思维。三藏十二部经典大家天天眼见耳闻。虽然众生可能做了很多的恶业，但是对佛法一点都不敢诽谤，生信赞叹，何况还常常拜佛念经，供养出家人，供帆供盖，种种功德。
〖下品往生〗的下三品我们要记住。
第一：要具足念佛。
第二：能够得到出家人向你，来赞叹佛的功德。
第三：闻到大乘经典的名字，菩萨的名字，佛的名字，这些都具足了。
下三品早就具足。
〖中品往生〗分为三品【中品下生、中品中生、中品上生。】
【中品下生】：中下品是什么？孝顺父母，行世仁慈。就是在人间对父母的孝道或者做医生救济人，看到世间地震去捐款，或者修桥补路，做这些善事。此人临命终时遇善知识，跟他光说阿弥陀佛极乐世界的种种功德种种事情，说阿弥陀佛的四十八愿，就像我给大家讲四十八愿一样。虽然你不能出家，又不能在寺庙里广做功德，但是对父母很孝道，在世间做了很多善事，相信西方极乐世界，念阿弥陀佛，此人念佛屈伸臂顷就到西方极乐世界，弹指之间的。在世间做仁慈的人，就能往生中下品，证明你孝顺父母行世仁慈也是往生体，在世间做善事也是往生体，并且是中品下生。阿弥陀佛的船越来越广阔摄受。对此世间仁慈的人这样的念阿弥陀佛，你要深信他是中下品往生。
【 中品中生】：是讲一日一夜持八关斋戒，或持一日一夜沙弥戒，或者一日一夜持具足戒，没有欠缺。一日一夜持八关斋戒，要具足六念，没有欠缺，绝对是中品往生。以此功德回向西方极乐世界就是出家梵行一日一夜清净戒行，我们在此世界持八关斋戒的机会还是很多，具足比丘戒一日一夜的功德，都是中品中生往生。持沙弥戒一日一夜就是中品往生，我们完全具足，我们都具足中品中生。
我们受比丘戒，要对一日一夜戒具足阿弥陀佛信心，就是西方极乐世界的功德摄受，如果不是西方极乐世界的功德，那我受八观斋戒，或者比丘戒，或者沙弥戒，就不应该有中品中生往生相。
只念一句阿弥陀佛，下下品往生，持八关斋戒，比丘戒和沙弥戒，具足一日一夜是中品往生。中品里面有八关斋戒的功德，在净土里面肯定有诸戒功德。证明我们持八关斋戒，这是佛的功德，到了西方极乐世界，你如果不信是戒即是佛功德，那你就会诽谤现前持戒功德，我只念阿弥陀佛，你会认为你持八关斋戒，做善法都是方便，对佛功德不生信心那就麻烦了，你否定佛功德了，否定一切善法来念阿弥陀佛属于下品下生，而一切善法都是往上面走，没有说把善法除掉的，没有这样的现象，我们对佛经要这样的观察。
【中品上生】：中品上生者，若有众生持八关斋戒，或应该是尽形寿持五戒，应该是尽形寿持比丘戒，应该是尽形寿不造五逆，就是中品上生者。应该是尽形寿，就是这一辈子持五戒。不造五逆过患，以此善根回向欲生西方极乐世界，临命终时，阿弥陀佛和很多的比丘，因为这里讲的梵行，就是比丘现前，就是梵行现前。此人临命终时即往生西方极乐世界中品上生，证明我们现在对你现前的尽形寿五戒体，尽形寿比丘戒都是中品上生体，我们这里很多人都尽形寿五戒比丘戒菩萨戒，对现前本具的善根，都应该生阿弥陀佛的信心，因为西方极乐世界中品上生往生具足比丘戒五戒者，都具足这种善根。对现前善根要生大信心，佛功德信心，临命终时阿弥陀佛陀赞叹你出家在家持戒功德，梵行，要赞叹出离，就是为了让你对现前功德生佛信心。
我今赞叹出家在家持戒的功德，诸佛也称赞，因为那是阿弥陀佛的功德，大大的赞叹，你发尽形寿的心做善行，这一切善行都是阿弥陀佛，上品往生尽未来际的功德，跟诸佛相应，跟功德相应，跟十方诸佛国土相应，跟利益十方众生大悲心相应，能在十方众生心中建立一切功德，无非是赞叹你出家善根、五戒，八戒的功德，无非是赞叹让你对你现前的一切善法生起阿弥陀佛信心，尽形寿生行持信心就是中上品，这些善根我本就已经具足，念阿弥陀佛信心大增，对现前功德信心广大。对安住在阿弥陀佛功德海中念佛。
〖上品往生〗分为三品：【上品下生、上品中生、上品上生。】
【上品下生】：深信因果不谤大乘，不诽谤大乘，发无上菩提心，上品下生是有菩提心的。只要你在此世界发菩提心，那都是上品往生，所以受菩萨戒皆上品下生，一受菩萨戒，即成等正觉。对大乘的经典、深信因果不怀疑，现在对大乘义，第一义，心不惊动。了解小乘义就是偏执，就像刚才说的，只念一句阿弥陀佛，自赞谤他就是不明大乘因。我要到彼世界，舍弃此世界，这不是大乘因，属是偏见。是无明因，是分别因，是执着因，不通大乘因不可能有佛果。
你现在对此功德生起无上的信心，跟大乘圣义就相应，要闻到阿弥陀佛的功德，才有不谤大乘的体，如果没有闻到就会谤大乘因，我们有时候不小心就会谤大乘因。
比例来讲：阿弥陀佛无量寿就是现前一念，无量光寿就是现前时空法界，无量大悲就是现前境界，时间、空间、境界跟阿弥陀佛同归一体，这就是大乘因，就是般若，彼跟此是一念之间所成就的，没有彼方，没有此方才是大乘因。现前六度波罗蜜，慈悲喜舍，现前时间、空间、境界，同法界藏阿弥陀佛一心摄持是大乘因。
大乘因的观点就是十法界在一念阿弥陀佛心中。小乘的观点就是舍去十法界取一念心，建立小我世界，舍去所有的法界，建立一念，这个就是小乘观点，或者是边见。
大乘的一相一切相无我，一念即一切念无我，一见一切见无我，这才是大乘的观点，这个时候才是不谤大乘。
我们讲阿弥陀佛，对阿弥陀佛生大乘胜义遍一切处，你就不会生谤大乘因，就会上品下生往生。
我们发愿要上品莲花为父母，为什么是上品？我每天给大家讲阿弥陀佛法，目的就是要你们上品往生，就是不要有谤大乘因，很多净土行人宏扬净土，无意之中都在谤大乘因。你只要偏执分别对立都是在谤大乘因，只要你自赞谤他就是谤大乘因，谤大乘因就是谤佛乘，谤佛乘就是谤佛因果，念佛带诽谤，没有佛因，将来往生就没有佛果。谤大乘因不能代表你没有解脱，因为谤大乘可能过失很大。这样的观察就是上品下生。
【上品中生】：不必读诵方等经典，但善解义趣。就是没有读诵大乘经典，但是你对现前法界了解胜义，你了解诸法空义，就是你看到这个世界通达大乘，不需要拿着经典来念。有大乘的观察，於法解第一义，诸法空相，心不惊动，非常清晰。深信因果，现成的佛因就是彼世界的佛果，不谤大乘的，以此功德回向。常闻法性，了解空义的人，就不必把大乘经典放在手上，在生活中直解第一义谛，回向愿生西方极乐世界，是上品中生。
告诉我们，你解第一义谛的时候，跟阿弥陀佛的功德就相应，这就是修一切法无缘观。在家可以把《十往生论》全名：《十往生阿弥陀佛国经》 看一看，对一切法生无缘观是名正念，一切法正念即是南无阿弥陀佛，就是大乘，就是解法界第一义谛。只要解第一义谛往生者，都是上品中生往生。
【上品上生】：上品上生有三心：至诚心、深心、回向发愿心具足三心，必得往生，必须要有三种心。
第一：至诚心就是真心，清净心，绝对无我心。
至诚心就是念根，跟阿弥陀佛是绝对的，就是清净心，就是真心不二，你能觉照到念阿弥陀佛那一刹间的念根就是。
第二：深心就是方广心。
深心，凡夫一念现量直达佛心，南无阿弥陀佛六个字，能达十法界，深信不疑，就是一义即一切义，一念即一切念，一相即一切相，一清净即一切清净，一佛即一切佛，就是你现在看到的这个相，能够深广跟一切诸佛，一切功德，跟一切众生心都是相应的，深信不疑的，这个就是深信你现前的表面，能看到的深广，现前这一念信，是十方诸佛所依止，是十方功德所依止，是十方众生所依止，我现前这一念叫做深义，方广义。
第三：回向发愿心，回小向大，现前一念为小，回向十方为大，念念阿弥陀佛心具足念念回向，深信是佛功德回向十方法界，是故我接受佛功德也具足十方。以前念佛堂就是念佛堂，现在闻法明理后不是了，现在是十方诸佛，十方功德，十方众生都在这个念佛堂上，所以十方诸佛从这个念佛堂出来了度众生，十方众生从这个念佛堂皈依到西方极乐世界，十方诸佛从极乐世界出，来十方念佛堂中救度众生，十方众生从这个念佛堂里面皈依阿弥陀佛回归西方极乐世界，十方国土从这个念佛堂出来，从这个念佛堂归。
至诚心、深心、回向发愿心就是三心，即，当下之义，即得往生，这三心即具足往生。
还有三种心往生，具足前面的三种心，就具足后面的三种心。
第一：慈心不杀。不是不杀，慈心即是佛心。佛心是大慈爱一切众生。
第二：具足戒行，读诵大乘经典。大乘就是般若空心，不一不异，不取不舍。
第三：修六念，护念真心，就是昨天晚上讲的六念法。
以此三心念南无阿弥陀佛，即具足回向心，发愿心，回小向大心，一即一切，一切即一，以你现前所做的三心念佛即回向十方发愿。愿往生西方极乐世界，以此佛因回向彼国。也是阿弥陀佛回向给你，十方诸佛即一佛，一佛具十，这是你现前的慈心不杀，乃至于修一切戒行，读诵大乘经典，修六念法等遍十方，遍十方尽在你现在一心。
慈心不杀为自性佛宝，大乘经典为自性法宝，修六念法为自性僧宝，念佛、念法、念僧。
在你读诵大乘经典就是跟十方诸佛会面交谈，你在读《华严经》就是佛陀在跟你讲法，读《法华经》的时候你就在灵山会上。读诵经典的时候，就是佛口从你心中出，你就变成佛心了。
你诚心恭敬出家相就是你的心在出家，我出家是相，是事，你出家是心，是理。我问你心重要还是相重要？理重要还是事重要？一定是心重要，理重要，事相都是方便，是心开悟，出家百年也不一定开悟，达心达理，刹那解脱，心和理才是主要的，知道吗？就是你现在看到出家相的这颗心很重要。出家相为什么现前，是因为方便让众生悟入理故，佛陀读诵大乘经典，这些经典是佛陀说，佛陀有说吗？因为众生善业感应说出来，众生听到这部经典才是佛陀的心，佛陀的本意，是融入众生的身心，你念经之时，佛即融入众生心。
佛心我心，我心佛心，经典即是佛心，你诵经时要领会佛心，回小向大，把你原是我念转为是佛心，以此功德回向到西方极乐世界即得往生，当下这一念回向。
我们现在念阿弥陀佛，即是诸佛在念阿弥陀佛一直在讲此心即是彼心，你不杀生就是诸佛不杀生，你持戒就是诸佛持戒，念大乘经典就是诸佛的心经典，你修六念法就是诸佛所六念，就是三宝，佛、法、僧一体。
你发现九品我都具足，九品是众生次第心，到西方就是极乐世界。《观经》前面十三观，前面都没有讲品，现在讲的是十四，十五，十六观，我们悟到九品一心，这个基本上就差不多，其实到西方极乐世界实在是没有品。有品都是以众生心而说，因为众生的善根不同，所以就分出不同的品。总而言之，九品里面都有我们的心性，九品莲花其实是一品，一品就是九品，九品就是一品。
我们要这样的思维。就发现越来越容易，以前人念佛是执持一佛号，把所有的舍掉就念一句阿弥陀佛最难。恰恰倒过来，九品善法都能在一念佛号中回向，反而容易做一心一意念佛，没有排斥，没有不满，没有诽谤，见一切善信心欢喜，心情柔软，清安，自在，安乐，越往越容易修行，越来越好往生，越来越具足希望。
佛陀讲法的时候，他的一种愿力，让我们很容易接受，而不是让我们做不到。我过去讲过，佛陀在此世界所讲的经典，我们一定能做得到，不然佛陀就没有必要说，看我们有没有这种善根，如果你有偏见，或者有执着见，那就没有办法。
一定要记住一句话，法无定法，随人所解，圆人就圆解，偏执偏解。一定要认识到法是无定法的，依各人善根而得解脱，南无阿弥陀佛。